（二）学术思想
3个月前 作者： 邓之诚
（1）理 学
（甲）理学之起源
周子《太极图》，创自河上公</a>，乃方士修炼之术也……周子更为《太极图》，穷其本而反于老、庄……但缀《说》于图，而又冒为《易》之太极，则不侔矣。……考河上公本图，名《无极图》，魏伯阳</a>得之以著《参同契》，钟离权</a>得之以授吕洞宾</a>。洞宾后与陈图南同隐华山，而以授陈抟</a>，陈刻之华山石壁，陈又得《先天图》于麻衣道者</a>，皆以授种放。放以授穆修</a>与僧寿涯，修以《先天图》授李挺之，挺之以授邵天叟，天叟以授子尧夫。修以《无极图》授周子，周子又得先天地之偈于寿涯。其图自下而上，以明逆则成丹之法。（黄宗羲</a>《宋元学案</a>》卷一二。）
至宋中叶，周敦颐</a>出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说</a>》《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。张载</a>作《西铭</a>》，又极言理一分殊之情，然后道之大原，出于天者，灼然而无疑焉。仁宗明道初年，程颢</a>及弟颐实生，及长受业周氏，已乃扩大其所闻，表章《大学</a>》《中庸</a>》二篇，与《语》《孟》并行……融会贯通，无复余蕴。迄宋南渡，新安朱熹</a>得程氏正传，其学加亲切焉。大抵以格物致知为先，明善诚身为要，凡《诗》《书》、六艺之文，与夫孔、孟之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏晋六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。……邵雍</a>高明英悟，程氏实推重之。（《宋史</a>》卷四二七《道学传序》。）
按：理学有表里二端，以儒家为表，而以释道为里。儒家自汉学琐碎、六朝空虚以后，孔孟之道已若存若亡；自王通</a>、韩愈</a>，论道论性，其义稍彰；宋儒继之，究心修己治平之道。起于人伦，终于万物，舍传注而言经，以疑古为翻案，此其表也；论其里，则混合禅宗及《参同契》之说，以言心言性，由致知格物而归本于太极、无极，标举主敬主静之说，以为为学之方。冶儒、释、道为一炉，集中国、印度思想之大成。自宋迄清，理学之思想规律，深入上层社会，影响甚巨。
（乙）理学派别
周敦颐，字茂叔，道州湖南道县营道人。家庐山莲花峰下。前有溪，合于湓江，取营道所居濂溪以名之。……博学力行，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。其说曰：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合……五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物……惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。……故曰：‘立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。’又曰：‘原始反终，故知死生之说。’大哉《易》也，斯其至矣。“又著《通书》四十篇，发明太极之蕴。（《宋史》卷四二七《周敦颐传》。）
程颢，字伯淳，世居中山，后从开封徙河南。……自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》，而后得之。……教人自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。病学者厌卑近而骛高远，卒无成焉，故其言曰：“……昔之害近而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。自谓之穷神知化，而不足以开物成务，言为无不周遍，实则外于伦理，穷深极微，而不可以入尧、舜之道。天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖妄之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊，虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之榛芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。”颢之死……文彦博</a>釆众论，题其墓曰明道先生。（《宋史》卷四二七《程颢传》。）
程颐</a>，字正叔。……胡瑗</a>问……学之道如何？曰：天地储精，得五行之秀者为人，其本也，真而静，其未发也。五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动其中矣，其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者，约其情，使合于中，正其心，养其性……然学之道，必先明诸心，知所养；然后力行以求至，所谓自明而诚也。诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固，仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是，久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。……颐于书无所不读，其学本于诚，以《大学》《语》《孟》《中庸》为标指，而达于《六经》。……著易、春秋</a>《传》，以传于世。……平生诲人不倦，故学者出其门最多……世称为伊川先生。（《宋史》卷四二七《程颐传》。）
张载，字子厚，长安人。……谒范仲淹</a>……因劝读《中庸》。载读其书，犹以为未足，又访诸释、老，累年究极其说……反而求之《六经》。……为祁州司法参军、云岩令。政事以敦本善俗为先，每月吉，具酒食，召乡人高年会县庭，亲为劝酬。使人知养老事长之义，因问民疾苦，及告所以训戒子弟之意。……与诸生讲学，每告以知礼</a>成性、变化气质之道……故其学尊礼、贵德、乐天、安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以《孔》《孟》为法，……又论定井田、宅里、发敛、学校之法，皆欲条理成书，使可举而措诸事业。……载学古力行，为关中士人宗师，世称为横渠先生。著书号《正蒙</a>》，又作《西铭》。（《宋史》卷四二七《张载传》。）
邵雍，字尧夫。……河南人。……北海李之才摄共城令，闻雍好学……乃事之才，受《河图》、《洛书》、《宓羲》八卦、六十四卦图像。之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。……遂衍宓羲先天之旨，著书十余万言行于世……元祐中，赐谥康节。……所著书曰《皇极经世</a>》《观物内外篇》《渔樵问对</a>》，诗曰《伊川击壤集</a>》。（《宋史》卷四二七《邵雍传》。）
杨时</a>，字中立，南剑将乐人。……河南程颢与弟颐，讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌……又见程颐于洛……关西张载，尝著《西铭》，二程</a>深推服之。时疑其近于兼爱，与其师颐辨论往复，闻理一分殊之说，豁然无疑。……四方之士，不远千里从之游，号曰龟山先生。……既渡江，东南学者，推时为程氏正宗。……朱熹、张栻</a>之学得程氏之正，其源委脉络，皆出于时。（《宋史》卷四二八《杨时传》。）
罗从彦</a>，字仲素，南剑人。……闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之……遂徒步往学焉。……朱熹谓：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已。”……学者称之曰豫章先生。（《宋史》卷四二八《罗从彦传》。）
李侗，字愿中，南剑州剑浦人。……闻郡人罗从彦得河洛之学，遂以书谒之……其言曰：“学问之道，不在多言，但默坐澄心，体认天理。若是虽一毫私欲之发，亦退听矣。”……又曰：“读书者知其所言，莫非吾事，而即吾身以求之，则凡圣贤所至，而吾所未至者，皆可勉而进矣。若直求之文字以资诵说，其不为玩物丧志者几希。”……吏部员外郎朱松</a>，与侗为同门友，雅重侗，遣子熹从学，熹卒得其传。（《宋史》卷四二八《李侗传》。）
朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。……家故贫，少依父友刘子</a>羽，寓建之崇安福建崇安县，后徙建阳福建建瓯县之考亭……熹少时，慨然有求道之志。父松病亟，尝属熹曰：“籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲，三人学有渊源，吾所敬畏，吾即死，汝往事之，而惟其言是听。”三人谓胡宪、刘勉之、刘子也。故熹之学，既博求之经传，复遍交当世有识之士。延平李侗老矣，尝学于罗从彦，熹归自同安，不远数百里，徒步往从之。其为学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主。尝谓圣贤道统之传，散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦。于是竭其精力，以研穷圣贤之经训。所著书，有《易本义》《启蒙》《蓍卦考误》《诗集传</a>》，大学、中庸《章句》《或问》，论语</a>、孟子</a>《集注》，《太极图》《通书》《西铭解》，《楚辞</a>》集注、辨证、《韩文考异》；所编次有《论孟集议》《孟子指要》《中庸辑略</a>》《孝经</a>刊误》《小学</a>书》《通鉴纲目》《宋名臣言行录</a>》《家礼</a>》《近思录</a>》《河南程氏遗书》《伊洛渊源录</a>》，皆行于世。熹没，朝廷以其《大学》《语》《孟》《中庸》训说，立于学宫。（《宋史》卷四二九《朱熹传》。）
按：宋之理学，向分濂、洛、关、闽四派。所谓濂、洛、关、闽者，周敦颐、程颢与弟颐、张载、朱熹也。周居濂溪，二程洛阳人，张载关中人，朱熹侨居建州，故云。其学说之主张，撮志如下。
宗羲案：周子之学，以诚为本，从寂然不动处，握诚之本，故曰主“静”立极。（黄宗羲《宋元学案》卷一二。）
唐一庵曰：“明道之学，嫡衍周派，一天人，合内外，主于‘敬’而行之以恕，明于庶物而察于人伦，务于穷神知化而能开物成务。”（黄宗羲《宋元学案》卷一四。）
宗羲案：明道、伊川，大旨虽同，而其所以接人，伊川已大变其说，故朱子曰：“明道宏大，伊川亲切。大程夫子，当识其明快中和处，小程夫子，当识其初年之严毅，晚年又济以宽平处。”是自周元公主静、立人极开宗；明道以静字稍偏，不若专主于敬，然亦唯恐以把持为敬有伤于静，故时时提起。伊川则以敬字未尽，益之以穷理之说，而曰：“涵义须用敬，进学在致知”，又曰：“只守一个敬字，不知集义却是都无事也然”随曰：“敬以直内，义以方外”……义是敬之著，敬是义之体……自此皆一立，至朱子又加详焉。（黄宗羲《宋元学案》卷一六。）
横渠先生，“精思力践”，毅然以圣人之事为己任。凡所议论，率多超卓。至于变化气质，谓：“形而后有气质之性。善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性焉。”此尤自昔圣贤之所未发，警教后学最为切至者也。（黄震</a>《黄氏日抄</a>》卷三三。）
古人所以从事于学者，其果何为而然哉？天之生斯人也，则有常性。人之立于天地之间也，则有常事。在身有一身之事，在家有一家之事，在国有一国之事。……弗胜其事，则为弗有其性;弗有其性，则为弗克若天矣。克保其性而不悖其事，所以顺乎天也。然则舍讲学其能之哉！凡天下之事，皆人之所当为。君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之际，人事之大者也。以至于视听言动，周旋食息，至纤至悉，何莫非事者。一事之不贯，则天性之陷溺也。然则讲学其可不汲汲乎！学所以明万事而奉天职也。虽然事有其理而著于吾心。心也者，万事之宗也。惟人放其良心，故事失其统纪。学也者，所以收其放而存其良也。夏葛而冬裘，饥食而渴饮，理之所固有，而事之所当然者，凡吾于万事，皆见其若是也，而后为当其可。学者，求乎此而已。（黄宗羲《宋元学案》卷四八。）
与朱熹同时，有陆九渊</a>一派，与之立异。
陆九渊，字子静。……谓人曰：“闻人诵伊川语，自觉若伤我者。”又曰：“伊川之言，奚为与孔子</a>、孟子之言不类？近见其间多有不是处。”初读《论语》，即疑有子之言支离。他日读古书，至宇宙二字，解者曰“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，忽大省曰：“宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。”又尝曰：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上，有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下，有圣人出，此心此理，亦无不同也。”……还乡，学者辐凑，每开讲席，户外屦满，耆老扶杖观听。自号象山翁，学者称象山先生。尝谓学者曰：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必它求，在乎自立而已。”又曰：“此道与溺于利欲之人言犹易，与溺于意见之人言却难。”或劝九渊著书，曰：“《六经》注我，我注《六经》。”又曰：“学苟知道，《六经》皆我注脚。”……初九渊尝与朱熹会鹅湖江西铅山县，论辨所学，多不合。……至于无极而太极之辨，则贻书往来论难不置焉。（《宋史》卷四三四《陆九渊传》。）
按：自程颐以下，大抵主“格物”“致知”之说，至南宋朱熹，乃集此派学说之大成。陆九渊主张与朱氏不同，朱主道问学，陆主尊德性；朱以“穷理为始事，以理已明，则可以诚意正心”，陆欲“先发人之本心，而后使之博览，以应万物之变”；朱以陆为“太简”，陆以朱为“支离”，始终相诋而不能相容，世所谓朱陆异同是也。
（丙）理学之变迁
古之公卿，皆自幼时便教之，以为异日之用。（吕祖谦</a>《周礼</a>说》。）
今世之儒士，自以为得“正心”“诚意”之学者，皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之雠，而方低头拱手以谈性命，不知何者谓之性命乎？……尝曰：“研穷义理之精微，辨析古今之同异，原心于杪忽，较礼于分寸，以积累为工，以涵养为正，睟面盎背，则于诸儒诚有愧焉。至于堂堂之阵，正正之旗，风雨云雷，交发而并至，龙蛇虎豹，变现而出没，推倒一世之智勇，开拓万古之心胸，自谓差有一日之长。”亮意盖指朱熹、吕祖谦等云。（《宋史》卷四三六《陈亮</a>传》。）
仁人正谊不谋利，明道不计功，此语初看极好，细看全疏阔。古人以利与人而不自居其功，故道义光明……既无功利，则道义者，乃无用之虚语尔。（叶適《习学记言</a>》卷二三。）
金履祥</a>，字吉父，婺之兰溪人。……凡天文、地形、礼乐、田乘、兵谋、阴阳、律历之书，靡不毕究。及壮，知向濂、洛之学，事同郡王柏</a>，从登何基之门。基则学于黄榦</a>，而榦亲承朱熹之传者也。……会襄樊之师日急……履祥因进牵制捣虚之策，请以重兵由海道直趋燕、蓟，则襄樊之师将不攻而自解。且备叙海舶所经，凡州郡县邑，下至巨洋别坞，难易远近，历历可据以行。宋终莫能用。及后朱瑄、张清，献海运之利，而所由海道，视履祥先所上书，咫尺无异者。（《元史</a>》卷一八九《金履祥传》。）
按：理学家之立说，多偏重修养，自朱、陆好重事功；与朱熹同时友善之吕祖谦，讲理学而兼治史学，教人必以致用为事；其同受学程门之陈亮、叶適，则颇诋理学而昌言</a>事功；金履祥固传朱子之学者，而有海道图燕之建议。是南宋学者之思想，一变北宋理学之面目，而趋于事功，盖因金元之逼，士大夫皆志切恢复，有以使之然也。吕、陈、叶皆浙东人，故后人谓之浙学或永嘉学。
（丁）理学之影响
自理学创兴，人以传道自命，故又称为道学。皆自以为直接于孔门，而得其心传者也。
其弟颐序之曰：“周公没，圣人之道不行；孟轲</a>死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒则贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生于千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任……使圣人之道焕然复明于世，盖自孟子之后，一人而已。”（《宋史》卷四二七《程颢传》。）
淳祐元年正月……诏以张、周、二程及熹，从祀孔子庙。黄榦曰：“道之正统，待人而后传，自周以来，任传道之责者，不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子</a>、子思</a>继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至熹而始著。（《宋史》卷四二九《朱熹传》。）
不唯不受古经籍拘束，且发生疑义。
初安石训释《诗》《书》《周礼》既成，颁之学官，天下号曰“新义”。晚居金陵，又作《字说》，多穿凿傅会。其流入于佛、老。一时学者，无敢不传习……先儒传注，一切废不用。黜《春秋》之书，不使列于学官，至戏目为“断烂朝报”。（《宋史》卷三二七《王安石</a>传》。）
童子问曰：“《系辞》非圣人之作乎？”曰：“何独《系辞》焉，《文言》《说卦》而下，皆非圣人之作，而众说淆乱，亦非一人之言也。”（《欧阳修</a>全集》卷七八《易童子问</a>三》。）
又曰：“今《诗》三百五篇，岂尽定于夫子之手？所删之诗，容或有存于闾巷浮薄之口，汉儒取于补亡。”乃定二《南》各十有一篇，两两相配。退《何彼秾矣》《甘棠》，归之《王风》，削去《野有死麕》，黜郑、卫淫奔之诗。又作《春秋发挥》。又曰：“《大学》致知格物章，未尝亡。”还《知止》章于《听讼》之上。谓“《中庸》古有二篇，诚明可为纲，不可为目”。定《中庸》诚明各十一章。（《宋史》卷四三八《王柏传》。）
五季风俗败坏，廉耻扫地，宋儒专讲修养，砥砺名节，有“饿死事小，失节事大”之说，阿之习，始为之一变。妇人女子，夫死守节不嫁，亦自斯而盛，则为有伤人道，明清有旌表节妇之事，流弊实多。
士大夫忠义之气，至于五季，变化殆尽。宋之初兴，范质、王溥</a>，犹有余憾，况其他哉。艺祖首褒韩通，次表卫融，足示意向。……真、仁之世，田锡</a>、王禹偁</a>、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤，以直言谠论倡于朝。于是中外缙绅，知以名节相高，廉耻相尚，尽去五季之陋矣。（《宋史》卷四四六《忠义传序》。）
无愧于口，不若无愧于身；无愧于身，不若无愧于心。（邵雍《皇极经世书》。）
人之生不幸不闻过，大不幸无耻。必有耻，则可教……实胜，善也；名胜，耻也。故君子……德业有未著，则恐恐然畏人知，远耻也。（周敦颐《通书》。）
按：宋儒主躬行实践，是其特长，然持论太过，论人则失之“苛刻”，论事</a>则失之“负气”，矫激沽名，此党祸之所由起。至于南宋胡安国</a>《春秋传》一派，主张尊王攘夷，是又因外力压迫，发愤而兴者矣。
（戊）理学之北传
元初姚枢、许衡</a>，师事赵复，理学遂大盛于北方。
赵复，字仁甫，德安人也。太宗乙未岁七年，命太子阔出帅师伐宋，德安以尝逆战，其民数十万，皆俘戮无遗。……姚枢奉诏即军中求儒、道、释、医、卜士，凡儒生挂俘籍者，辄脱之以归，复在其中。……不欲北……枢晓以……“随吾而北，必可无他。”复强从之。先是南北道绝，载籍不相通；至是复以所记程、朱所著诸经传注，尽录以付枢。自复至燕，学子从者百余人。……杨惟中闻复论议，始嗜其学，乃与枢谋建太极书院……选取遗书八千余卷，请复讲授其中。复以周、程而后，其书广博，学者未能贯通，乃原羲、农、尧、舜所以继天立极，孔子、颜、孟所以垂世立教，周、程、张、朱氏所以发明绍续者，作《传道图》，而以书目条列于后；别著《伊洛发挥》，以标其宗旨。……又取伊尹</a>、颜渊言行，作《希贤录》……枢既退隐苏门，乃即复传其学，由是许衡、郝经</a>、刘因</a>，皆得其书而尊信之。北方知有程、朱之学，自复始。……复家江汉之上，以江汉自号，学者称之曰江汉先生。（《元史》卷一八九《赵复传》。）
姚枢，字公茂，柳城人，后迁洛阳。少力学……从惟中……拔德安，得名儒赵复，始得程颐、朱熹之书。……因弃官去。携家来辉州，作家庙，别为室，奉孔子及宋儒周敦颐等象，刊诸经惠学者……时许衡在魏，至辉，就录程、朱所注书以归。（《元史》卷一五八《姚枢传》。）
许衡，字仲平，怀之河内人也。……往来河、洛间，从柳城姚枢，得伊洛程氏及新安朱氏书，益大有得。寻居苏门，与枢及窦默相讲习。凡经传、子史、礼乐、名物、星历、兵刑、食货、水利之类，无所不讲。（《元史》卷一五八《许衡传》。）
吴澄</a>，字幼清，抚州崇仁人。……既长，于经传皆通之……乃著《孝经章句》，校定《易》《书》《诗》《春秋》《仪礼</a>》及大、小《戴记》。……先是许文正公衡为祭酒，始以朱子《小学》等书授弟子，久之渐失其旧。澄至旦燃烛堂上，诸生以次受业，日昃退燕居之室，执经问</a>难者，接踵而至。澄各因其材质反覆训诱之，每至夜分，虽寒署不易也。……又尝为学者言：“朱子于‘道问学’之功居多，而陆子静以‘尊德性’为主。问学不本于德性，则其敝必偏于言语训释之末，故学必以德性为本，庶几得之。”议者遂以澄为陆氏之学，非许氏尊信朱子本意，然亦莫知朱、陆之为何如也。……尝著说曰：“道之大原，出于天，神圣继之，尧、舜而上，道之元也；尧、舜而下，其亨也；洙、泗、邹、鲁，其利也；濂、洛、关、闽，其贞也。分而言之，上古则羲、黄其元，尧、舜其亨，禹、汤其利，文、武、周公其贞乎！中古之统：仲尼其元，颜、曾其亨乎，子思其利，孟子其贞乎！近古之统：周子其元，程、张其亨也，朱子其利也，孰为今日之贞乎？未之有也。然则可以终无所归哉！”其早以斯文自任如此。……四方之士……来学山中者，常不下千数百人。少暇即著书……于《易》《春秋》《礼记</a>》，各有纂言，尽破传注穿凿，以发其蕴，条归纪叙，精明简洁，卓然成一家言。作《学基》《学统》二篇，使人知学之本，与为学之序……又校正《老子</a>》《庄子</a>》《太玄经</a>》《乐律》及《八阵图》、郭璞</a>《葬书</a>》。初澄所居草屋数间，程鉅夫题曰“草庐”，故学者称之为草庐先生。（《元史》卷一七一《吴澄传》。）
按：姚、许推衍朱熹之说，吴则颇融合朱、陆，然元世祖笼络汉人之政策，皆自姚、许诸人启之。
（2）史 学
宋代史学，最为发皇，学者多精于史学，考证与记载同重，故撰作极富。官修前史而外，国史亦有成书，南宋以后野史，若《三朝北盟会编</a>》《建炎以来系年要录</a>》《齐东野语</a>》《四朝闻见录</a>》诸书，皆能记当代之事。会要一体，尤能贯串一朝掌故，其风播于元、明。三史体例流传，旧闻不至放失，即缘公私留心史事，秉笔者得有依据，非近代知古而不知今者，可得仰望也。
（甲）正 史
《唐书》：
唐代屡经修撰国史，已具有规模，五季之际，历朝加以征集补缀，至后晋出帝时，书始告成，凡本纪二十、志三十、列传一百五、共二百卷，所谓《旧唐书</a>》者是也。
开运二年六月……监修国史刘昫</a>、史官张昭远等，以新修《唐书》纪、志、列传并目录，凡二百三卷上之，赐器帛有差。（《旧五代史</a>》卷八四《晋少帝纪》四。）
至宋仁宗，以刘昫等所撰《唐书》多阙漏，命宋祁</a>、欧阳修等重删撰之，历十七年而书成，凡本纪十、志五十、表十五、列传百五十，共二百二十五卷，世称《新唐书</a>》。
祁，字子京……初贾昌朝建议修《唐书》，始令馆职日供《唐书》所未载者二事，附于本传。命祁与王尧臣</a>、杨察、张方平</a>为修撰，又命范镇</a>、邵必、宋敏求</a>、吕夏卿</a>为编修，而以昌朝提举。昌朝举王畴编修，必以为史出众手非是，辞之。昌朝罢相，以丁度</a>兼领，度卒，刘沆代之，沆罢，王尧臣代之，尧臣卒，曾公亮</a>代之。《唐书》初修，而尧臣以忧去，方平、察相继出外，祁遂独秉笔。虽外官，亦以稿自随，久之又命欧阳修刊修，分作纪志，刘羲叟修律历、天文、五行志，将卒业，而梅尧臣</a>入局，修方镇，百官表。祁与范镇在局一十七年，王畴一十五年，宋敏求、吕夏卿并各十年。（王偁</a>《东都事略</a>》卷六五《宋祁传》。）
修《唐书》十余年，自守亳州，出入内外，尝以稿自随，为列传百五十卷。（《宋史》卷二八四《宋祁传》。）
奉诏修《唐书》纪、志、表。（《宋史》卷三一九《欧阳修传》。）
与修唐书者，皆一时闻人，其可考者如下。
刘羲叟，字仲更，泽州晋城人也。欧阳修……荐其学术该博，留修《唐书》。羲叟强记，于经史百家，无不通晓，至于国朝典故</a>、财赋、刑名、兵械、钟律，皆知其要，其乐律、星历、数术尤过人。（王偁《东都事略》卷六五《刘羲叟传》。）
梅尧臣，字圣俞，宣城人也。……所撰《唐载》二十六卷，多补正旧史阙谬，乃命编修《唐书》，书成未奏而卒。（王偁《东都事略》卷一一五《梅尧臣传》。）
敏求，字次道。……王尧臣修《唐书》，以敏求习唐事，奏为编修官。……补唐武宗以下《六世实录》百四十八卷。（《宋史》卷二九一《宋敏求传》。）
吕夏卿，字缙叔，泉州晋江人。……学长于史，贯穿唐事，博釆传记、杂说数百家，折衷整比。又通谱学，创为世系诸表，于《新唐书》最有功云。（《宋史》卷三三一《吕夏卿传》。）
赵邻幾，字亚之，郓州须城人……常欲追补唐武宗以来实录，孜孜访求遗事，殆废寝食，会疾革，惟以书未成为恨。至淳化中，参知政事苏易简</a>因言及邻幾追补《唐实录》事……太宗遣直史馆钱熙往取其书，得邻幾所补《会昌以来日历》二十六卷。（《宋史》卷四三九《赵邻幾传》。）
孙甫</a>，字之翰，许州阳翟人。少好学，日诵数千言，慕孙何为古文章。……著《唐史记</a>》七十五卷，每言唐君臣行事，以推见当时治乱，若身履其间，而听者晓然如目见之。时人言：“终日读史，不如一日听孙论也。”《唐史》藏秘阁。（《宋史》卷二九五《孙甫传》。）
陈彭年</a>，字永年，抚州南城人。……所著……《唐纪》四十卷。（《宋史》卷二八七《陈彭年传》。）
赵瞻，字大观……著……《唐春秋》五十卷。（《宋史》卷三四一《赵瞻传》。）
新旧两书，详略互见，要为不可偏废，新书</a>志较详。
五代纷乱之时，唐之遗闻往事，既无人记述，残编故籍，亦无人收藏，虽悬诏购求，而所得无几，故《旧唐书》援据较少。至宋仁宗时，则太平已久，文事正兴，人间旧时记载，多出于世，故《新唐书》釆取转多。今第观《新书·艺文志》所载，如吴兢</a>《唐书备阙记》，王彦威</a>《唐典》，蒋乂《大唐宰辅录》，凌烟功臣、秦府十八学士史臣等《传》，凌璠《唐录政要》，南卓</a>《唐朝纲领图》，薛璠《唐圣运图》，刘肃</a>《大唐新语</a>》，李肇</a>《国史补》，林恩《补国史》等书，无虑数十百种，皆《旧唐书》所无者，知《新书》之“文省于前，而事增于旧”，有由然也。试取《旧书》各传相比较，《新书》之增于旧书者有二种：一则有关于当日之事势，古来之政要，及本人之贤否，所不可不载者；一则琐言碎事，但资博雅而已。（赵翼</a>《廿二史劄记</a>》卷一七《新书增旧书处》。）
惟欧、宋不喜骈文，删改诏诰章疏，使一代典制不传，是其失也。
欧、宋二公，不喜骈体，故凡遇诏诰、章疏、四六行文者，必尽删之。……夫一代自有一代文体……今以其骈体而尽删之，遂使有唐一代馆阁台省之文，不见于世，究未免偏见也。……其他如章疏之类，有关政体治道者，或就四六改为散文，或节其要语存之。（赵翼《廿二史劄记》卷一八《新书尽删骈体旧文》。）
《五代史》
宋太祖命薛居正</a>等，修梁、唐、晋、汉、周五朝史，逾年而成，凡本纪六十一、志十二、列传七十七，共一百五十卷，所谓旧《五代史》者是也。
薛居正，字子平，开封浚仪人。……又监修《五代史》，逾年毕，锡以器币。（《宋史》卷二六四《薛居正传》。）
其后欧阳修，私撰《五代史记》，凡本纪十二、列传四十五、考三、世家年谱十、附录三及目录，共七十五卷，世称《新五代史</a>》。
自撰《五代史记》，法严词约，多取《春秋》遗旨。（《宋史》卷三一九《欧阳修传》。）
新、旧二《史》撰修之经过，传布之显晦，与内容之特点，略记于下。
宋太祖开宝六年四月，诏修梁、唐、晋、汉、周书</a>。其曰《五代史》者，乃后人总括之名也。七年闰十月，书成，凡一百五十卷，目录二卷。监修者为司空同中书门下平章事薛居正，同修者为卢多逊、扈蒙</a>、张澹、李昉</a>、刘兼、李穆、
李九龄见《宋史》及《晁公武</a>读书志》，《玉海</a>》所引《中兴书目》。皆本各朝实录为稿本，此官修之史也。其后欧阳修私撰《五代史记》七十五卷，藏于家。修没后，熙宁五年，诏求其书刊行见《宋史》。于是薛、欧二史，并行于世。至金章宗泰和七年，诏止用欧史，于是薛史渐湮。惟前明《永乐大典</a>》，多载其遗文，然已割裂淆乱，非薛史篇第之旧。……开四库馆，命诸臣就《永乐大典》中，甄录排纂，其缺逸者，则采宋人书中之征引薛史者补之。于是薛史复为完书……今覆而案之，虽文笔迥不逮欧史，然事实较详。盖欧史专重书法，薛史专重叙事，本不可相无。（赵翼《廿二史劄记》卷二一《薛居正<五代史>》。）
宋初记五代事者颇众，欧阳得以参用之，较旧五代史固为精核。然笔削自负，自立门目，学究气过重，其事亦嫌缺略，不足以尽五代之事也。
范质，字文素，大名宗城人。……又述朱梁至周五代，为《通录》六十五卷，行于世。（《宋史》卷二四九《范质传》。）
王溥，字齐物，并州祁人。……溥好学，手不释卷，尝集苏冕《会要》及崔铉《续会要》，补其阙漏，为百卷，曰《唐会要</a>》。又采朱梁至周，为三十卷，曰《五代会要</a>》。（《宋史》卷二四九《王溥传》。）
郑向，字公明，开封陈留人。……五代乱亡，史册多漏失，向著《开皇纪》三十卷，摭拾遗事，颇有补焉。（《宋史》卷三〇一《郑向传》。）
子融，字熙仲……又集五代事，为《唐余录》六十卷以献。（《宋史》卷三一〇《王子融传》。）
路振，字子发，永州祁阳人……又尝采五代末，九国君臣行事，作世家、列传，书未成而卒。（《宋史》卷四四一《路振传》。）
此外又有孙光宪</a>《北梦琐言</a>》，陶岳</a>《五代史补</a>》，王禹偁《五代史阙文</a>》，刘恕</a>《十国春秋</a>》，龚颖《运历图》，见于《宋·艺文志》及《晁公武读书志》者，皆在欧公之前，足资考订。其出自各国之书，如钱俨</a>之《吴越备史</a>》《备史遗事》，汤悦之《江南录》，徐铉</a>之《吴录》，王保衡之《晋阳见闻要录》，又皆流布。而徐无党注中所引证之《唐摭言</a>》《唐新纂》《九国志》《五代春秋</a>》《鉴戒录》《纪年录》《三楚新编》《纪年通谱》《闽中实录》等书，又皆欧所参用者。盖薛史第据各朝实录，故成之易，而记载或有沿袭失实之处。欧史博采群言，旁参互证……卷帙虽不及薛史之半，而订正之功倍之，文直事核，所以称良史也。（赵翼《廿二史劄记》卷二一《欧史不专据薛史旧本》。）
《宋史》：
本纪四十七、志一百六十二、表三十二、列传世家二百五十五，凡四百九十六卷。
《辽史</a>》：
本纪三十、志三十一、表八、列传四十六，凡一百十六卷。
《金史</a>》：
本纪十九、志三十九、表四、列传七十三，凡一百三十五卷。
辽、宋、金三《史》，皆元人所修。《辽史》，至正四年三月，中书右丞相都总裁脱脱</a>等表进；《金史》，至正四年十一月，中书右丞相领三史事阿鲁图等表进；《宋史》，至正五年十月，阿鲁图等表进。（王鸣盛《蛾术编》卷一〇。）
初元世祖立国史院，首命王鹗</a>修辽、金二《史》。宋亡，又命史臣通修三史。延祐仁宗年号、天历文宗年号之间，屡诏修之，以义例未定，竟不能成。顺帝至正三年，命托克托元史作脱脱为都总裁，特穆尔达实《元史》作铁木儿塔识、张起岩、欧阳玄</a>、吕思诚、揭傒斯</a>为总裁官，修之。或欲如《晋书</a>》例，以宋为世纪，而辽、金为载记。或又谓辽立国先于宋五十年，宋南渡后，常称臣于金，以为不可。待制王理者，著《三史正统论》，欲以辽、金为北史</a>，太祖至靖康为宋史，建炎以后为南宋史，一时持论不决。诏辽、宋、金各为史，凡再阅岁，书成上之，举例论赞表奏，多玄属笔云。（《续通考》卷一六一《经籍考二一》。）
元顺帝时，命托克托等修辽、宋、金三史。自至正三年三月开局，至正五年十月告成。以如许卷帙，成之不及三年……实皆有旧本，非至托克托等始修也。各朝本有各朝旧史，元世祖时，又已编纂成书，至托克托等，已属第二三次修辑，故易于告成耳。《辽史》在辽时，已有耶律俨本，在金时又有陈大任本，此《辽史》旧本也。金亡后，《累朝实录》在顺天张万户家，后据以修史，此《金史》旧本也。宋亡后，董文炳在临安，主留事，曰：“国可灭，史不可灭。”遂以宋史馆诸记注，尽归于元都，贮国史院见《元史·董文炳传》，此《宋史》旧本也。元世祖中统二年，王鹗请修辽、金二史，诏左丞相耶律铸</a>、平章政事王文统监修，寻又诏史天泽亦监修。
其金朝《卫绍王记注》已亡失，则王鹗釆当时诏令，及杨云翼等所记足成之。及宋亡，又命史臣通修三史，此元世祖时纂修三史之本也。故至正中，阿鲁图、托克托等《进辽史表》云：“耶律俨语多避忌，陈大任词乏精详，世祖皇帝敕词臣撰次三史，首及于辽。”《进金史表》云：“张柔归《金史》于先，王鹗釆金事于后。”《进宋史表》云：“世祖皇帝，拔宋臣而列政途，载《宋史》而归秘府，既编戡定之勋，寻奉纂修之旨。”可见元世祖时，三史倶以修订。而《元史·托克托传》，并谓延祐天历间，又屡诏修之。则不惟修之于世祖时，而世祖后，又频有修辑矣。……其所以未有成书者……以义例未定……各持论不决故耳。至顺帝时，诏宋、辽、金各为一史，于是据以编排，而纪、传、表、志，本已完备，故不三年遂竣事。（赵翼《廿二史劄记》卷二三《宋、辽、金三史》。）
耶律俨，字若思，析津人。本姓李氏。道宗寿</a>隆六年……迁知枢密院事……封越国公，修《皇朝实录》七十卷……又善伺人主意。妻邢氏，有美色，尝出入禁中。俨教之曰：“慎勿失上意！”由是权宠益固。（《辽史》卷九八《耶律俨传》。）
好问字裕之。……以金源氏有天下，典章法度，几及汉、唐，国亡史作，己所当任。时金国实录，在顺天张万户家，乃言于张，愿为撰述，既而为乐夔所阻而止。好问曰：“不可令一代之迹，泯而不传。”乃构亭于家，著述其上，因名曰野史。凡金源君臣遗言往行，采摭所闻，有所得辄以寸纸细字为纪录，至百余万言。今所传者，有《中州集</a>》，及《壬辰杂编》若干卷。（《金史》卷一二六《元好问</a>传》。）
顺帝至正三年，诏修辽、金、宋三史，命脱脱为都总裁官。（《元史》卷一三八《脱脱传》。）
铁木儿塔识，字九龄，国王脱脱之子。资禀宏伟，补国子学诸生，读书颖悟绝人。……修辽、金、宋三史，铁木儿塔识为总裁官，多所协赞云。（《元史》卷一四〇《铁木儿塔识传》。）
揭傒斯，字曼硕，龙兴富州人。……特授翰林国史院编修官。时平章李孟监修国史，读其所撰《功臣列传》，叹曰：“是方可名史笔，若他人直誊吏牍尔。”……诏修辽、金、宋三史，傒斯与为总裁官……且与僚属言：“欲求作史之法，须求作史之意。古人作史，虽小善必录，小恶必记。不然何以示惩劝！”由是毅然以笔削自任，凡政事得失，人材贤否，一律以是非之公。至于物论之齐，必反覆辩论，以求归于至当而后止。至正四年，《辽史》成，有旨奖谕，仍督早成金、宋二史。傒斯留宿史馆，朝夕不敢休，因得寒疾，七日卒。（《元史》卷一八一《揭傒斯传》。）
张起岩，字梦臣。……诏修辽、金、宋三史，复命入翰林为承旨，充总裁官……起岩熟于金源典故，宋儒道学源委，尤多究心，史官有露才自是者，每立言未当，起岩据理窜定，深厚醇雅，理致自足。（《元史》卷一八二《张起岩传》。）
欧阳玄，字原功……诏修辽、金、宋三史，召为总裁官，发凡举例，俾论撰者有所据依。史官中有悻悻露才，论议不公者，玄不以口舌争，俟其呈稿，援笔窜定之，统系自正。至于论赞表奏，皆玄属笔。（《元史》卷一八二《欧阳玄传》。）
吕思诚，字仲实，平定州人。……总裁辽、金、宋三史。（《元史》卷一八五《吕思诚传》。）
（乙）通 史
通史之中，以司马光</a>之《资治通鉴</a>》，贯串古今，精博详审，为史家之创体，朱子纲目，不足道也。
光常患历代史繁，人主不能遍览，遂为《通志</a>》八卷以献。英宗悦之，命置局秘阁续其书。至是，神宗名之曰《资治通鉴》，自制《序》授之。（《宋史》卷三三六《司马光传》。）
光有……《资治通鉴》二百九十四卷，《目录》三十卷，《考异》三十卷……初光患历代史繁重，学者不能综，况于人主。遂约战国至秦二世，如左氏体为《通志》以进。英宗命光续其书，置局秘阁，以其素所贤者刘攽</a>、刘恕、范祖禹</a>为属，凡十九年而成。神宗尤重其书，以为贤于荀悦</a>，亲为制叙，赐名《资治通鉴》。（王偁《东都事略》卷八七《司马光传》。）
攽，字贡父……尤邃史学。作《东汉刊误》，为人所称颂。司马光修《资治通鉴》，专职汉史。（《宋史》卷三一九《刘攽传》。）
刘恕，字道原</a>，筠州人。……笃好史学，自太史公所记，下至周显德末，纪传之外，至私记杂说，无所不览，上下数千载间，巨微之事，如指诸掌。司马光编次《资治通鉴》，英宗命自择馆阁英才共修之。光对曰：“馆阁文学之士诚多，至于专精史学，臣得而知者，唯刘恕耳。”即召为局僚，遇史事纷错难治者，辄以诿恕。恕于魏晋以后事，考证差谬，最为精详。……著《五代十国纪年》，以拟《十六国春秋</a>》，又采太古以来，至周威烈王时事，《史记》《左氏传》所不载者，为《通鉴外纪》。（《宋史》卷四四四《刘恕传》。）
祖禹，字淳甫，一字梦得。……从司马光编修《资治通鉴》，在洛十五年，不事进取。书成，光荐为秘书省正字。（《宋史》卷三三七《范祖禹传》。）
氏曰：“皇朝治平中，司马光奉诏编集历代君臣事迹，许自辟官属，借以馆阁书籍，在外听以书局自随。至元丰七年，凡十七年，始奏御上。上起战国始于周威烈王二十三年命魏、赵、韩为诸侯，下终五代，凡一千三百六十二年。又略举事目，年经国纬，以备检阅，别为《目录》；参考异同，俾归一途，别为《考异》，各一编。（《通考》卷一九三《经籍考二〇》。）
公子康公休，告其友说之曰，此书成，盖得人焉。《史记》前、后《汉》，则刘贡父；《三国》历九朝而《隋》，则刘道原；《唐》迄《五代》，则范淳甫。（《通考》卷一九三《经籍考二〇》。）
致堂胡氏曰：司马公六任冗官，皆以书局自随……高氏《纬略</a>》曰：公与宋次道书曰：“某自到洛以来，专以修《资治通鉴》为事，于今八年，仅了得晋、宋、齐、梁、陈、隋六代以来奏御。唐文字尤多，托范梦得将诸书依年月编次为草卷，每四丈截为一卷，自课三日删一卷，有事故妨废则追补。自前秋始删，到今已二百余卷，至大历末年耳。向后卷数，又须倍此，共计不减六七百卷，更须三年，方可粗成编，又须细删，所存不过数十卷而已。”其费工如此。温公居洛十五年，故能成此书。……一事用三四处出处纂成，是其为功大矣。不观正史精熟，未易决《通鉴》之功绩也。《通鉴》釆正史之外，其用杂史诸书，凡二百二十二家。（《通考》卷一九三《经籍考二〇》。）
李焘</a>仿《资治通鉴》之体，记北宋一祖八宗之事，不敢言续，自居于《长编》。其体既尊，事亦详尽，诚一代巨制，惟其书缺佚，使言宋事者无可据依，深为可惜。
李焘，字仁甫，眉州丹棱人……博极载籍，搜罗百氏，慨然以史自任，本朝典故，尤悉力研核。仿司马光《资治通鉴》例，断自建隆，迄于靖康，为编年一书，名曰《长编》。……淳熙七年，《长编》全书成，上之，诏藏秘阁。焘自谓此书宁失之繁，无失之略，故一祖八宗之事，凡九百七十八卷，卷第总目五卷。依熙宁修三经例，损益修换四千四百余事，上孝宗谓其书无愧司马迁</a>。焘尝举汉石渠、白虎故事，请上称制临决，又请冠序，上许之，竟不克就。……张栻尝曰，李仁甫……《长编》一书，用力四十年。（《宋史》卷三八八《李焘传》。）
《续通鉴长编》一百六十八卷，陈氏曰：礼部侍郎眉山李焘仁父撰。《长编》云者，司马公之为《通鉴》也，先命其属丛目，丛目既成，乃修长编，然后删之以成书。唐长编六百卷，今《通鉴》惟八十卷耳。焘所上表，自言未可谓之“通鉴”，止可谓之“长编”。故其书虽繁芜，而不嫌也。其卷数虽如此，而册数至余三百，盖逐卷又自分子卷，或至十余。（《通考》卷一九三《经籍考二〇》。）
袁枢</a>因司马光《资治通鉴》，分类排纂，各详起讫，而有《纪事本末》之作。于史家二体之外，自为一体，迄今不可磨灭。
袁枢，字机仲，建之建安人。……枢常喜诵司马光《资治通鉴》，苦其浩博，乃区别其事而贯通之，号《通鉴纪事本末</a>》。参知政事龚茂良得其书，奏于上，孝宗读而嘉叹，以赐东宫，及分赐江上诸帅，且令熟读曰：“治道尽在是矣。”（《宋史》卷三八九《袁枢传》。）
《通鉴纪事本末》四十二卷，陈氏曰：工部侍郎袁枢机仲撰。……杨诚斋为之序。朱子曰：……司马温公，受诏纂述《资治通鉴》，然后一千三百六十二年之事，编年系日，如指诸掌。……然一事之首尾，或散出于数十百年之间，不相缀属，读者病之。今建安袁机仲，乃以暇日，作为此书，以便学者。其部居门目，始终离合之间，又皆曲有微意，于以错综温公之书，其亦《国语</a>》之流矣。（《通考》卷一九三《经籍考二〇》。）
元胡三省</a>之《通鉴音注》，亦称博洽，为《通鉴》功臣。
胡三省《资治通鉴音注</a>》一百九十四卷，《资治通鉴释文辨误</a>》十二卷。（《续通考》卷一六一《经籍考二一》。）
胡三省，字身之，浙江天台人。博学能文章，尤笃于史学。登宋宝祐四年进士……宋亡，隐居不仕。著《资治通鉴音注》及《释文辨误》百余卷，今行于世。其《音注序》曰：“……是书依陆德明</a>《经典释文</a>》，厘为《广注》九十七卷；著《论》十篇，自周讫五代，略叙兴亡大致。以《考异》及所注者，散入《通鉴》各文之下；历法、天文，则随《目录》所书而附注焉。凡纪事之本末，地名之同异，州县之建置离合，制度之因革损益，悉疏其所以然。若《释文》之舛谬，悉改正之，别著《辨误》十二卷。”……其《释文辨误序》曰，《通鉴释文》行世，有史炤本，有公休本。史炤本，冯时行</a>为之序；公休本温公修《通鉴》，公休为检阅文字官刻于海陵乡斋，前无序，后无跋，直署公休官位姓名于卷首而已；又有成都府广都县费氏进修堂版行。《通鉴》于正文下附注，多本之史炤，间以己意附之，世人以其有注，遂谓之善本，号《龙爪通鉴》。要之海陵释文、龙爪注，大同而小异，皆蹈袭史炤者也，讹谬相传。而海陵本，乃托之公休以欺世，适所以诬玷公休，此不容不辨也。（邵远平《元史类编》卷三四《胡三省传》。）
郑樵</a>《通志》，以通史自居，时有新论</a>，以评泊见长，然其二十略，亦多及文献掌故。
郑樵，字渔仲，兴化军莆田人。好著书，不为文章，自负不下刘向</a>、杨雄。居夹漈山，谢绝人事。久之，乃游名山大川，搜奇访古，遇藏书家，必借留读尽乃去。赵鼎</a>、张浚</a>而下，皆器之。初为经旨，礼乐、文字、天文、地理、虫鱼、草木、方书之学，皆有论辨，绍兴十九年上之，诏藏秘府。樵归益厉所学，从者二百余人。……授右迪功郎，礼、兵部架阁，以御史叶义问劾之，改监潭州南岳庙，给札归钞所著《通志》。书成，入为枢密院编修官……高宗幸建康，命以《通志》进，会病卒……学者称夹漈先生。（《宋史》卷四三六《郑樵传》。）
自序略曰：“江淹</a>有言，修史之难，无出于志。诚以志者，宪章之所系，非老于典故者，不能为也。不比纪、传，纪以年包事，传以事系年，儒学之士，皆能为之。……臣今总天下之大学术，而条其纲目，名之曰略。凡二十略，百代之宪章，学者之能事，尽于此矣。其五略，汉唐诸儒所得而闻，其十五略，汉、唐诸儒所不得而闻也。曰氏族略、六书略、七音略、天文略、地理略、都邑略、谥略、器服略、乐略、艺文略、校雠略、图谱金石略、灾祥略、昆虫草木略，凡十五略，出臣胸臆，不涉汉、唐诸儒议论。曰礼略、职官略、选举略、刑罚略、食货略，凡前五略，虽本诸前人之典，亦非诸史之文也。”（《通考》卷二〇一《经籍考二八》。）
按：郑氏此书，名之曰《通志》，其该括甚大。卷首序论，讥诋前人，高自称许，盖自以为无复遗憾矣。然夷考其书，则氏族、六书、七音等《略》，考订详明，议论精到，所谓出臣胸臆，非诸儒所得闻者，诚是也。至于天文、地理、器服，则失之太简……若礼及职官、选举、刑罚、食货五者……杜岐公《通典</a>》之书，五者居十之八。然杜公生贞元间，故其所记述，止于唐天宝。今《通志》既自为一书……天宝以后，则竟不复陆续。（《通考》卷二〇一《经籍考二八》。）
（丙）政 史
政史名著，有马端临</a>《文献通考</a>》，昔人以拟《通鉴》，谓为二通。其书虽录《通典》，而自具面目，缀辑宋事，尤足以补宋史之阙。
马端临，字贵与，江西乐平人。……宋亡不仕，著《文献通考》，自唐虞至南宋，补杜佑</a>《通典》之阙，二十余年而成。其自序曰：“……考制度，审宪章，博闻而强识之，固通儒事也。……是以忘其固陋，辄加考评，旁搜远绍，门分汇别，曰田赋、曰钱币、曰户口、曰职役、曰征榷、曰市籴、曰土贡、曰国用、曰选举、曰学校、曰职官、曰郊社、曰宗庙、曰王礼</a>、曰乐、曰兵、曰刑、曰舆地、曰四裔，俱仿《通典》之成规。自天宝以前，则增益其事迹之所未备，离析其门类之所未详；自天宝以后，至宋嘉定末，则续而成之。曰经籍、曰帝系、曰封建、曰象纬、曰物异，则《通典》元未有论述，而采 诸书以成之者也。凡叙事则本之经史，而参以历代会要，及百家传记之书，信而有证者从之，乖异传疑者不录，所谓文也。凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈、稗官之纪录，凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则釆而录之，所谓献也。其载诸史传之纪录而可疑，稽诸先儒之论辨而未当者，研精覃思，悠然有得，则窃以己意附其后焉。命曰《文献通考》，为门二十有四，为卷三百四十有八，其每门著述之成规，考订之新意，则各以小序详之。……”仁宗延祐四年，遣真人王寿衍，寻访有道之士，至饶州路，录其书上进，诏官为镂版，以广其传。（邵远平《元史类编》卷三四《马端临传》。）
（3）文 学
（甲）文
通行文字体裁，有古文、骈俪、制艺之区分，兹分别列叙之。
古文：
自唐末历五代，文格卑弱。至宋初，柳开</a>始为古文，洙与穆修复振起之。（《宋史》卷二九五《伊洙传》。）
国初杨亿</a>、刘筠，犹袭唐人声律之体，柳开、穆修志欲变古，而力弗逮。庐陵欧阳修出，以古文倡，临川王安石、眉山苏轼</a>、南丰曾巩</a>，起而和之，宋文日趋于古矣。南渡文气不及东都，岂不足以观世变欤！（《宋史》卷四三九《文苑传序》。）
柳开，字仲涂，大名人。……既就学，喜讨论经义。五代文格浅弱，慕韩愈、柳宗元</a>为文，因名肖愈，字绍元。既而改名字，以为能开圣道之涂也。著书自号东郊野夫，又号补亡先生，作二传以见意。……范杲好古学，大重开文，世称为柳范。（《宋史》卷四四〇《柳开传》。）
穆修，字伯长，郓州人。……自五代文敝，国初柳开，始为古文。其后杨亿、刘筠尚声偶之辞，天下学者，靡然从之。修于是时，独以古文称，苏舜钦</a>兄弟，多从之游。修虽穷死，然一时士大夫，能称文者，必曰穆参军。（《宋史》卷四四二《穆修传》。）
柳穆提倡古文，排斥骈偶，然矫枉过正，而流于艰涩难通。
往岁士人，多尚对偶为文。穆修、张景辈，始为平文，当时谓之古文。穆、张尝同造朝，待旦于东华门外，方论文次，适见有奔马，践死一犬，二人各记其事，以较工拙。穆修曰：“马逸，有黄犬遇蹄而毙。”张景曰：“一犬死奔马之下。”时文体新变，二人之语皆拙涩。当时已谓之工。（沈括</a>《梦溪笔谈</a>》卷一四。）
嘉祐中，士人刘幾累为国学第一人。骤为怪崄之语，学者翕然效之，遂成风俗。政阳公深恶之。会公主文，决意痛惩，凡为新文者，一切弃黜。时体为之一变，欧阳之力也。有一举人论曰：“天地轧，万物茁，圣人发。”公曰：“此必刘幾也。”戏续之曰：“秀才刺，试官刷。”乃以大朱笔横抹之，自首至尾，谓之“红勒帛”，判大纰缪字榜之。既而果幾也。（沈括《梦溪笔谈》卷九。）
自欧阳修起，法度细密，所谓古文者始盛。
尹洙</a>，字师鲁，河南人也……博学有识度，通六经，尤深于《春秋》。为文章，简而有法。（王偁《东都事略》卷六四《尹洙传》。）
欧阳修，字永叔，庐陵人。……幼敏悟过人……及冠，嶷然有声。宋兴且百年，而文章体裁，犹仍五季余习。锼刻骈偶，淟涊弗振，士因陋守旧，论卑气弱。苏舜元、舜钦、柳开、穆修辈，咸有意作而张之，而力不足。修游随，得唐韩愈遗稿于废书簏中，读而心慕焉。苦志探赜……必欲并辔绝驰而追与之并。举进士……调西京推官。始从尹洙游，为古文议论当世事，迭相师友，与梅尧臣游，为歌诗相倡和，遂以文章名冠天下。……知嘉祐二年贡举。时士子尚为险怪奇涩之文，号太学体，修痛排抑之，凡如是者辄黜。……场屋之习，从是遂变。……奖引后进，如恐不及，赏识之下，率为闻人。曾巩、王安石、苏洵</a>、洵子轼、辙，布衣屏处，未为人知，修即游其声誉，谓必显于世。（《宋史》卷三一九《欧阳修传》。）
景祐初，欧阳文忠公与尹师鲁，专以古文相尚，而公得之自然……超然独骛，众莫能及……于是文风一变，时人竞为模范。（朱熹《三朝名臣言行录》卷二。）
修之在滁也，自号醉翁，作亭琅琊山，以醉翁名之。晚年又自号六一居士，曰：“吾《集古录</a>》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而尝置酒一壶，吾老于其间，是为‘六一’。”自为传刻石，居颍一年而卒。（王偁《东都事略》卷七二《欧阳修传》。）
欧氏汲引后进，于是曾、王、三苏</a>之文风行一时。
曾巩，字子固，建昌南丰人。生而警敏……甫冠，名闻四方。欧阳修见其文奇之。……为文章上下驰骋，愈出而愈工，本原六经，斟酌于司马迁、韩愈，一时工作文词者，鲜能过也。少与王安石游，安石声誉未振，巩导之于欧阳修，及安石得志，遂与之异。（《宋史》卷三一九《曾巩传》。）
王安石，字介甫，抚州临川人。……其属文，动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。友生曾巩，携以示欧阳修，修为之延誉。（《宋史》卷三二七《王安石传</a>》。）
苏洵，字明允，眉州眉山人。年二十七，始发愤为学，岁余举进士，又举茂才异等，皆不中。悉焚常所为文，闭户益读书，遂通六经、百家之说，下笔顷刻数千言。至和嘉祐间，与其二子轼、辙，皆至京师，翰林学士欧阳修上其所著书二十二篇，既出，士大夫争传之，一时学者，竞效苏氏为文章。（《宋史》卷四四三《苏洵传》。）
欧阳修得洵书二十篇，大爱其文辞，以为贾谊</a>、刘向不过也。……父子隐然名动京师，而苏氏文章，遂擅天下，一时学者……皆学其文，以为师法。以其父子俱知名，号为老苏。（王偁《东都事略》卷一一四《苏洵传》。）
苏轼，字子瞻，眉州眉山人。……比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽</a>书。既而读庄子，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”嘉祐二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士……后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。……轼与弟辙师父洵为文，既而得之于天。尝自谓：“作文如行云流水，初无定质，但当行于所当行，止于所不可不止。”虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。……一时文人，如黄庭坚</a>、晁补之</a>、秦观</a>、张耒</a>、陈师道</a>，举世未之识，轼待之如朋俦，未尝以师资自予也。（《宋史》卷三三八《苏轼传》。）
苏辙</a>，字子由，年十九，与兄轼，同登进士科……致仕。筑室于许，号颍滨遗老。自作传万余言……性沉静简洁，为文汪洋澹泊，似其为人，不愿人知之，而秀杰之气终不可掩，其高处殆与兄轼相近。（《宋史》卷三三九《苏辙传》。）
南宋之文，皆不能纯，唯朱熹不以文名，而文自雄奇，效法韩、曾，毫无萎薾之气，实一大家也。
王十朋</a>，字龟龄，温州乐清人。资颖悟，日诵数千言。及长，有文行，聚徒梅溪，受业者以百数。（《宋史》卷三八七《王十朋传》。）
叶適，字正则，温州永嘉人。为文藻思英发。（《宋史》卷四三四《叶適传》。）
陈亮，字同父，婺州永康人。……为人才气超迈，喜谈兵，论议风生，下笔数千言立就。……亮自以豪侠，屡遭大狱，归家益厉志</a>读书，所学益博。（《宋史》卷四三六《陈亮传》。）
吕祖谦，字伯恭……自其祖始居婺州。祖谦之学，本之家庭，有中原文献之传。长从林之奇</a>、汪应辰</a>、胡宪游，既又友张栻、朱熹，讲索益精。……晚年会友之地，曰丽泽书院，在金华城中。（《宋史》卷四三四《吕祖谦传》。）
陈傅良</a>，字君举，温州瑞安人。……为文章，自成一家，人争传诵，从者云合，由是其文擅当世。当是时，永嘉郑伯熊、薛季宣</a>，皆以学行闻，而伯熊于古人经制治法，讨论尤精，傅良皆师事之，而得季宣之学为多。及入太学，与广汉张栻、东莱吕祖谦友善。祖谦为言本朝文献相承条序，而主敬集义之功，得于栻为多。……傅良为学，自三代秦、汉以下，靡不研究，一事一物，必稽于极而后已。（《宋史》卷四三四《陈傅良传》。）
金文大率取法苏轼，而以金石文字擅场者为大家，赵秉文</a>、元好问，其尤著者也。
蔡珪，字正甫，松年子也。……珪博物，且识古文奇字……朝廷稽古礼文之事，取其议论为多。（宇文懋昭</a>《大金国志</a>》卷二八《蔡珪传》。）
赵秉文，字周臣，磁州滏阳人也。幼颖悟，读书若夙习。……金自泰和、大安以来，科举之文其弊益甚。盖有司惟守格法，所取之文，卑陋陈腐，苟合程度而已，稍涉奇峭，即遭黜落，于是文风大衰。……秉文之文，长于辨析，极所欲言而止，不以绳墨自拘。（《金史》卷一一〇《赵秉文传》。）
元德明，系出拓拔魏，太原秀容人。……子好问……字裕之。……从陵川郝晋卿学，不事举业，淹贯经传百家，六年而业成。下太行，渡大河，为《箕山》《琴台》等诗。礼部赵秉文见之，以为近代无此作也。于是名震京师。……金亡不仕。为文有绳尺，备众体。……好问蔚为一代宗工，四方碑板铭志，尽趋其门。……晚年尤以著作自任。（《金史》卷一二六《元德明传》。）
元文更颓薾不振，然纪事之文，常窥见元事。
戴表元</a>，字帅初，一字曾伯，庆元奉化州人。七岁学古诗文，多奇语。稍长，从里师习词赋，辄弃不肯为。……初表元闵宋季文章，气萎薾而辞骫骳，疲弊已甚，慨然以振起斯文为己任。时四明王应麟</a>、天台舒岳祥</a>，并以文学师表一代，表元皆从而受业焉。故其学博而肆，其文清深雅洁，化陈腐为神奇，蓄而始发，间事摹画，而隅角不露，施于人者多，尤自秘重，不妄许与。至元、大德间，东南以文章大家名重一时者，唯表元而已。（《元史》卷一九〇《戴表元传》。）
姚燧</a>，字端甫柳城人，后迁洛阳……生三岁而孤，育于伯父枢。枢隐居苏门……年十三，见许衡于苏门。十八，始受学于长安。时未尝为文，视流辈所作，惟见其不如古人，则心弗是也。二十四，始读韩退之文，试习为之，人谓有作者风。稍就正于衡，衡亦赏其辞……燧之学，有得于许衡，由穷理致知，反躬实践……为文闳肆该洽，豪而不宕，刚而不厉，舂容盛大，有西汉风，宋末弊习，为之一变。盖自延祐以前，文章大匠，莫能先之。……当时孝子顺孙，欲发挥其先德，必得燧文，始可传信；其不得者，每为愧耻。故三十年间，国朝名臣世勋、显行盛德，皆燧所书。每来谒文，必其行业可嘉，然后许可，辞无溢美。又稍广置燕乐，燧则为之喜，而援笔大书，否则弗易得也。时高丽沈阳王父子，连姻帝室，倾资结朝臣。一日欲求燧诗文，燧靳不与，至奉旨乃与之。……然颇恃才，轻视赵孟頫</a>、元明善辈……所著有《牧庵文集》五十卷行于世。（《元史》卷一七四《姚燧传》。）
其门人最著名者，曰袁桷</a>。桷之文，其体裁议论一取法于表元者也。（《元史》卷一九〇《戴表元传》。）
袁桷，字伯长，庆元人。幼学文，脱去凡近，长益留心典故。常谓宋末文缛滥，克自奋厉，希古作者。（邵远平《元史类编》卷二二《袁桷传》。）
马祖常</a>，字伯庸，世为雍古部，居靖州天山。……父润，同知漳州路总管府事，家于光州。祖常七岁知学，得钱即以市书。……既长益笃于学。蜀儒张 讲道仪真，往受业其门，质以疑义数十，甚器之。……祖常工于文章，宏赡而精核，务去陈言</a>，专以先秦两汉为法，而自成一家之言。……有文集行于世。（《元史》卷一四三《马祖常传》。）
赵孟頫，字子昂，宋太祖子秦王德芳之后也。……赐第于湖州，故孟頫为湖州人。……幼聪敏，读书过目辄成诵，为文操笔立就。……仁宗在东宫，素知其名，及即位，召除集贤侍讲学士……拜翰林学士承旨、荣禄大夫。帝眷之甚厚，以字呼之而不名。帝尝与侍臣论文学之士，以孟頫比唐李白</a>、宋苏子瞻。又尝称孟頫操履纯正，博学多闻，书画绝伦，旁通佛、老之旨，皆人所不及。……诗文清邃奇逸，读之使人有飘飘出尘之想。……前史官杨载</a>称孟頫之才，颇为书画所掩，知其书画者，不知其文章，知其文章者，不知其经济之学。人以为知言</a>云。（《元史》卷一七二《赵孟頫传》。）
虞集</a>，字伯生，宋丞相允文五世孙也。……集与弟槃，皆受业家庭，出则以契家子从吴澄游，授受具有源委。……集学虽博洽，而究极本原，研精探微，心解神契，其经纬弥纶之妙，一寓诸文，蔼然庆历乾淳风烈。尝以江左先贤甚众，其人皆未易知，其学皆未易言，后生晚进，知者鲜矣，欲取太原元好问《中州集》遗意，别为《南州集》以表章之，以病目而止。平生为文万篇，稿存者十二三。早岁与弟槃同辟书舍为二室，左室书陶渊明</a>诗于壁，题曰陶庵，右室书邵尧夫诗，题曰邵庵，故世称邵庵先生。……游其门见称许者，莆田陈旅</a>，旅亦有文行世。国学诸生若苏天爵</a>、王守诚辈，终身不名他师，皆当世称名卿者。（《元史》卷一八一《虞集传》。）
杨载，字仲弘，其先居建之浦城，后徙杭，因为杭人。少孤，博涉群书，为文有跌宕气。……初吴兴赵孟頫在翰林，得载所为文，极推重之。由是载之文名，隐然动京师，凡所撰述，人多传诵之。其文章一以气为主，博而敏，直而不肆，自成一家言。（《元史》卷一九〇《杨载传》。）
范梈</a>，字亨父，一字德机……梈天资颖异，所诵读，辄记忆……耽诗工文，用力精深……所著诗文，多传于世。……持身廉正……吴澄以道学自任，少许可，尝曰：“若亨父，可谓特立独行之士矣。”为文志其墓学者称文白先生。（《元史》卷一八一《范梈传》。）
揭傒斯，字曼硕，龙兴富州人。……幼贫，读书尤刻苦，昼夜不少懈……贯通百氏，早有文名。……为文章，叙事严整，语简而当……朝廷大典册，及元勋茂德当得铭辞者，必以命焉。殊方绝域，咸慕其名，得其文者，莫不以为荣云。（《元史》卷一八一《揭傒斯传》。）
黄溍</a>，字晋卿，婺州义乌人。……长以文名于四方。……视弟子如朋交，未始以师道自尊……而来学者滋益恭……溍之学，博极天下之书，而约之于至精，剖析经史疑难，及古今因革制度名物之属，旁引曲证，多先儒所未发。文辞布置谨严，援据精切，俯仰雍容，不大声色，譬之澄湖不波，一碧万顷，鱼鳖蛟龙，潜伏不动，而渊然之光，自不可犯。（《元史》卷一八一《黄溍传》。）
同郡柳贯</a>、吴莱</a>，皆浦阳人。贯字道传……自幼至老，好学不倦。凡六经、百氏、兵刑、律历、数术、方技、异教外书，靡所不通。作文沉郁舂容，涵肆演迤，人多传诵之。……与溍及临川虞集、豫章揭傒斯齐名。（《元史》卷一八一《黄溍传附传》。）
吴莱，字立夫……辈行稍后于贯、溍。天资绝人，七岁能属文，凡书一经目，辄成诵……莱尤喜论文，尝云：“作文如用兵，兵法有正有奇。正是法度，要部伍分明；奇是不为法度所缚，举眼之顷，千变万化，坐作进退击刺，一时倶起，及其欲止，什伍各还其队，元不曾乱。”闻者服之。贯平生极慎许与，每称莱为绝世之才。溍晚年谓人曰：“莱之文崭绝雄深，类秦、汉间人所作，实非今世之士也。吾纵操觚一世，又安敢及之哉！”其为前辈所推许如此。……卒……私谥曰渊颖先生。（《元史》卷一八一《黄溍传附传》。）
骈体文：
宋人继六朝唐后，别创四六一体，代言之作如制诰，述恩之作如笺表，以隶事为工，对仗为巧，亦自创一风格。工此者每能得盛名显位，杨、刘、二宋，称为首出，沉博艳丽；欧、王、苏轼，继以昌大，而意无不尽，语无不工，尤尽四六之能事。宋代最重宏词，所习者即此也。
杨亿，字大年，建州浦城人。……天性颖悟，自幼及终，不离翰墨。文格雄健，才思敏捷……当时学者，翕然宗之。而博览强记，尤长典章制度，时多取正。喜诲诱后进，以成名者甚众。人有片辞可纪，必为讽诵。手集当世之述作，为《笔苑时文录》数千篇。（《宋史》卷三〇五《杨亿传》。）
刘筠，字子仪，大名人。……其文辞善对偶，尤工为诗。初为杨亿所识拔，后遂与齐名，时号杨刘。（《宋史》卷三〇五《刘筠传》。）
宋庠</a>初名郊，字公序，安州安陆人，后徙开封之雍丘。……自应举时，与祁倶以文学名擅天下，俭约不好声色，读书至老不倦。善正讹谬。（《宋史》卷二八四《宋庠传》。）
祁，字子京，与兄庠同时举进士……人呼曰二宋，以大小别之。……祁兄弟皆以文学显，而祁尤能文，善议论，然清约庄重不及庠……论曰……庠明练故实，文藻虽不逮祁，孤风雅操，过祁远矣。（《宋史》卷二八四《宋祁传》。）
大抵史近古，对偶宜今，以对偶之文入史策，如粉黛饰壮士，笙匏佐鼙鼓。（《宋祁笔记》上。）
欧阳修以古文排寡之调为四六。
臣闻神功不宰，而万物得以曲成者，惟各从其欲；天鉴孔昭，而一言可以感动者，在能致其诚。敢倾虔至之心，再
渎高明之听。（《欧阳修全集》卷九三《亳州乞致仕第二表》。）
王安石，喜运经史语入文，谓之典雅。
懋昭贤业，寅亮圣时，伯夷之直惟清，仲山之明且哲。所居之名赫赫，岂独后思；尔瞻之节岩岩，方当上辅。（王安石《临川集》卷七九《贺致政赵少保启》。）
苏轼制表，驱遣经史语文，如出诸己。在欧、王二家之外，尤号雄杰，涵造化之妙，尽笔端之巧。南宋古文益衰，工四六者愈众，以流丽稳妥为能事，体乃愈卑矣。
汪藻</a>，字彦章，饶州德兴人。……徽宗亲制《君臣庆会阁诗》，群臣皆赓进，惟藻和篇，众莫能及。时胡伸亦以文名，人为之语曰：“江左二宝，胡伸、汪藻。”……高宗……时多事，诏令类出其手。……藻通显三十年，无屋庐以居。博极群书，老不释卷，尤喜读《春秋左氏传》及《西汉书</a>》。工俪语，多著述，所为制词，人多传诵。（《宋史》卷四四五《汪藻传》。）
綦崇礼</a>，字叔厚，高密人……幼颖迈，十岁能作邑人墓铭……太学诸生溺于王氏新说，少能词艺者。徽宗幸太学，崇礼出二表，祭酒与同列，大称其工。……高宗时，再入翰林，凡五年，所撰诏命数百篇，文简意明，不私美，不寄怨，深得代言之体。……崇礼妙龄秀发，聪敏绝人，不为崖岸斩绝之行。廉俭寡欲，独覃心辞章，洞晓音律，酒酣气振，长歌慷慨，议论风生，亦一时之英也。……楼钥</a>尝叙其文，以为气格浑然天成，一旦当书命之任，明白洞达，虽武夫远人，晓然知上意所在云。（《宋史》卷三七八《綦崇礼传》。）
适，字景伯番阳人……幼敏悟，日诵三千言。……以文学闻望，遭时遇主。（《宋史》卷三七三《洪适</a>传》。）
遵，字景严……从师业文，不以岁时寒暑辍。（《宋史》卷三七三《洪遵</a>传》。）
迈，字景卢……幼读书，日数千言……博极载籍，虽稗官虞初，释老傍行，靡不涉猎。……迈兄弟皆以文章取盛名，跻贵显，迈尤以博洽受知，孝宗谓其文备众体。迈考阅典故，渔猎经史，极鬼神事物之变……有《容斋五笔》《夷坚志</a>》行于世，其他著述尤多。（《宋史》卷三七三《洪迈</a>传》。）
周必大</a>，字子充，一字洪道，其先……倅庐陵，因家焉。……高宗读其策曰：“掌制手也。”……必大在翰林几六年，制命温雅，周尽事情，为一时词臣之冠。（《宋史》卷三九一《周必大传》。）
杨万里</a>，字廷秀，吉州吉水人。……精于诗，尝著《易传</a>》，行于世。光宗尝为书诚斋二字，学者称诚斋先生。（《宋史》卷四三三《杨万里传》。）
真德秀</a>，字景元，后更为景希，建之浦城人。……立朝不满十年，奏疏无虑数十万言，皆切当世要务……四方人士，诵其文，想见其风采。（《宋史》卷四三七《真德秀传》。）
魏了翁</a>，字华甫，邛州蒲江人。……年十五，著韩愈论，抑扬顿挫，有作者风。……进华文阁待制……上章论十弊……疏列万言，先引故实，次陈时弊，分别利害，粲若白黑。（《宋史》卷四三七《魏了翁传》。）
制艺文：
宋熙宁中，王安石始废诗赋用经义，元祐后复罢。迨元仁宗延祐中，定科举考试法，于是王克耘始造八比一法，名书义矜式</a>。遂为八股滥觞，学者俯就绳式，推敲揣摩，有害于学术文学者甚大。
自宋以来，以取中士子所作之文，谓之程文。金史承安五年，诏考试词赋官，各作程文一道，示为举人之式，试后，赴省藏之。（顾炎武</a>《日知录</a>》卷一六《程文》。）
唐之取士以赋，而赋之末流，最为冗滥。宋之取士以论策，而论策之弊，亦复如之。（顾炎武《日知录》卷一六《程文》。）
宋季有魏天应</a>论学绳尺</a>一书，皆当时应举文字，有破题、接题、小讲、大讲、入题、原题诸式。（顾炎武《日知录》卷一六《试文格式注》。）
（乙）诗
宋诗初学西昆晚唐，欧阳修、王安石锐意学韩学杜，苏、王不主一格，巍然大家，宋诗体格，至是始成。
王禹偁，字元之，济州巨野人。……赋咏人多传诵。……太宗亲试贡士，召禹偁赋诗立就。上悦曰：“此不逾月，遍天下矣。”……禹偁词学敏赡，遇事敢言……所与游必儒雅，后进有词艺者，极意称扬之。……有……诗三卷。（《宋史》卷二九三《王禹偁传》。）
丞相莱国寇忠愍公，名準，字平仲，华州下邽人。……平生著述，于章疏尤工，旨粹言简，多所开益……好为诗，警策清悟，有刘梦得、元微之风格，其气焰奇拔，则又过之。（朱熹《五朝名臣言行录》卷四。）
魏野</a>，字仲先，陕州陕人也。……及长嗜吟咏，不求闻达。居州之东郊，手植竹树，清泉环绕，旁对云山，景趣幽绝。凿土袤丈，曰乐天洞，前为草堂，弹琴其中，好事者，多载酒肴从之游，啸咏终日。……野不喜巾帻，无责贱皆纱帽白衣以见，出则跨白驴。过客居士往来，留题命话，累宿而去。野为诗精苦，有唐人风格，多警策句。……有《草堂集</a>》十卷。（《宋史》卷四五七《魏野传》。）
林逋</a>，字君复，杭州钱塘人。少孤力学，不为章句。……初放游江、淮间，久之，归杭州，结庐西湖之孤山，二十年，足不及城市。……自为墓于其庐侧。临终为诗，有“茂陵他日求遗稿，犹喜曾无《封禅书》”之句。既卒，州为上闻，仁宗嗟悼，赐谥和靖先生……逋善行书，喜为诗，其词澄浃峭特，多奇句。既就稿随辄弃之。或谓：“何不录以示后世？”逋曰：“吾方晦迹林壑，且不欲以诗名一时，况后世乎！”然好事者，往往窃记之，今所传，尚三百余篇。（《宋史》卷四五七《林逋传》。）
杨亿，字大年……六岁学吟诗……年十一，以童子召对，试诗赋五篇，下笔立成。太宗叹异……太宗观华后苑，召命赋诗。明年，苑中曲宴，亿复以诗献。……有《西昆酬倡》等集……真宗尝谓王旦曰：“亿辞学无比，后学皆师慕之。文章有贞元、元和风格，自亿始也。”旦曰：“后学皆师慕亿，唯李宗谔久与之游，终不得其鳞甲。”谓其体弱，不宗经典云。（王偁《东都事略》卷四七《杨亿传》。）
刘筠……善对偶，尤工为诗。初为杨亿所识拔，后遂与齐名，时号杨刘。（《宋史》卷三〇五《刘筠传》。）
石延年，字曼卿……家于宋城。延年为人跌宕任气节……于诗最工。（《宋史》卷四四二《石延年传》。）
苏舜钦，字子美……当天圣中，学者为文，多病偶对，独舜钦与河南穆修，好为古文、歌诗，一时豪俊多从之游。……舜钦既放废，寓于吴中，其友人韩维</a>，责以……去离都下，隔绝亲交。舜钦报书曰，“……三商而眠，高舂而起，静院明窗之下，罗列图史琴樽以自愉悦，有兴则泛小舟，出盘、阊二门，吟啸览古于江山之间。渚茶、野酿，足以消忧，莼鲈、稻蟹，足以适口。又多高僧隐君子，佛庙胜绝，家有园林，珍花奇石，曲池高台，鱼鸟留连，不觉日暮。……以彼此较之，孰为然哉！……”在苏州买水石，作沧浪亭，益读书，时发愤懑于歌诗，其体豪放，往往惊人。（《宋史》卷四四二《苏舜钦传》。）
梅尧臣，字圣俞，宣州宣城人……工为诗，以深远古淡为意，间出奇巧，初未为人所知。……为河南主簿，钱惟演留守西京，特嗟赏之，为忘年交，引为酬倡，一府尽倾。欧阳修与为诗文，自以为不及。尧臣益刻厉，精思苦学，由是知名于时。宋兴以诗名家为世所传，如尧臣者盖少也。尝语人曰：“凡诗意新语工，得前人所未道者，斯为善矣。必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至也。”世以为知言。……尧臣家贫喜饮酒，贤士大夫多从之游，时载酒过门。善谈笑，与物无忤，诙嘲讥刺托于时，晚益工。（《宋史》卷四四三《梅尧臣传》。）
与梅尧臣游，为歌诗相倡和……苏轼叙其文曰……诗赋似李白。（《宋史》卷三一九《欧阳修传》。）
苏轼、王安石，叠为诗家宗主，苏门有黄、晁、秦、张诸人尤盛。
黄庭坚，字鲁直，洪州分宁人。……苏轼尝见其诗文，以为超轶绝尘，独立万物之表，世久无此作，由是声名始震。……庭坚学问文章，天成性得，陈师道谓其诗得法杜甫</a>，学甫而不为者。……与张耒、晁补之、秦观倶游苏轼门，天下称为四学士。而庭坚于文章，尤长于诗，蜀、江西君子以庭坚配轼，故称苏黄。轼为侍从时，举庭坚自代，其词有“瑰伟之文，妙绝当世……”之语，其重之也如此。初游灊皖山谷寺、石牛洞，乐其林泉之胜，因自号山谷道人云。（《宋史》卷四四四《黄庭坚传》。）
晁补之，字无咎，济州巨野人……父端有工于诗。补之聪敏强记，才解事，即善属文……十七岁，从父官杭州，倅钱塘，山川风物之丽，著《七述》以谒州通判苏轼。轼先欲有所赋，读之叹曰：“吾可以阁笔矣。”又称其文博辩隽伟，绝人远甚，必显于世。由是知名。……补之才气飘逸，嗜学不知倦，文章温润典缛，其凌丽奇卓，出于天成。尤精《楚词》，论集屈、宋以来赋咏，为《变离骚》等三书。（《宋史》卷四四四《晁补之传》。）
秦观，字少游，一字太虚</a>，扬州高邮人。少豪隽慷慨，溢于文词……见苏轼于徐，为赋黄楼，轼以为有屈、宋才。又介其诗于王安石，安石亦谓清新似鲍、谢。……放还。至藤州，出游华光亭，为客道梦中长短句，索水欲饮，水至，笑视之而卒。先自作挽词，其语哀甚，读者悲伤之。（《宋史》卷四四四《秦观传》。）
张耒，字文潜，楚州淮阴人。幼颖异，十三岁能为文，十七时作《函关赋》，已传人口。游学于陈，学官苏辙爱之，因得从轼游，轼亦深知之，称其文汪洋冲澹，有一倡三叹之声。……耒仪观甚伟，有雄才，笔力绝健，于骚词尤长。……作诗晚岁亦务平淡，效白居易</a>体，而乐府效张籍</a>。（《宋史》卷四四四《张耒传》。）
陈师道，字履常，一字无己，彭城人。少而好学苦志，年十六，蚤以文谒曾巩，一见奇之，许其以文著，时人未之知也……元祐初，苏轼、傅尧俞、孙觉荐其文行……喜作诗，自云学黄庭坚，至其高处或谓过之，然小不中意，辄焚去，今存者才十一。世徒喜诵其诗文，至若奥学至行，或莫之闻也。（《宋史》卷四四四《陈师道传》。）
李廌</a>，字方叔，其先自郓徙华。……长以学问称乡里。谒苏轼于黄州，贽文求知。轼谓其笔墨澜翻，有飞沙走石之势……又数年，再见轼，轼阅其所著，叹曰：“张耒、秦观之流也。”（《宋史》卷四四四《李廌传》。）
南宋诗，以尤、杨、范、陆为四大家，宋元之际，若真山民</a>、汪水云为诗，凄凉感叹，虽为亡国遗音，而可窥见当时史事。
尤袤</a>，字延之，常州无锡人。……入太学，以词赋冠多士……上……使人密察，民诵其善政不绝口，乃录其《东湖》四诗归奏。上读而叹赏，遂以文字受知。……尝取孙绰</a>遂初赋以自号。（《宋史》卷三八九《尤袤传》。）
范成大</a>，字致能，吴郡人。……素有文名，尤工于诗。……自号石湖，有《石湖集》。（《宋史》卷三八六《范成大传》。）
杨万里，字廷秀，吉州吉水人。……名读书之室曰诚
斋。……精于诗。（《宋史》卷四三三《杨万里传》。）
陆游</a>，字务观，越州山阴人。……范成大帅蜀，游为参议官，以文字交，不拘礼法，人讥其颓放，因自号放翁。……游才气超逸，尤长于诗。（《宋史》卷三九五《陆游传》。）
金诗多学苏黄一派，至元好问而大。中州一集，汾河诸老稍嫌浅率，然征金事者，所不废也。
察松年……文词清丽，尤工乐府，与吴激齐名，时号吴蔡体。（《金史》卷一二五《蔡松年</a>传》。）
赵秉文……七言长诗，笔势纵放，不拘一律，律诗壮丽，小诗精绝，多以近体为之，至五言古诗，则沉郁顿挫。（《金史》卷一一〇《赵秉文传》。）
党怀英，字世杰……能属文……当时称为第一，学者宗之。……上章宗谓宰臣曰：“郝俣赋诗颇佳，旧时刘迎能之，李晏不及也。”（《金史》卷一二五《党怀英传》。）
刘昂，字之昂，兴州人。……律赋自成一家，作诗得晚唐体，尤工绝句。（《金史》卷一二六《刘昂传》。）
李汾，字长源，太原平晋人。……工诗，雄健有法。……平生诗甚多，不自收集，世所传者，十二三而已。（《金史》卷一二六《李汾传》。）
其诗奇崛而绝雕刿，巧缛而谢绮丽。五言高古沉郁。七言乐府，不用古题，特出新意。歌谣慷慨，挟幽、并之气，其长短句，揄扬新声以写恩怨者，又数百篇。（《金史》卷一二六《元好问传》。）
元诗颇矫江西派粗犷之病，虞集以高亢胜，萨都剌</a>以秾丽胜，末流或失之于纤，杨维桢</a>读史乐府当行，别开一体，亦有足多。
虞伯生先生集、杨仲弘先生载同在京日，杨先生每言伯生不能作诗。虞先生载酒请问作诗之法，杨先生酒既酣，尽为倾倒。虞先生遂超悟其理，继……以所作诗介他人质诸杨先生。先生曰：“此诗非虞伯生不能也。”或曰：“先生尝谓伯生不能作诗，何以有此?”曰：“伯生学问高，余曾授以作诗法，余莫能及。”……故国朝之诗称虞、赵、杨、范、揭焉。范即德机先生梈，揭即曼硕先生傒斯也。尝有问于虞先生曰：“仲弘诗如何?”先生曰：“仲弘诗如百战健儿。”“德机诗如何?”曰：“德机诗如唐临晋帖”“曼硕诗如何?”曰：“曼硕诗如美女簪花。”“先生诗如何?”笑曰：“虞集乃汉廷老吏。”盖先生未免自负，公论以为然。（陶宗仪</a>《辍耕录</a>》卷四。）
张翥</a>，字仲举，晋宁人。……留杭，又从仇远</a>字仁近，钱塘人先生学。远于诗最高，翥学之，尽得其音律之奥，于是翥遂以诗文知名一时。……翥长于诗，其近体长短句尤工。（《元史》卷一八六《张翥传》。）
萨都剌，字天锡，别号直斋，本答失蛮氏……有诗名……晚年寓居武林。每风日晴好，辄肩一杖挂瓢笠踏芒，凡深岩邃壑，人迹不到处，无不穷其幽胜，兴至则发为诗歌。（邵远平《元史类编》卷三六《萨都剌传》。）
诗社之集，以元时为最盛。
元季士大夫，好以文墨相尚，每岁必联诗社，四方名士毕集，?赏穷日夜，诗胜者，辄有厚赠。饶介为淮南行省参政，豪于诗，自号醉樵，尝大集诸名士，赋醉樵歌《明史</a>·文苑传》……浦江吴氏，结月泉社，聘谢皋羽为考官……注见《怀麓堂诗话</a>》。松江吕璜溪，尝走金帛，聘四方能诗之士，请杨铁崖为主考，第其甲乙，厚有赠遗，一时文人毕至，倾动三吴注：见《四友斋丛说</a>》。又顾仲</a>瑛玉山草堂，杨廉夫、柯九思、倪元镇、张伯雨、于彦成诸人，尝寓其家，流连觞咏，声光映蔽江表注：见《元诗选</a>》。此皆林下之人，扬风扢雅，而声气所届，希风附响者，如恐不及。……有元之世，文学甚轻，当时有九儒十丐之谣，科举亦屡兴屡废，宜乎风雅之事，弃如弁髦。乃搢绅之徒，风流相尚如此。盖自南宋遗民故老，相与唱叹于荒江寂寞之滨，流风余韵，久而弗替，遂成风会。（赵翼《廿二史劄记》卷三〇《元季风雅相尚》。）
（丙）词
词至宋而极盛。宋人填词，皆能被之乐府，北宋多小令，而气格浑成，南宋多为长调，而不免失之堆砌。苏、辛盛气汪洋，别为一体，周邦彦</a>实为一代词宗，光前启后，其诗文亦有规律，故不同靡靡之作。
宋人编集歌词，长者曰慢，短者曰令，初无中调、长调之目。自顾从敬编《草堂词》，以臆见分之，后遂相沿。（朱彝尊</a>《词综</a>·发凡》。）
晏殊</a>，字同叔……有《珠玉词</a>》一卷。（朱彝尊《词综》卷四。）
晏幾道……殊幼子……有《小山词</a>》一卷。（朱彝尊《词综》卷五。）
柳永</a>，初名三变，字耆卿……有《乐章集</a>》九卷……叶少蕴云：尝见一西夏归朝官云，凡有丼水饮处，即能歌柳词……黄叔旸云：耆卿长于纤艳之词。（朱彝尊《词综》卷五。）
有客谓子野张先</a>字曰：“人皆谓公张三中，即心中事、眼中泪、意中人也。”（朱彝尊《词综》卷五。）
晁无咎云：“东坡居士词，人谓多不谐音律。然横放杰出，自是曲子内缚不住者。”……陆务观云：“……东坡……词……但豪放不喜裁剪以就声律耳。……歌之曲终，觉天风海雨逼人。”（朱彝尊《词综》卷六。）
贺铸</a>，字方回</a>……有《东山寓声乐府》三卷……妙绝一世……有‘梅子黄时雨’之句，人谓之贺梅子……山谷有诗云：“解道江南断肠句，只今惟有贺方回。”其为前辈推重如此。（朱彝尊《词综》卷七。）
周邦彦，字美成……有《清真集》二卷，……张叔夏云:“美成词浑厚和雅，善于融化诗句。”沈伯时云：“作词当以清真为主。”（朱彝尊《词综》卷九。）
辛弃疾</a>，字幼安，齐之历城人……善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世。（《宋史》卷四〇一《辛弃疾传》。）
刘克庄</a>，字潜夫……有《后村别调》一卷。（朱彝尊《词综》卷一四。）
姜夔</a>，字尧章号白石。范石湖成大云：“白石有裁云缝月之妙手，敲金戛玉之奇声。”……黄叔旸云：“白石词极精妙，不减清真，其高处，有美成所不能及。”……张叔夏云：“姜白石如野云孤飞，去留无迹。”（朱彝尊《词综》卷一五。）
史达祖</a>，字邦卿号梅溪。姜尧章云：“邦卿词奇秀清逸，融情景于一家，会句意于两得。”张功甫云：“……妥贴轻圆，辞情倶到。”（朱彝尊《词综》卷一七。）
吴文英</a>，字君特……有《梦窗甲乙丙丁稿》四卷。张叔夏云:“吴梦窗如七宝楼台，眩人眼目，碎折下来，不成片段。”……沈伯时云：“梦窗深得清真之妙，但用事下语太晦处，人不易知。”（朱彝尊《词综》卷一九。）
张炎</a>，字叔夏……有《玉田词》三卷……仇仁近云：“……意度超玄，律吕协洽，当与白石老仙相鼓吹。”（朱彝尊《词综》卷二一。）
周密</a>，字公谨……有《草窗词》二卷，一名《洲渔笛谱》。（朱彝尊《词综》卷二〇。）
高观国</a>，字宾王号竹屋……张叔夏云：“竹屋、白石、邦卿、梦窗，格调不凡，句法挺异。”（朱彝尊《词综》卷一七。）
朱淑真</a>，钱塘人，有《断肠集》词一卷。（朱彝尊《词综》卷二五。）
李清照</a>，字易安，格非之女，嫁赵明诚</a>，有《漱玉集》一卷。（朱彝尊《词综》卷二五。）
（4）通俗文学
唐时佛教流行，因以俗文敷衍教义，传播既久，用之以作传记。至宋语体尤盛，出使专对则有口语，讲学则有语录，小说、戏曲之作，则雅俗并陈。元人《水浒传</a>》，纯以语体行之，遂成章回说部一体。自此以后，小说、戏曲，深入人心，弥漫社会，风俗思想，为之一变。
（甲）宋元人小说
《五代史平话</a>》：
宋巾箱本《五代史平话》，于梁、唐、晋、汉、周，各分上下二卷。惜《梁史》《汉史》皆缺下卷，虽上卷尚存回目，而《梁史》已敚去数叶，不能补矣。元忠于光绪辛丑游杭，得自常熟张大令敦伯家，以压归装，顾各家书目皆未著录。……偶忆《梦粱录</a>》小说讲经史门，有云：“讲史者，谓讲说《通鉴》汉、唐历代书史文传兴废争战之事。有戴书生、周进士、张小娘子、宋小娘子、丘机山、徐宣教。”疑此《平话》，或出南渡小说家所为，而书贾刻之，故目录及每卷首尾，辄大书新编五代某史平话也。（曹元忠《五代史平话跋》。）
《京本通俗小说》：
余避难沪上，索居无俚。闻亲串按：即冯誉骥家妆奁中，有旧妙本书，类乎平话，假而得之……搜得四册，破烂磨灭，的是影元人写本。首行京本通俗小说第几卷按：缪刻本存第十，第十一，第十二，第十三，第十四，第十五，第十六，凡七卷，通体皆减笔小写，阅之令人失笑。三册尚有钱遵王图书，盖即也是园中物。《错斩崔宁》《冯玉梅团圆》二回，见于书目。而宋人词话标题，词字乃评字之讹耳按：词话与评话异，此说不然。所引诗词，皆出宋人，雅韵欲流，并有可考者。如《碾玉观音</a>》一段，三镇节度使延安郡王指韩蕲王，秦州雄武军刘两府是刘锜，杨和王是杨沂中，官衔均不错。尚有《定州三怪》一回，破碎太甚；《金主亮荒淫》两卷，过于秽亵，未敢传摹。与《也是园》有合有不合，亦不知其故。（缪荃孙</a>《京本通俗小说跋》。）
《大唐三藏取经诗话</a>》：
宋椠《大唐三藏取经诗话》三卷……阙卷上第一叶，卷中第一二三叶。卷末有“中瓦子张</a>家印”款一行。中瓦子为宋临安府街名……此云中瓦子张家印，盖即《梦粱录》之张官人经史子文籍铺。……此书与《五代平话》 《京本小说》及《宣和遗事</a>》，体例略同。三卷之书，共分十七节，亦后世小说分章回之祖。其称诗话，非唐宋士夫所谓诗话，以其中有诗有话，故得此名；其有词有话者，则谓之词话。……皆《梦粱录》《都城纪胜</a>》所谓说话之一种也。书中载元奘取经，皆出猴行者之力，即《西游演义》所本。（王国维</a>《大唐三藏取经诗话跋》。）
《宣和遗事》：
世所传《宣和遗事》，极鄙俚，然亦是胜国时闾阎俗说</a>。中有南儒及省元等字面，又所记宋江三十六人，卢俊义作李俊义，杨雄作王雄，关胜作关必胜，其余俱小不同。并花石纲等事，皆似是《水浒》事本。倘出《水浒》后，必不更创新名。（胡应麟</a>《少室山房笔丛</a>》卷四一。）
余于戊辰冬，得宣和遗事二册，识是述古旧藏。……述《古堂书目》，宋人词话门，有《宣和遗事》四卷……后检之高儒</a>《百川书志</a>》，于史部传记类云：《宣和遗事》二卷，载徽、钦二帝屯泰二百七十余事。虽宋人所记，辞近瞽史，颇伤不文。（黄丕烈《宣和遗事跋》。）
《水浒传》：
今世传街谈巷语，有所谓演义者，盖尤在传奇、杂剧下。然元人武林施某所编《水浒传》，特为盛行。世率以其凿空无据，要不尽尔也。余偶阅一小说序，称施某尝入市肆，紬阅故书，于敝楮中得宋张叔夜禽贼招语一通，备悉其一百八人所由起，因润饰成此编。（胡应麟《少室山房笔丛》卷四一。）
（乙）金人院本
两宋戏剧，均谓之杂剧，至金而始有院本之名。院本者，《太和正音谱</a>》云：“行院之本也。”初不知行院为何语，后读元刊《张千替杀妻</a>》杂剧云：“你是良人良人宅眷，不是小末小末行院。”则行院者，大抵金元人谓倡伎所居，其所演唱之本，即谓之院本云尔。院本名目六百九十种，见于陶九成《辍耕录》卷二十五者，不言其为何代之作。而院本之名，金元皆有之，故但就其名，颇难区别。以余考之，其为金人所作，殆无可疑者也。自此目观之，甚与宋官本杂剧段数相似，而复杂过之。其中又分子目若干，曰和曲院本者十有四本。其所著曲名，皆大曲法曲，则和曲殆大曲法曲之总名也。曰上皇院本者十有四本。其中如《金明池》《万岁山》《错入内》《断上皇》等，皆明示宋徽宗</a>时事，他可类推，则上皇者，谓徽宗也。曰题目院本者二十本。按题目即唐以来合生之别名。高承</a>《事物纪原</a>卷九·合生》条，言：《唐书·武平一传》，平一上书：比来妖伎胡人，于御座之前，或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌舞蹈，名曰合生。始自王公，稍及闾巷。即合生之原，起于唐中宗时也。今人亦谓之唱题目云云。此云题目，即唱题目之略也。曰霸王院本者六本，疑演项羽</a>之事。曰诸杂大小院本者一百八十有九，曰院么者二十有一，曰诸杂院爨者一百有七。陶氏云：“院本又谓之五花爨弄。”则爨亦院本之异名也。曰冲撞引首者一百有九，曰拴搐艳段者九十有二。案《梦粱录》卷二十云：“杂剧先做寻常熟事一段，名曰艳段，次做正杂剧。”则引首与艳段，疑各相类。艳段《辍耕录》又谓之焰段，曰：“焰段亦院本之意，但差简耳。取其如火焰易明而易灭也。”其所以不得为正杂剧者当以此，但不知所谓冲撞、拴搐作何解耳。曰打略拴搐者八十有八，曰诸杂砌者三十。案芦浦笔记</a>，谓：“街市戏谑有打砌、打调之类。”疑杂砌亦滑稽戏之流。然其目则颇多故事，则又似与打砌无涉。《云麓漫钞</a>》卷八：“近日优人作杂班，似杂剧而稍简略。金虏官制，有文班武班，若医卜倡优，谓之杂班。每宴集，伶人进，曰杂班上，故流传作此。”然《东京梦华录</a>》，已有杂扮之名。《梦粱录》亦云：“杂扮，或曰杂班，又名经当作纽元子，又谓之拔和，即杂剧之后散段也。顷在汴京时，村落野夫，罕得入城，遂撰此端，多是借装为山东河北村叟，以资笑端。”则自北宋已有之。今打略拴搐中，有和尚家门、先生家门、秀才家门、列良家门、禾下家门各种，每种各有数本，疑皆装此种人物，以资笑剧，或为杂扮之类；而所谓杂砌者，或亦类是也。（王国维《宋元戏曲史</a>》。）
（丙）元人杂剧
曲至元而盛。曲本词之余，宋人间用俚语。金元愈臻浅俗，杂以胡语，南人所作，谓之南曲以别之。南曲两人对唱，北曲一人独唱，若易人必换宫，又南北之别也。
唐有传奇，宋有戏曲、唱诨、词说</a>宋赵德邻取唐元</a>微之《会真记》，或仍原文，或加删削。于吃紧处，则系以《蝶恋花》词，谓之诨词，金有院本、杂剧、诸公调。院本、杂剧，其实一也。国朝院本、杂剧始厘而二之。院本则五人：一曰副净，古谓之参军；一曰副末，古谓之苍鹘，鹘能击禽鸟，末可打副净故云；一曰引戏；一曰末泥；一曰孤装。又谓之五花爨弄。或曰：宋徽宗见爨国人来朝，衣装鞋履巾裹，傅粉墨，举动如此，使优人效之以为戏。又有焰段，亦院本之意，但差简耳。取其如火焰，易明而易灭也。（陶宗仪《辍耕录》卷二五。）
稗官废而传奇作，传奇作而戏曲继。金季国初，乐府犹宋词之流，传奇犹宋戏曲之变，世传谓之杂剧。金章宗时，董解元</a>所编《西厢记</a>》，世代未远，尚罕有人能解之者，况今杂剧中曲调之冗乎？（陶宗仪《辍耕录》卷二七。）
元人著北曲者至多，关汉卿</a>、王实甫</a>为最著。
关汉卿，解州人，工乐府，著北曲六十本，世称宋词元曲。然词在唐人，已优为之，惟曲自元始，有南北十七宫调……一时文人才士辈，所撰杂剧，计五百四十九种，皆精审于字之阴阳，韵之平仄，可以被管弦，协律吕……又曰升平乐。（邵远平《元史类编》卷三六《关汉卿传》。）
马致远</a>，《汉宫秋</a>》等十三本，如鹏抟九霄；白仁甫，《梧桐雨</a>》等十七本，如朝阳鸣凤；李寿卿</a>，《临岐柳》等十一本，如春晓洞天；乔孟符，《金钱记</a>》等八本，如神鳌鼓浪；费唐臣</a>，《贬黄州</a>》等三本，如三峡波涛……王实甫，《西厢记》等二十二本，如花间美人……郑德辉，《细柳营》等二十本，如碧汉晴云……并称杰构。（邵远平《元史类编》卷三六《关汉卿传注》。）
南曲以高则诚</a>《琵琶记</a>》为称首。
自金元入中国，所用胡乐，嘈杂凄紧，缓急之间，词不能按，乃更为新声以媚之。而诸君如贯酸斋、马东篱……辈，咸富有才情……所谓宋词元曲，殆不虚也。但大江以北，渐染胡语……沈约</a>四声，遂阙其一。……复变新体，号为南曲。高拭则成，遂掩前后。……凡曲北字多而调促……南字少而调缓……北宜和歌，南宜独奏。（王世贞</a>《艺苑卮言</a>·附录一》。）
高明则诚者，温之永嘉人，以《春秋》中元至正乙酉榜，授处州录事……方国珍聘置幕下，不行。旅寓明州，以词曲自娱……有王四者，以学闻，则诚与之友善，劝之仕，登第即弃其妻，而赘于不花太师家，则诚恶之，故作此记以讽谏。名之曰《琵琶》者，取其头上四王，为王四云尔；元人呼牛为不花，故谓之牛太师。（何元朗《曲论</a>》。）
（5）书 画
（甲）书
宋：
句中正，字坦然，益州华阳人。……精于字学，古文、篆、隶、行、草无不工。太平兴国二年，献八体书。（《宋史》卷四四一《句中正传》。）
李建中，字得中，其先京兆人。……建中善书札，行笔尤工，多构新体，草、隶、篆、籀、八分亦妙，人多摹习，争取以为楷法。（《宋史》卷四四一《李建中传》。）
陈尧佐……善古隶八分，为方丈字，笔力端劲，老犹不衰。（《宋史》卷二八四《陈尧佐传》。）
李行简……家贫……聚木叶学书，笔法遒劲。（《宋史》卷三〇一《李行简传》。）
王荆公书，清劲峭拔，飘飘不凡，世谓之横风疾雨。黄鲁直谓学王濛，米元章谓学杨凝式，以余观之，乃天然如此。（张邦基《墨庄漫录</a>》卷一。）
蔡襄</a>，字君谟，兴化仙游人。……襄工于书，为当时第一，仁宗尤爱之，制《元舅陇西王碑文》，命书之。及令书《温成后父碑》，则曰：“此待诏职耳。”不奉诏。（《宋史》卷三二〇《蔡襄传》。）
东坡……尺牍狎书，姿态横生……萧散容与，霏霏如零春之雨；森疏掩敛，熠熠如从月之星；纡徐婉转，纚纚如抽茧之丝，恐学者所未到也。（杨慎</a>《升庵合集》卷一六九《书品</a>》。）
黄庭坚……善行草书，楷法亦自成一家。（《宋史》卷四四四《黄庭坚传》。）
东坡题鲁直草书《尔雅</a>》后云：“鲁直以真实心出游戏法，以平等观作欹侧字，以磊落人录细碎书，亦三反也。”（赵德麟《侯鲭录</a>》卷三。）
米芾</a>，字元章，吴人也。……特妙于翰墨，沉著飞翥，得王献之笔意。（《宋史》卷四四四《米芾传》。）
鲁公蔡京</a>……授笔法于伯父君谟……字势豪健，痛快沉著。迨绍圣间，天下号能书，无出鲁公之右者……晚……遂自成一法，为海内所宗焉。（蔡絛</a>《铁围山丛谈</a>》卷四。）
吴激……米芾之婿也。工诗能文，字画俊逸，得芾笔意。（《金史》卷一二五《吴激传》。）
金：
张即之……字温夫……其书当时所重。完颜有国时，每重购其迹。（文徵明</a>《文待诏题跋》卷下。）
王竞……博学而能文，善草隶书，工大字，两都宫殿榜题，皆竞所书，士林推为第一云。（《金史》卷一二五《王竞传》。）
赵公秉文……有才藻，工书翰……字画则有晋魏以来风调，而草书尤警绝，殆天机所到，非学能至。（元好问《中州集》卷三。）
赵……正书体兼颜、苏，行草备诸家体，其超放又似杨凝式，当处苏黄伯仲间。（《金史》卷一二六《赵讽传》。）
王庭筠</a>……书法学米元章，与赵沨、赵秉文、倶以名家。（《金史》卷一二六《王庭筠传》。）
元：
巙巙，善真、行、草书，识者谓得晋人笔意，单牍片纸，人争宝之，不翅金玉。（《元史》卷一四三《巙巙传》。）
赵孟頫……篆、籀、分、隶、真、行、草书，无不冠绝古今，遂以书名天下。天竺有僧，数万里来求其书归，国中宝之。（《元史》卷一七二《赵孟頫传》。）
揭傒斯……善楷书、行、草。朝廷大典册……必以命焉。（《元史》卷一八一《揭傒斯传》。）
虞集……真、行、草篆，皆有法度，古隶为当代第一。（陶宗仪《书史会要</a>》卷七。）
（乙）画
宋：
荆浩</a>山水，为唐末之冠，关仝尝师之……宋世山水超绝唐世者，李成、董元、范宽三人而已。尝评之：董元得山之神气，李成得山之体貌，范宽得山之骨法。故三家照曜古今，为百代师法。（汤厚《古今画鉴</a>》。）
江南中主时，有北苑使董源善画，尤工秋岚远景，多写江南真山，不为奇峭之笔。其后建业僧巨然，祖述源法，皆臻妙理。大体源及巨然画笔，皆宜远观。其用笔甚草草，近视之，几不类物象；远观则景物粲然，幽情远思，如睹异境。（沈括《梦溪笔谈》卷一七。）
李成，字咸熙，唐宗室，避地营丘……画师关仝，凡烟云变灭，水石幽闲，树木萧森，山川险易，莫不曲尽其妙。（夏文彦</a>《图绘宝鉴</a>》卷三。）
范宽，初名中正，字仲立……以其豁达，有大度，故以宽名之。……北宋时，天下为山水者，惟范宽与李成称绝。议者谓李成之笔，近视如千里之遥，范宽之笔，远望不离坐外，皆造乎神也。（陈仁锡《潜确居类书》卷八二。）
李公麟，字伯时，舒州人。……病痹，遂致仕。既归老，肆意于龙眠山岩壑间。雅善画，自作《山庄图》，为世宝传。写人物尤精，识者以为顾恺之</a>、张僧繇之亚。（《宋史》卷四四四《李公麟传》。）
米芾……画山水人物，自名一家，……子友仁，字元晖，……亦善书画，世号小米。（《宋史》卷四四四《米芾传》。）
米芾，字元章，天姿高迈……作画喜写古贤像，山水其源出董源，天真发露，怪怪奇奇，枯木松石，自有奇思。（夏文彦《图绘宝鉴》卷三。）
米友仁，字元晖，元章之子，能传家学……烟云变灭，林泉点缀，草草而成，不失天真……每自题其画曰墨戏。（夏文彦《图绘宝鉴》卷四。）
文同</a>，字与可，梓州梓潼人……苏轼，同之从表弟也。同又善画竹，初不自贵重，四方之人，持缣素请者足相蹑于门。同厌之，投缣于地，骂曰：“吾将以为袜。”好事者传之，以为口实。（《宋史》卷四四三《文同传》。）
徽宗……好书画。兴学较艺，如取士法。……尤注意花鸟，点睛多用黑漆，隐然豆许，高出缣素。（夏文彦《图绘宝鉴》卷二。）
金：
赤盏君实，女真人，居燕城。画竹学刘自然，颇有意趣。（夏文彦《图绘宝鉴》卷五。）
蘧然子赵滋……画入能品。（元好问《中州集》卷一〇。）
元：
赵孟頫……其画山水木石花竹人马尤精致。……子雍、弈并以书画知名。（《元史》卷一七二《赵孟頫传》。）
元四大家：赵孟頫，字子昂，号松雪；吴镇</a>，字仲圭，号梅花道人；黄公望</a>，字子久，号大痴，又号一峰老人；王蒙，字叔明，号黄鹤山樵。……以画名家。（陈仁锡《潜确居类书》卷八二。）
倪迂画……可称逸品……元之能者虽多，然率承宋法，稍加萧散耳。吴仲圭大有神气，黄子久特妙风格，王叔明奄有前规，而三家未洗纵横习气，独云林古淡天然，米痴后一人而已。（陈继儒</a>《妮古录》卷一。）
元人善画者多，其在大都，山水则刘融伯熙、乔达达之、韩绍晔子华、高克恭彦敬，李希闵克孝，竹石则李衎</a>仲宾、于士行遵道、张德琪廷玉、李有</a>仲方、刘德渊仲渊及张敏夫、高吉甫、刘广之，花果则谢佑之，人物则李士传，传写则焦善甫、冷起岩。（朱彝尊《日下旧闻》卷二一九《补遗·引粉墨春秋》。）
按：宋元画家辈出，大抵规范唐人，然自元黄公望、倪瓒</a>等，以简逸为天下倡，画风乃一变。
（6）印 刷
五代雕板之术兴，官书家刻，同时并盛。印刷术日精，迨宋庆历间，活字版兴，文化臻进，裨益不少。
板印书籍，唐人尚未盛为之，自冯瀛王道始印五经</a>，已后典籍，皆为板本。庆历中，有布衣毕昇，又为活板。其法用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂蜡和纸灰之类冒之。欲印则以一铁范置铁板上，乃密布字印。满铁范为一板，持就火炀之，药稍熔，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字。此印者才毕，则第二板已具。更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如之、也等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用则以纸帖之，每韵为一贴，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，文理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相黏不可取。不若燔土，用讫再火，令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。（沈括《梦溪笔谈》卷一八。）
今世刻书，字体有一种横轻直重者，谓之为宋字；一种楷书圆美者，谓之为元字。……吾谓北宋蜀刻经史，及官刻监本诸书，其字皆颜柳体，其人皆能书之人。其时家塾书坊，虽不能一致，大都笔法整齐，气味古朴。……光宗以后，渐趋于圆活一派。……已近于今日之元体字。而有元一代官私刻本，皆尚赵松雪字，此则元体字之所滥觞也。……明季始有书工，专写肤廓字样，谓之宋体，庸劣不堪。（叶德辉</a>《书林清话</a>》卷二。）
