卷七十五

    <经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏


    钦定四库全书


    钦定礼记义疏卷七十五


    乡饮酒义第四十五


    正义孔氏颖逹曰案郑目録云名曰乡饮酒义者以其记乡大夫饮宾於庠序之礼尊贤养老之义此於别録属吉事仪礼有其事此记释其义也但此篇有四事一则三年宾兴贤能二则乡大夫饮国中贤者三则州长习射饮酒四则党正蜡祭饮酒知合有四事者以郑注乡人为乡大夫士为州长党正又云君子谓乡大夫饮国中贤者下又云六十者坐五十者立侍亦是党正饮酒之事下又云合诸乡射亦是州长习射之礼乡则三年一饮州则一年再饮党则一年一饮所以然者天子六乡诸侯三乡各有乡大夫而乡有乡学取致仕在乡之大夫为父师致仕之士为少师在学中名为乡先生使之教乡中之人每年入学三年业成必升於君若天子之乡则升学士於天子若诸侯之乡则升学士於诸侯凡升之必用正月将升之时必先为乡饮酒之礼乡大夫与乡先生谋事择学士最贤者使为宾次者为介又次者为衆宾乡大夫为主人与之饮酒而後升之故周礼乡大夫职云三年则大比考其德行道艺而兴贤者能者乡老及乡大夫帅其吏与其衆以礼礼宾之若州一年再饮者是春秋习射因而饮之以州长为主人也若党一年一饮者是岁十二月国於大蜡祭而党中於学饮酒子贡观蜡是也此则党正为主人也此乡饮酒之义说仪礼诸侯之乡大夫三年宾贤能之礼郑知诸侯之乡大夫者以乡饮酒礼云磬阶闲缩溜注云大夫而特县方宾乡人之贤者从士礼也若天子之大夫特县则钟磬并有也若诸侯之州长则士也故仪礼乡射是诸侯州长经称鹿中记云士则鹿中也　吕氏大临曰乡饮酒者乡人以时会聚饮酒之礼也因饮酒而射焉则谓之乡射此篇凡六章初言尊让絜敬所以免人祸也次言学术道者将以得身次言先礼後财则民敬让次言尊长敬老而孝弟之行立次言五行者足以正身安国次言古之制礼法象天地皆所以推明圣人制作之意也


    通论刘氏彞曰乡饮酒之礼岁则一行於党再行於州三年一行於乡所以行其三物充乎五品以砺其德行以观其贤能以采其髦俊以不尽性於中和为媿为耻为邦闾之指笑也此乡饮酒之礼所以为王道之范围风俗之砥砺也


    余论陈氏祥道曰酒者人之所以养阳而人情无节则乱故先王有礼以制之书云有正有事无彛酒则非时而饮皆禁也又曰羣饮汝勿佚尽执拘以归於周则不特非时而羣饮者又戒也盖酒之於人始乎治常卒乎乱始乎安常卒乎危不能节之则养之适所以害之故节之以其时节之以其礼而乡饮之所由作矣存疑吕氏大临曰乡人凡有聚会当行此礼恐不特四事也论语乡人饮酒杖者出斯出矣亦指乡人而言之


    乡饮酒之义主人拜迎宾于庠门之外入三揖而后至阶三让而后升所以致尊让也盥洗扬觯所以致絜也拜至拜洗拜受拜送拜既所以致敬也【盥音管觯之豉反絜与洁通】正义郑氏康成曰庠乡学也州党曰序掦举也今礼皆作腾拜至谓始升时拜拜宾至　孔氏颖逹曰迎宾庠门之外者谓乡大夫若州长党正则於序门外也主人将献宾以水盥手而洗爵扬觯既献後举觯酬宾之时亦盥洗所以致其絜敬之意也宾与主人升堂後主人於阼阶上北面再拜是拜至也拜至讫洗爵而升宾於西阶上北面再拜拜主人洗也拜受者宾於西阶上拜受爵也拜送者主人於阼阶上拜送爵也拜既者宾饮酒既尽而拜也皆所以致其恭敬之心也　吕氏大临曰以谨逊之道尊宾始见於拜迎庠门之外三揖三让而後升以洁清之道接宾则见於盥洗扬觯之际极其所致宾主之敬则见於拜至拜洗拜受拜送拜旣之节　陈氏祥道曰进而礼之以致其尊退而礼之以致其让而三揖至於阶三辞以升堂则进退之节也盥洗则在人者絜也扬觯则在器者絜也夫是之谓致絜拜至而後拜送此主也拜洗而後拜受此宾也至於受而饮饮而尽则为拜旣而其礼盖亦宾而已盖拜者屈之而使卑在我者卑则於人为尊而无侮矣夫是之谓致敬也马氏睎孟曰入三揖而後至阶主所以致尊於宾三让而後升宾所以致让於主　彭氏曰三揖者将进揖一也当陈揖【案陈谓堂涂】二也当碑揖三也三让如曲礼主人与客让登主人先登客从之是皆致尊让也余论孔氏颖逹曰案州长职云春秋射於州序党正云属民饮酒於序是州党曰序有室谓之庠无室谓之序郷学为庠州党为序学记云党有庠者谓郷人在州党但於郷之庠学不别立也则州党曰序必是无室但有虞氏之庠周以为郷学夏后氏之序周以为州党之学明夏时之序则有室周时州党之学则无室也序名虽同其制则别又郷学虽为序亦有东西墙谓之序故郷饮酒或云序东西州学虽为序据其序内亦有堂称故郷射或云堂东堂西也　方氏慤曰学所以明人伦而人伦之序成於相齿故乡饮之礼必行之於学行之於学而此止言庠门者以养贤敬老为主故也王制言耆老皆朝於庠非谓是乎案孟子言乡党莫如齿王制言习乡尚齿则惟三年大比其为宾者必贤能也或贤能中亦以齿未可知礼曰朝廷同爵则尚齿义可推耳


    尊让絜敬也者君子之所以相接也君子尊让则不争絜敬则不慢不慢不争则远於鬭辨矣不鬭辨则无暴乱之祸矣斯君子所以免於人祸也故圣人制之以道【远于万反】


    正义郑氏康成曰道指此礼　孔氏颖逹曰君子之相接尊让絜敬如此其至虽有争慢之心无从而生而尊让絜敬之俗成矣礼行而至於成俗则天下之人皆将远於鬭辨而免於人祸　又曰先王之制礼也有道非苟为繁文饰貌升降之末者也　陈氏祥道曰夫有所尊有所让则相从以义而不敢争有所絜有所敬则相推以诚而不敢慢粲然而文之以接懽然而恩之以爱不期於鬬而已无暴不期於辨而已无乱　方氏慤曰鬭者力相攻之谓辨者言相敌之谓不鬭则无暴之祸不辨则无乱之祸且暴人者人恒暴之乱人者人恒乱之惟君子无暴乱之行所以免於人祸也


    案尊让絜敬道也争慢鬭辨暴乱人祸非道也圣人制此郷饮酒礼以尊让絜敬之道故无非道之祸焉下宾主共之至象四时皆道也


    郷人士君子尊於房户之间宾主共之也尊有玄酒贵其质也羞出自东房主人共之也洗当东荣主人之所以自絜而以事宾也【上共字如字下共音恭】


    正义郑氏康成曰卿大夫士饮国中贤者亦用此礼也共尊者人臣卑不敢专大惠羞燕私可以自专也絜犹清也　孔氏颖逹曰郷大夫等设酒尊於东房之西室户之东在宾主之间示宾主之共有此酒也酒虽主人所设宾亦以此酢主人故云宾主共之北面设尊玄酒在左谓在酒尊之西地道尊右贵其质素故也羞出自东房谓主人供於宾也荣屋翼也设洗於庭当屋之东翼示主人自絜以事宾也　吕氏大临曰玄酒水也饮之始也饮始於水极味於酒凡酒之设皆尚玄酒质之为贵不忘本也羞出自东房主人致味以养宾故曰主人共之而不以与宾共也洗当东荣主人自絜以事宾宾虽亦就此洗不曰宾主共之者明所以敬人者各自尽也　陈氏祥道曰东者主人位而主所献者为主共西者宾之位而宾所酬者为宾共惟夫宾与主和献酬而皆有共也此尊所以间於房户之中以见意与


    存疑郑氏康成曰郷人郷大夫也士州长党正也君子谓卿大夫士　陆氏佃曰郷人士君子郷人之中有士君子之行者也周官所谓贤能是与　孔氏颖达曰郷大夫等惟有东房方氏慤曰玄酒者以黑黍和於水而为之其为色则幽其为味则淡贵其质也【案不如水之说确】　贾氏公彦曰荣即今之?风屋翼荣者与屋为荣饰翼者与屋为翅翼也


    案郷人所该甚广士则郷人之秀而君子则有德有位之通称注谓士为州长党正以指侯国则可若王朝则郷大夫为上大夫卿州长为中大夫党正为下大夫不得谓州长党正为士也其谓主人为郷大夫者亦专本郷法而言若州射党祭则又州长党正为主人恐不得拘也其在侯国则郷大夫者郷人也有饮国中贤能之礼州长者士也有习射郷饮之礼党正者亦士也有蜡祭郷饮之礼郷大夫者有宾兴贤能郷饮之礼总谓之郷饮饮有献酬拜洗拜受拜送拜旣之礼故曰宾主共之羞则宰夫授之而已故曰主人共之　又案聘礼记云卿馆於大夫大夫馆於士而聘礼君使臣还玉於馆宾退负右房则大夫士亦有右房不唯有东房也郷饮酒时宾席牖前南面三宾席在宾西皆南面若但有东房无右房则一室中宾已坐於西北三宾之席直无地可容矣故郷大夫不唯有东房不得舍经从疏也


    宾主象天地也介僎象阴阳也三宾象三光也让之三也象月之三日而成魄也四面之坐象四时也【僎一作全郑读遵今如字】


    正义郑氏康成曰隂阳助天地养成万物之气也三宾象天三光者系於天也三光三大辰也天之政教出於大辰焉【孔疏公羊云大辰者何大火也伐为大辰北辰亦为大辰故尔雅云大辰房心尾也大火谓之大辰北极为之北辰是三大辰也何休云大火与伐天子所以示民时之早晚天下取以为正故谓之大辰辰时也天之政教出於大辰】　孔氏颖逹曰此明宾主介僎坐位之义三宾衆宾也四面之坐主人东南象夏始宾西北象冬始僎东北象春始介西南象秋始其四时不离天地隂阳之内而坐即是宾主介僎之所象也　吕氏大临曰三宾者衆宾之长者也其所以辅宾犹三光之辅天也　方氏慤曰天地者隂阳之体隂阳者天地之用故宾主象天地介僎象隂阳也三宾衆宾之所观法而瞻仰者故象三光也後言介僎象日月则此言隂阳盖主日月耳介僎之辅宾主犹日月之运隂阳以成天地之光也故取象於日月隂阳之义三让而後成礼犹月三日而後成魄也夫魄隂也而礼由隂作故以况之且阳道饶而主进隂道乏而主退则让亦隂事也四面之坐则宾主介僎各坐於一方之面也夫有天地以为之体必有隂阳以为之用有隂阳之用然後三光之象垂三光之象垂然後有盈亏之理月有盈亏之理然後四时之序成故取象之序如此　陆氏佃曰成魄谓望後三日且月以生明为进生魄为退退让之事也


    余论陈氏澔曰或谓介有刚辨之义僎有巽入之义各从其类义或然也


    存疑郑氏康成曰古文礼僎皆作遵　孔氏颖逹曰三日成魄者谓月尽之後三日乃成魄此谓月明尽之後而生魄非必月三日也魄谓明生旁有微光也初以前月大则月二日生魄前月小则月三日乃生魄　方氏慤曰三光日月星也旣象日月又象三光者盖介僎两而三宾三以象参两之数


    辨正朱子曰魄者月之有体而无光处也故书言哉生明旁死魄皆谓月三日月初生时也凡言既生魄即谓月十六日月始阙时也今此篇两言月三日而成魄疏知其谬而曲徇之故其说相戾之甚


    案仪礼宾若有遵者席於宾东一人举觯乃入宾介皆降揖让升是遵乃宾之尊非主之辅郑以僎为遵大误盖天子不以公为宾而以卿为宾诸侯不以卿为宾而以大夫为宾为近则有嫌降一等则无嫌也既不以为宾故後入本尊於宾故席於宾东郷饮酒礼亦然必其爵齿皆尊於宾因不为正宾故後入也若僎则卑於主介以辅宾必不可无僎以辅主则可有可无但有之则备故又谓之全耳三宾为衆宾之长席举三宾者因衆宾无算主人献衆宾衆宾之长升拜受者三人故特表此三宾以识敬或以宾介僎为三宾尤误也三光注疏作三大辰为是方氏指日月星为三光则既曰设介僎以象日月又曰立三宾以象三光不赘而复乎三日成魄惟陆氏佃得之盖日君象月臣象惟望日去日最远故盈望後三日稍近故已成魄至晦朔全近日则纯魄晦後三日始稍远故哉生明也此正谓三宾近宾而礼杀犹三卿近君而礼杀皆如月之让日耳


    天地严凝之气始於西南而盛於西北此天地之尊严气也此天地之义气也天地温厚之气始於东北而盛於东南此天地之盛德气也此天地之仁气也主人者尊宾故坐宾於西北而坐介於西南以辅宾宾者接人以义者也故坐於西北主人者接人以仁以德厚者也故坐於东南而坐僎於东北以辅主人也


    正义郑氏康成曰凝犹成也宾者接人以义言宾来以成人之德　孔氏颖逹曰宾在西北天地严凝之气着主在东南天地温厚之气着介在西南象隂之微气僎在东北象阳之微气　张子曰坐有位者礼主於尊贤而已若宾主正对则兼主於敬主故宾主不相对坐以见尊贤之义虽四时之坐皆有义其实欲明其尊贤也　吕氏大临曰东北至於东南生气也生气温厚而主仁故自孟春至於孟夏生气之所生万物之所以发生天地之盛德气也主坐於东南僎坐於东北仁之序也西南至於西北杀气也杀气严凝而主义故自孟秋至於孟冬杀气之所行万物之所以收歛天地之尊严气也宾坐於西北介坐於西南义之序也饮酒之义所以致主之养而尊宾也方氏慤曰秋敛冬藏义也故严凝为义春作夏长


    仁也故温厚为仁介僎者所以辅宾主而接人者也接人则宾主之先故坐於隂阳所始之地宾主则坐於隂阳之盛地焉主人必三揖仁之至也宾必三让义之尽也以接人以仁为盛德温厚则接人以义为严凝尊严可知　叶氏梦得曰主人以仁接宾故在东南若宾则主人所尊其位则主人所择而居也故先言坐宾於西北而後言接人以义若介先宾以通其意於主僎先主人以通其意於宾隂阳辅天地而天地以成功介僎辅宾主而宾主以成礼其居始生之地不亦宜乎


    案设席之次宾在牖前南面主席阼阶上西面介在西阶上东面僎在主人北亦西面若衆宾则在宾西有遵则在宾东皆南面後世宾东南面主西北面皆侧席相向谬矣


    仁义接宾主有事俎豆有数曰圣圣立而将之以敬曰礼礼以体长幼曰德德也者得於身也故曰古之学术道者将以得身也是故圣人务焉


    正义郑氏康成曰圣通也所以通宾主之意也将犹奉也术犹艺也得身者谓成已令名免於刑罚也言学术道则此说宾贤能之礼　方氏慤曰宾主之际其精至於仁义相接其粗至於俎豆有数非知礼之精者莫之能兴故曰圣也圣之事既立然非将之以敬则亦怠而废礼矣故圣立而将之以敬曰礼礼者天地之序郷饮主於序齿故曰礼以体长幼曰德各得其体岂他求哉故曰德也者得於身也学术道者将以得身也　马氏睎孟曰因事以见圣即圣以行礼因礼以成德此始终之序学术道者所以穷理得身者所以尽性礼足以穷理尽性故圣人务焉案有事主以仁为事宾以义为事也有数俎豆有爵者各以命数无爵则如下六十三豆七十四豆也圣通明也既立宾主以象天地而俎豆多寡又以爵以齿则义益通贯而显明故曰圣又敬以行则有本有文而礼成矣郷饮之礼如党正属民固以齿而宾兴养老之时爵同则尚齿贤同亦尚齿是皆体长幼也术道行道之方制此礼使人由之皆使人得其性之固有也朱子谓此节牵附迂滞不足深究而诸儒之说愈支故就经姑申其说而余尽汰之


    祭荐祭酒敬礼也哜肺尝礼也啐酒成礼也於席末言是席之正非专为饮食也为行礼也此所以贵礼而贱财也卒觯致实於西阶上言是席之上非专为饮食也此先礼而後财之义也先礼而後财则民作敬让而不争矣【荐亦作?同哜才细反啐七内反为于伪反】


    正义郑氏康成曰非专为饮食言主於相敬以礼也致实谓尽酒也酒为觞实祭荐祭酒哜肺於席中惟啐酒席末也　孔氏颖逹曰祭荐者主人献宾宾即席祭所荐脯醢也祭酒者既祭荐又祭酒也此是宾敬重主人之礼哜肺者祭酒後兴取俎上之肺哜齿之尝主人之礼也啐酒者饮主人酒而入口成主人之礼也席末谓席西头也郷饮酒礼云祭脯醢奠爵右取肺郤左手右絶末以祭尚左手哜之兴加於俎坐捝手遂祭酒哜肺在前祭酒在後此先云祭酒者哜是尝哜之名祭酒是未饮之称故祭酒与祭荐相连表其敬礼之事言此席之设本不为饮食盖主人敬重於宾故设席耳祭荐祭酒哜肺敬主人之物故在席中啐酒则入於己故在席末於席上祭荐祭酒是贵礼席末啐酒是贱财也卒觯主人酬宾宾卒立以据觯也致实谓致尽其所实之酒於西阶上不就席啐才始入口故犹在席末卒觯则尽爵故远在西阶上前文方论设席之礼故言是席之正此覆说前席故变文言席之上上亦正也卒觯论其将欲卒觯之时致实论其尽酒之体先礼则贵後财则贱亦互相通　方氏慤曰祭荐祭酒必祭其先而後饮食之也肺者据周人所贵祭荐祭酒则神之也故曰敬礼哜肺则味之矣故曰尝礼啐酒则饮之矣故曰成礼啐酒献宾之觞卒觯则酬宾之时也主献宾宾酢主主酬宾三事既备则献酒之礼毕矣故曰卒觯西阶则宾所有事之阶也席之正则有别於席之末席之上则有别於席之下西阶上即席之下也先礼则敬让後财则不争　叶氏梦得曰啐酒於席末既为贱财则祭脯醢以敬礼哜肺以尝礼皆居席之正是为贵礼也宾辞於西阶上既为後财则羞出东房洗出东荣虽非席之上犹为先礼也盖郷饮酒之礼非专为饮食而已其啐爵也其卒觯也皆避其席亦所以防酒祸也贵礼而先之则民敬让贱财而後之则无酒祸而民不争圣人所务盖如此


    案敬礼尝礼成礼皆是宾敬主人而主人之所以敬宾者即此可见　又案祭独哜肺者以周礼重肺祭必先肺哜肺则徧尝可知


    郷饮酒之礼六十者坐五十者立侍以听政役所以明尊长也六十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者六豆所以明养老也民知尊长养老而后乃能入孝弟民入孝弟出尊长养老而后成教成教而后国可安也君子之所谓孝者非家至而日见之也合诸郷射敎之郷饮酒之礼而孝弟之行立矣【弟音悌下同行下孟反所谓孝之孝当作敎】正义郑氏康成曰此说郷饮酒谓党正国索鬼神而祭祀则以礼属民而饮酒於序以正齿位之礼也其郷射则州长春秋以礼会民而射於州序之礼也谓之郷者州党乃郷之属也或则郷之所居州党郷大夫亲为主人焉如今郡国下令长【孔疏郡治之下及王侯有国治之下满万户以上之令不满万户之长】於郷射饮酒从太守相临之礼也【孔疏令长似州长党正太守似郷大夫】　孔氏颖逹曰郷饮酒礼宾贤能则用处士为宾其次为介其次为衆宾皆以年少者为之此正齿位之礼其宾介等皆用年老者为之其余为衆宾宾内年六十以上者於堂上宾席之西南面坐若不尽则於介席之北东面北上坐其五十者则立於西阶下东面北上示有陪侍之义非即在六十者旁同南面立也所以立於阶下者示其聼受六十以上之政事役使以明尊敬长老也三豆至六豆者以十年加一豆非正礼故不得为笾豆偶也其五十者二豆而已故郷饮酒礼衆宾立於堂下者皆二豆其宾介之豆无正文当依衆宾之年而加之也豆是供养之物故云明养老立侍是陪侍之仪故云明尊长入门而能行孝弟出门而能尊长养老也合诸郷射者谓春秋二时聚合其民於州长敎之以郷射之礼也敎之郷饮酒之礼者谓十月党正饮酒敎之以郷饮酒之礼也【案本文义谓郷饮固行饮礼即郷射亦行饮礼故曰合诸郷射教之郷饮酒之礼疏分两句为两时两事误】仪礼郷饮酒篇无正齿位之礼今云六十者坐五十者立侍故知是党正正齿位之礼此谓初饮酒之时正齿位及其末皆以醉为度杂记云一国之人皆若狂是也州长党正射饮而并谓之郷者以州党属郷故云郷之属也郷之所居州党行饮酒射之礼则郷大夫代此州长党正为主人故得称郷射郷饮酒也若郷之州党郷所不居则郷大夫不得为主人亦不得称郷射郷饮酒但谓之州射党正饮酒可也　方氏慤曰六十者坐则七十以上亦坐可知五十者立则四十以下亦立可知听政者听上之人有所正听役者听上之有所使也必五十以下则立六十以上则坐者盖五十曰艾艾则服官政之时固宜立侍以听政役六十曰耆耆则指使之时固宜坐以加政役於人也尊长在仪养老在物故坐立之不同所以明尊长豆数之不一所以明养老也民知尊长则能入弟民知养老则能入孝民入而孝弟於其家出而尊长养老於其国则敎成矣国岂有危疑之祸乎射义曰卿大夫之射也必先行郷饮酒之礼故云合诸郷射也　吕氏大临曰饮酒之礼老者加豆有至於六也【案正荐之豆以明礼故有定数加豆以优老故以年为差此加字甚明】　陈氏祥道曰笾桃梅之属地产也豆麋鹿之属天产也地产所以养其隂则天产所以养其阳而老者隂也养隂必以阳故言豆而不及笾存疑陈氏祥道曰射所以观德饮所以尚齿王制曰耆老皆朝於庠元日习射尚功习郷尚齿是郷有习射尚齿矣而郑以党主饮州主射而郷大夫亲为主者不已误耶盖莫非饮也有饮於郷而正齿位者有饮於党而正齿位者莫非射也有射於郷以观德者有射於州以观德者以党不若州之衆故虽有饮而无射州不若郷之大故虽有射而无饮而有齿者亦未必有其德此党正言国索鬼神而祭祀则以礼属民而饮酒於序以正齿位而州长言春秋以礼会民射於序也郷则有射有饮而两全焉而记之所言者皆郷而已　胡氏铨曰郷党篇云郷人饮酒杖者出斯出矣杖者亦谓五十六十者而此经下亦云少长以齿则郷饮岂无正齿位之礼乎窃谓此是郷大夫非党正也然则郷射亦不得谓之州长射矣若寔州党则谓之州射党正饮酒可也何得谓之郷乎　赵恭父问此篇自郷饮酒之义而下先儒以为记郷大夫饮宾於庠序之礼自郷饮酒之礼而下先儒以为记党正饮酒於庠序以正齿序之位今详考其文前有古之学术道者将以得身云云固足以见宾兴之意後有六十者坐五十者立侍以听政役亦足以证序齿之事但某窃疑仪礼所载郷饮只是郷大夫兴其贤能而以礼宾之不知说礼何取於党饮而记为是义朱子曰此无他义只是作记者并举之耳　陈氏澔曰坐者坐於堂上立者立於堂下豆当从偶数今但十年而加一豆非正礼也　方氏慤曰唯六十非肉不饱故六十以上始有豆数也前言俎豆有数而此不及俎者以俎大而豆小由其礼之小故止举器之小者以明之也


    案郑专以六十者坐节为党正蜡祭属民饮酒正齿位之礼遂疑宾贤能正齿位二礼迥异又以卿大夫之射必先行郷饮酒之礼遂疑郷饮郷射二礼必合殊不知王制言命郷简不率教元日习射尚功习郷尚齿则简不肖亦行郷饮矣何必专宾贤能乎宾贤能而贤同则以齿能同则以齿何必宾贤能不尚齿乎卿大夫射必先行饮礼岂士射不先行饮礼如孔子射於矍枂有扬觯以尊贤能非无饮礼也若饮有不射者以投壶代之或并无投壶如陈敬仲饮桓公酒之类是饮射二礼可分可合也但以饮而射则饮重以射而饮则射重仪礼可徵也而饮亦有重有轻士君子行之则重郷人无爵德则假是礼行之而仪文不备其礼稍轻如正饮必有正豆加豆假是礼行者则有正豆无加豆惟六十以上乃有三豆四豆之加亦其一端也　又案疏据六十者三豆推言五十者二豆是二豆乃五十以下之正豆六十以上乃有加豆五十以下有正豆无加豆也所谓正豆者郷饮酒礼宾介於设折俎之先荐脯醢衆宾辩有脯醢是也所谓加豆者彻俎後说屦升坐乃羞是也仪礼乃羞疏引此三豆至六豆以证之宾介有俎有豆有加豆衆宾则有豆无俎故谓六十以上始有加豆则可谓六十非肉不饱始有豆数则不可且郷饮以宾贤能习射正齿位皆礼之大者乌得谓俎大豆小目为礼之小止举器之小者以明之如方氏说乎


    孔子曰吾观於郷而知王道之易易也【易以?反】


    正义郑氏康成曰郷郷饮酒也易易谓教化之本尊贤尚齿而已　孔氏颖逹曰王者以尊贤尚齿为教化之本易取简易之义重言易易犹言荡荡平平取语顺也　吕氏大临曰礼之所尊尊其义也其文则摈相习之其义则君子知之修其文逹其义然後可以化民成俗也贵贱明隆杀辨和乐而不流弟长而无遗安燕而不乱此五者皆见於饮酒之礼而可以化民成俗故曰吾观於郷而知王道之易易也易谓易行


    主人亲速宾及介而衆宾自从之至於门外主人拜宾及介而衆宾自入贵贱之义别矣【别彼列反】


    正义郑氏康成曰速谓即家召之别犹明也　孔氏颖达曰主人亲自速宾并往速介而衆宾不须往速自从宾介而来宾介至门主人拜宾及介而衆宾不须拜自入门是宾介贵於衆宾也　方氏慤曰宾三宾也三宾贵於衆宾而介则辅三宾者也故主人或亲速之或不亲而使之自从或不拜而使之自入故曰贵贱之义别矣


    三揖至于阶三让以宾升拜至献酬辞让之节繁及介省矣至于衆宾升受坐祭立饮不酢而降隆杀之义辨矣【省所领反杀色戒反】


    正义郑氏康成曰繁犹盛也小减曰省辨犹别也尊者礼隆卑者礼杀尊卑别也　孔氏颖达曰主人於宾三揖三让拜其来至又酌酒献宾宾酢主人主人又酌而自饮以酬宾是辞让之节其数繁多也介酢主人则止主人不酬介是及介省矣主人献衆宾於西阶上受爵坐祭立饮不酢主人而降西阶东面是於宾礼隆衆宾礼杀也　吕氏大临曰介之升也不三揖三让不拜洗主人不之阼阶拜送不哜肺不啐酒不告旨不自酌酢授主人爵主人不举酬省於宾可知及衆宾则升受坐祭立饮不酢其拜受者衆宾之长三人余则不拜省於介可知於一等之中寖有省焉此所以辨隆杀也　方氏慤曰主酌宾为献宾答主为酢主又答宾为酬是礼也三宾则备之至於介则省酬焉至於衆则又省酢矣升而受爵之时惟祭酒得坐及饮酒则立盖饮酒所以养己以其卑不敢坐而当其养故也前言贵贱之义此言隆杀之义贵贱指其人隆杀指其礼因其人之贵则礼为之隆因其人之贱则礼为之杀故其义先贵贱而後隆杀也


    工入升歌三终主人献之笙入三终主人献之间歌三终合乐三终工告乐备遂出一人扬觯乃立司正焉知其能和乐而不流也【间间厠之间】


    正义郑氏康成曰工谓乐正也乐正既告备而降言遂出者自此至去不复升也流犹失礼也立司正以正礼则礼不失可知　孔氏颖逹曰工入升歌鹿鸣四牡皇皇者华每一篇而一终主人献之献工也吹笙之人入於堂下奏南陔白华华黍每一篇一终主人献之谓献笙人也间代也笙歌已竟而堂上与堂下更代而作也堂上人歌鱼丽则堂下笙由庚为一终堂上歌南有嘉鱼则堂下笙崇丘为二终堂上歌南山有台则堂下笙由仪为三终鱼丽言太平年丰物多此采其物多酒旨所以优宾南有嘉鱼言太平君子有酒乐与贤者共之此采其能以礼下贤者与之燕乐南山有台言太平之治以贤者为本此采其爱友贤者为邦家之基由庚崇丘由仪今亡其义未闻合乐三终者谓堂上下歌瑟及笙并作也若工歌关雎则笙吹鹊巢合之歌葛覃则笙吹采蘩合之歌卷耳则笙吹采苹合之故郷饮酒云乃合乐周南关雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采苹也周南召南王后国君夫人房中之乐歌关雎言后妃之德?覃言后妃之职卷耳言后妃之志鹊巢言国君夫人之德采蘩言国君夫人之不失职采苹言卿大夫妻能循法度工告乐备遂出者谓乐工先告乐正乐正告宾以乐备乃降立西阶东北面自此遂出也一人谓主人之吏举觯示将行旅酬也将留宾旅酬恐有?惰故主人使相礼者一人为司正以监之　陈氏祥道曰升歌堂上之乐笙入堂下之乐记曰歌者在上匏竹在下贵人声也歌之者一篇为一终鹿鸣燕嘉宾歌之以示事四牡劳使臣之来歌之以示劝宾既至而无礼乐以文之则亦不足以示情此皇皇者华所以继作也送之以礼乐言远而有光华者乃其意也南陔相戒以养也白华孝子之洁白也白华以示其德南陔以示其行外有行而内有德不得其时而饮之亦不足以行礼此华黍所以继作也其诗曰时和岁丰宜黍宜稷者乃其意也示事示劝示情主人之所以事人示德示行示礼主人之所以成已故主人献之若夫相代而为间歌相同而为合乐则无所献矣以其不特於主人故也鱼丽作於上以见物多而礼能备礼能备则其道得矣故下有由庚以继之诗曰由庚万物得由其道是也南有嘉鱼作於上以见至诚而乐相与则其功大矣故下有崇丘以继之诗曰崇丘万物得极其高大是也南山有台作於上以见得贤也自况能立太平之基则天下宜矣故下有由仪以继之诗曰由仪万物之生各得其宜是也二南者王化之本正始之道也用之郷人焉使郷大夫以之教其民用之邦国焉使诸侯以之教其臣　又曰升歌笙入皆继之以主人献之以礼节乐於其始也间歌合乐必继之以一人扬觯乃立司正以礼节乐於其终也作乐以行礼由礼以节乐宾主之情斯和乐而不流矣


    案仪礼郷饮酒卒歌主人献工注一人工之长者也凡工贱不为之洗又曰大师则为之洗大射礼燕礼皆然　又案燕礼合乐遂歌郷乐周南关雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采苹是六诗皆歌也孔疏谓笙吹召南三诗未闻所据但合乐三终乃堂上下歌瑟及笙并作笙诗自小雅六诗而外不知合乐时吹笙又是何诗况笙诗有声无辞鹊巢三篇则有辞矣姑仍疏以存其说可也


    宾酬主人主人酬介介酬衆宾少长以齿终於沃洗者焉知其能弟长而无遗矣【少诗召反弟音悌】


    正义郑氏康成曰遗犹脱也忘也　孔氏颖逹曰旅酬之时宾主人之党各以少长为齿以次相旅至於执掌罍洗之人以水沃盥洗爵者皆豫酬酒之限是弟长无遗也主人酬介介酬衆宾虽据旅酬之时少长以齿终於沃洗因遂连言无算爵见无不周徧郷饮酒记主人之赞者西面北上不与无算爵然後与是也　马氏睎孟曰终於沃洗逮贱之谓也少长以齿能弟长也终於沃洗能无遗也　朱子曰弟长而无遗弟悌也敬顺之意言能使少者皆承顺以事长者而无所遗弃也


    降说屦升坐修爵无数饮酒之节朝不废朝莫不废夕宾出主人拜送节文终遂焉知其能安燕而不乱也【下朝字直遥反莫音暮说脱同】


    正义郑氏康成曰朝夕朝莫听事也不废之者既朝乃饮先席则罢其正也终遂犹充备也　孔氏颖逹曰无算爵前皆立而行礼未彻俎故未说屦至此彻俎之後乃说屦升堂坐也修爵无数谓无算爵也朝後乃行饮酒之礼礼毕乃治私家之事是朝不废朝莫不废夕此谓郷饮酒礼若党正饮酒一国若狂无不醉也饮毕主备礼拜而送宾节制文章终竟申遂不有阙少故知安燕而不乱


    贵贱明隆杀辨和乐而不流弟长而无遗安燕而不乱此五行者足以正身安国矣彼国安而天下安故曰吾观於郷而知王道之易易也


    正义孔氏颖逹曰此总结上五种之事　方氏慤曰五行行之於一身则身正而无邪施之於一国则国安而无危天下之本在国故曰国安而天下安天下安则王道成矣　胡氏铨曰前言正席次言司正正礼此言正身盖席正然後礼正礼正然後身正身正则国正国正则天下安矣故继之以国安而天下安也


    郷饮酒之义立宾以象天立主以象地设介僎以象日月立三宾以象三光古之制礼也经之以天地纪之以日月参之以三光政敎之本也


    正义郑氏康成曰日出於东僎所在也月生於西介所在也　孔氏颖逹曰此覆说郷饮酒礼之义有所法象之事前文天地共言此则析言之宾者主之所尊敬故以宾象天主供物以养宾故以主象地前经介僎象隂阳据其气此云日月言其体僎在东北象日出介在西南象月出　吕氏大临曰饮酒之礼莫先於宾主立宾象天立主象地礼之经也其次立介僎以辅之辅之者纪也其次立三宾以陪之陪之者参也政教之立必有经有纪有参然後可行也其或言立或言设也立则本於创始之时设则见於既陈之後因宾而後用介因主而後用僎则是立宾立主於前乃设介设僎於後也礼之所制如此故用之於事则足以为政之本体之於道则足以为教之本


    亨狗於东方祖阳气之发於东方也洗之在阼其水在洗东祖天地之左海也尊有玄酒教民不忘本也【亨普萌反】正义郑氏康成曰祖犹法也狗所以养宾阳气主养万物海水之委也太古无酒用水而已　孔氏颖逹曰烹狗东方覆说前文羞出自东房也洗之在阼水在洗东覆说洗当东荣也尊有玄酒亦覆上文　吕氏大临曰天地之间海居於东东则左也故洗在阼水在东有左海之义　陈氏祥道曰牲用狗者狗之为物有所守而善择人者也非其人则在所去故古之人於燕飨饮食皆用之　方氏慤曰凡植物皆地产足以养人之隂凡动物皆天产足以养人之阳天产不特狗也而特烹狗者阳之辰穷於戍至阳之畜也东方者得阳之中烹至阳之畜於阳中之方又得其宜矣水则盛之於罍者盖酌之於罍而涤之於洗故其水在洗东洗既在东水又在洗之东者凡以祖天地之左海也左亦东也以方言之则曰东以体言之则曰左


    宾必南郷东方者春春之为言蠢也产万物者圣也南方者夏夏之为言假也养之长之假之仁也西方者秋秋之为言愁也愁之以时察守义者也北方者冬冬之为言中也中者藏也是以天子之立也左圣乡仁右义偝藏也【郷许亮反下同偝音佩】


    正义郑氏康成曰春犹蠢也蠢动生之貌也圣之言生也假大也愁读为揫揫敛也察犹察察严杀之貌也南郷郷仁贵长大万物也察或为杀　孔氏颖达曰圣之言生也东方产育万物故为春为圣养育万物长之使大亦为仁五行春为仁夏为礼今春为圣夏为仁者春夏皆是生长俱有仁恩之义中者藏也北方主智亦为信以五行言之则为信以生长敛藏言之则万物所归藏也　吕氏大临曰天子南面而立左则东方东方圣也左之则尊之也郷则南方南方仁也郷之则宗之也右则西方西方义也右之则用之也偝则北方北方藏也偝之则违之也天子之立如是而坐宾亦南郷者尊宾之至也　马氏睎孟曰春木为仁而夏曰仁何也天地之仁至乎夏而尽矣天地之义至乎冬而极矣故乐记曰春作夏长仁也秋敛冬藏义也长者大之而已秋者敛也万物至秋而敛则其成体可察也义者仁之节秋者春夏之节也故曰守义中者万物复归其根也藏者不露其形也以秋为揫敛则知春夏为发散也以冬为中藏则知春夏为外发也　项氏安世曰圣管万善故象春仁济万善故象夏义制万事故象秋中藏万理故象冬圣以德言未及於用也故左之义以事言天下之大用也故右之郷仁以应物偝藏以反身也凡道备於身为圣施於物为仁形於事为义存於心为中名虽有四其实一也考其次序固人道之当然推其方位亦天理之自然也


    案此节有脱误若移下主人必居东方三十一字置产万物者圣也上宾必南郷四字属南方者夏上则明顺矣圣知本藏於冬而发於春仁育本见於春而大於夏言各有当也


    介必东郷介宾主也主人必居东方东方者春春之为言蠢也产万物者也主人者造之产万物者也


    正义郑氏康成曰献酬之礼主人将西宾将南介覸其间也主人者造之礼之所共由主人出也　孔氏颖逹曰介宾主者主人献宾将西行就宾宾又南行将就主人介在西阶之上以介覵隔宾主之间也主人造之产万物者释所以主人居东方之意东方产育万物主人供客所须故造为产万物之象


    存异方氏慤曰言宾必南郷以见主之北郷言介必东郷以见僎之西郷　陆氏佃曰介必东郷介宾主也据此坐乡东北明矣然则主人面西北宾面东南僎面西南皆可知


    案上文云坐宾於西北而坐介於西南主人坐於东南而坐僎於东北言其方也此又云宾必南郷介必东郷主人坐於东方言其郷也後世遂沿为侧坐相向则误矣观仪礼献宾时云宾升席自西方记云主人介升席自北方降自南方则其席之正而宾南乡介东乡主人西乡皆可得而推之矣郑注仪礼云宾席牖前南面主人席阼阶上西面介席西阶上东面衆宾席於宾席之西是四面之坐礼经甚明


    月者三日则成魄三月则成时是以礼有三让建国必立三卿三宾者政教之本礼之大参也


    正义郑氏康成曰礼者阴也大数取象法於月也孔氏颖达曰乐既为阳故礼为阴月是阴精故礼之数取法於月也乡饮酒立三宾亦象国立三卿故曰政教之本　吕氏大临曰一生二二生三三生万物三者物之所由致是故礼有三让宾有三宾国有三卿上法於月则三日成魄三月成时政教所本礼之所以法也　马氏睎孟曰大国三卿周官所谓设其参是也


    射义第四十六


    正义孔氏颖达曰案郑目录云名射义者以其记燕射大射之礼观德取士之义此於别录属吉事案此篇中有乡射又云不失正鹄正则宾射然则乡射宾射俱有之目録惟云燕射大射者此篇广说天子诸侯大射燕射之义不专於乡射宾射也射起自黄帝易系辞云古者弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下是弓矢起於黄帝虞书云侯以明之是射侯见於尧舜至周则具矣


    通论孔氏颖达曰礼射有三一大射是将祭择士之射二宾射诸侯来朝天子或诸侯相朝而与之射三燕射谓息燕而与之射天子诸侯大夫三射皆具士无大射士无臣祭无所择也射人云士射豻侯二正是士有宾射乡射记云士布侯画以鹿豕是士有燕射也其侯司裘职云王大射则共虎侯熊侯豹侯畿内诸侯大射止张熊侯豹侯若畿外诸侯大射亦张三侯远尊得伸也一曰大侯天子以熊皮饰之二曰糁侯豹鹄而麋饰三曰豻侯胡犬皮饰侯若畿内卿大夫则麋侯也畿外卿大夫射侯无文盖降君一等则糁侯豻侯其鹄三分侯中而居其一以虎熊豹麋之皮饰其侧又方制之以为□谓之鹄鹄者取名於鳱鹄小鸟而难中故以中之为隽其侯道虎九十弓熊七十弓豹麋五十弓列国之诸侯大射大侯亦九十糁七十豻五十远尊得伸可同耳其天子以下宾射王射三侯五正诸侯二侯三正卿大夫一侯三正士豻侯二正郑云五正者中朱次白次苍次黄玄居外三正损玄黄二正或以朱绿二侯者三正一侯者二正而已天子宾射用五正三正二正之侯诸侯宾射用三正之侯卿大夫用二正之侯士亦用二正之侯畿外诸侯以下宾射其侯无文约大射礼文之意诸侯既同天子张三侯则宾射亦同天子用五正三正二正其卿大夫射亦三正二正之侯士射二正之侯天子以下燕射则尊卑皆用一侯天子熊侯白质诸侯麋侯赤质大夫布侯画以虎豹士布侯画以鹿豕其耦射人云王六耦诸侯四耦卿大夫士三耦谓畿内也若畿外诸侯以下则皆三耦也天子大射则在庙宾射则在朝诸侯亦在朝天子燕射则在寝诸侯亦在寝惟诸侯大射不显畿内畿外之异郑云大射於太学其诸侯宾射若在国则亦在朝与天子同若在国外相会则在境此三射之外又有乡射谓卿大夫贡贤能之後行乡射之礼而询衆庶是也又有州长射於州序之礼又有主皮之射凡主皮之射有二一是卿大夫从君田猎无侯张兽皮而射之二是庶人无侯亦张皮而射之是也又有习武之射故司弓矢云弧弓以授射甲革椹质者是也　吕氏大临曰射者男子所有事也天下无事则用之於礼义故有大射乡射之礼所以习容习艺观德而选士天下有事则用之於战胜故主皮呈力所以御侮克敌也


    古者诸侯之射也必先行燕礼卿大夫士之射也必先行乡饮酒之礼故燕礼者所以明君臣之义也乡饮酒之礼者所以明长幼之序也【长丁丈反】


    正义郑氏康成曰言别尊卑老穉然後可以观德行也　孔氏颖逹曰仪礼大射在未旅前具牲狗及设折俎行一献此等皆燕法故云先行燕礼明君臣之义者谓臣於堂下再拜稽首升成拜君答拜以臣尽竭其力致敬於君君施惠以报之也明长幼之序者党正饮酒六十者坐五十者立侍是也　吕氏大临曰诸侯之射必先行燕礼者大射也卿大夫之射必先行郷饮酒之礼者郷射也射者男子之事必饰之以礼乐者所以养人之德使之周旋中礼也盖燕与郷饮酒皆燕也因燕以娱宾不可以无礼故有大射郷射之礼礼不可无义故明君臣之义长幼之序焉


    故射者进退周旋必中礼内志正外体直然後持弓矢审固持弓矢审固然後可以言中此可以观德行矣【中行并去声】


    正义郑氏康成曰内正外直习於礼乐有德行者也正鹄之名出自此也　孔氏颖逹曰此言射者内志审正则射能中故见其外射则可以观其内德射的谓之正欲明射者内志须正也谓之鹄者鹄直也欲使射者外体之直　吕氏大临曰礼射必先比耦故一耦皆有上射下射皆执弓而挟矢其进也当阶及阶当物及物皆揖其退也亦如之其行有左右其升降有先後其射皆拾发其取矢於楅也始进揖当楅揖取矢揖旣搢挟矢揖退与将进者揖其取矢也有横弓郤手兼弣顺羽拾取之节焉卒射而饮胜者袒决遂执张弓不胜者袭说决拾加弛弓升饮相揖如初则进退周旋必中礼可见矣夫先王制礼岂苟为繁文末节使人难行哉亦曰以善养人而已盖君子之於天下必无所不中节然後成德也射一艺也容比於礼节比於乐发而不失正鹄是必有乐於义理久於恭敬用志不分之心然後可以得之则其所以得之者其德可知矣故曰可以观德行矣　方氏慤曰进退者升降之节周旋者揖让之容能中礼者以其先行礼故也内志正然後持弓矢审外体直然後持弓矢固惟固也故其力能至惟审也故其巧能中马氏睎孟曰凡此所谓其容体比於礼也


    其节天子以驺虞为节诸侯以狸首为节卿大夫以采苹为节士以采蘩为节驺虞者乐官备也狸首者乐会时也采苹者乐循法也采蘩者乐不失职也是故天子以备官为节诸侯以时会天子为节卿大夫以循法为节士以不失职为节故明乎其节之志以不失其事则功成而德行立德行立则无暴乱之祸矣功成则国安故曰射者所以观盛德也【狸力之反乐音洛行去声】


    正义郑氏康成曰驺虞采苹采蘩今诗篇名狸首逸下云曾孙侯氏是也【孔疏仪礼郑注狸之言不来也射诸侯首不朝者故以是名篇】乐官备者谓驺虞曰壹发五豝喻得贤者多也吁嗟乎驺虞叹仁人也【孔疏壹发而得五豝若君一求而得五贤断章取义】乐会时者谓狸首曰小大莫处御於君所乐循法者谓采苹曰于以采苹南涧之滨循涧以采苹喻循法度以成君事也乐不失职者谓采蘩曰被之僮僮夙夜在公孔氏颖逹曰射人云驺虞九节狸首七节采苹采


    蘩皆五节乡射注云五节歌五终四节四拾其一节先以聼也若然则九节者五节先以听七节者三节先以听皆以四节应乘矢拾发也　陈氏祥道曰大射奏狸首闲若一郷射奏驺虞闲若一王之五节先以听诸侯三节先以听尊者先以听则多卑者先以听则寡盖所以优尊者欲其先知之审也然则王射以驺虞大夫士之郷射亦以驺虞者郷射之询衆庶亦欲官备於天子也　方氏慤曰节者乐歌之节也王氏谓天子以驺虞为节者乐仁而杀以时诸侯以狸首为节者乐御而射以礼盖射所以习武虽先王所不敢忘亦所不敢黩也习而不已其弊必至於黩焉亦在乎有以节之而已设官分职天子之事也故以备官为节制节谨度诸侯之事也故以时会天子为节服法服道法言卿大夫之事也故以循法为节保禄位守祭祀士之事也故以不失职为节　马氏睎孟曰驺虞为节以至不失职为节所谓其节比於乐也　吕氏大临曰狸首田之所获物之至薄者也自曾孙侯氏而下言诸侯以燕射会其士大夫物薄诚至君臣相与习礼而天子之德莫大於好生好生继天者也诸侯之德莫大於奉朝事奉朝事事君者也卿大夫之事莫大於法先王法先王守道者也士之德莫大於敬事敬事死命者也先王制礼作乐以养人所以薰沐渐渍日迁於善而不自知也


    是故古者天子以射选诸侯卿大夫士射者男子之事也因而饰之以礼乐也故事之尽礼乐而可数为以立德行者莫若射故圣王务焉【数色角反下同行去声】


    正义郑氏康成曰选士者先考德行乃後决之以射男子生而有射事长学礼乐以饰之　孔氏颖逹曰诸侯继世而立卿大夫有功乃升非专以射而选但旣为诸侯卿大夫更以射辨其才艺高下非谓直以射选补而用之也男子生有悬弧之义因为射事更饰以礼乐则容体比於礼其节比於乐是也凡事之中能穷尽礼乐而可数为之以兴立人之德行者莫如射故圣王务重焉　方氏慤曰或先行燕礼或先行郷饮酒礼所谓饰之以礼或以驺虞为节或以狸首为节所谓饰之以乐


    是故古者天子之制诸侯岁献贡士於天子天子试之於射宫其容体比於礼其节比於乐而中多者得与於祭其容体不比於礼其节不比於乐而中少者不得与於祭数与於祭而君有庆数不与於祭而君有让数有庆而益地数有让则削地故曰射者射为诸侯也是以诸侯君臣尽志於射以习礼乐夫君臣习礼乐而以流亡者未之有也【比毗志反下同中丁仲反与音预】


    正义郑氏康成曰岁献献国事之书及计偕物也【孔疏汉时谓郡国送文书之使为计吏其贡献之物与计吏俱来故谓计偕物也】三岁而贡士旧说云大国三人次国二人小国一人流犹放也书曰舜流共工于幽州【陆氏佃曰流亡即孟子流连荒亡】　孔氏颖逹曰中多者得与於祭此谓大射也案书传云古者诸侯之於天子也三年一贡士一适谓之好德再适谓之好善三适谓之有功有功者天子赐以衣服弓矢再赐以秬鬯三赐以虎贲百人号曰命诸侯一不适谓之过再不适谓之敖三不适谓之诬一绌以爵再绌以地三绌而地毕注云凡十五年郑以此知三岁而贡士也　方氏慤曰助祭者助天子行礼乐之事也比谓礼乐相比而不失必曰比於礼乐而後曰中多则知不比於礼乐而偶中者亦不可以言中矣存疑胡氏铨曰三岁一贡士盖书传之说窃案经意止谓岁献即贡士尔


    故诗曰曾孙侯氏四正具举大夫君子凡以庶士小大莫处御于君所以燕以射则燕则誉言君臣相与尽志於射以习礼乐则安则誉也是以天子制之而诸侯务焉此天子之所以养诸侯而兵不用诸侯自为正之具也


    正义郑氏康成曰此曾孙之诗诸侯之射节也四正正爵四行也四行者献宾献公献卿献大夫乃後乐作而射也【孔疏此大射礼若燕射则说屦升堂坐後乃射】莫处无安居其官次者也御犹侍也以燕以射先行燕礼乃射也则燕则誉言国安则有名誉　吕氏大临曰国家闲暇诸侯与其卿大夫尽志於射以习礼乐是诸侯以礼乐养其羣臣也诸侯贡士於天子试之以射以中之多寡为赏罚则诸侯皆勉习礼乐以事天子是天子以礼乐养诸侯也　方氏慤曰天子制射礼於上诸侯务之於下以使之习听礼乐则所以养之也养之以礼则不争养之以乐则无怨不争无怨则兵不用矣诸侯自为正之具者以射求正诸已故也


    存异陆氏佃曰四正盖天子诸侯大夫士之正据射人王以六耦射三侯五正诸侯以四耦射三侯三正孤卿大夫以三耦射一侯二正士以三耦射豻侯二正【案如陆说则具举字难解且兼天子大夫士则上曾孙侯氏句亦难解】


    孔子射於矍相之圃盖观者如堵墙射至於司马使子路执弓矢出延射曰贲军之将亡国之大夫与为人後者不入其余皆入盖去者半入者半又使公罔之裘序点扬觯而语公罔之裘扬觯而语曰幼壮孝弟耆耋好礼不从流俗修身以俟死者不在此位也盖去者半处者半序点又掦觯而语曰好学不倦好礼不变旄期称道不乱者不在此位也盖?有存者【矍俱缚反相息亮反贲读偾将子匠反与音预觯之?反弟音悌好呼报反下同俟死絶句者不二字一句下同不陆读否吕如字属下句?音仅】


    正义郑氏康成曰矍相地名先行饮酒礼将射乃以司正为司马子路执弓矢出延射则为司射也延进也出进观者欲射者也贲读为偾犹覆败也亡国亡君之国者也与为人後者与犹奇也後人者一人而已既有为者而往奇之是贪财也子路陈此三者而观者畏其义则或去也公罔之裘之发声也射毕又使此二人举觯者古者於旅也语谓说义理也三十曰壮耆耋皆老也流俗失俗也处犹留也八十九十曰旄百年曰期颐称犹言也行也者不言有此行不可以在此宾位也　孔氏颖逹曰孔子使子路为司射之官出门而延进观者及欲射之人败军之将无勇亡国之大夫不忠且无知公罔氏也裘名也序氏也点名也至将旅时使二人举觯誓衆不在此位者问衆人有此诸行不若有则可在此宾位也此记所陈惟约乡射礼案郷射司射比衆耦於堂西此出延者盖观者既多庭中不容故出延之入乃比耦也以初观者在门外未有宾主之礼故誓恶者令不入以郷饮酒礼差之射礼毕旅酬之时乃是二人举觯故郷射礼毕司马反为司正乐正升堂复位宾取俎西之觯酬主人主人酬大夫自相旅毕君使二人举觯於宾与大夫则当此公罔之裘序点二人举觯之节也但衆宾射事旣了皆在宾位主人以礼接之不复斥言其恶但简其善者耳旄期之老不复能射而得在位此老人本观礼虽不能射与在宾中故知旅酬之时其人犹在也　吕氏大临曰郷射之礼先行郷饮酒至於将射以司正为司马故曰射至於司马也记云既旅士不入明未旅士犹可入而与射故子路执弓延射有入不入及去者入者之辞也卒射司马反为司正然後行旅酬卒旅然後使二人举觯於宾与大夫射事旣卒则衆宾皆在宾位故公罔之裘与序点举觯以衆宾皆在宾位故有不在此位及去者处者存者之辞也宾在门外则司马誓之使恶者不入宾在宾位则二人举觯而语不复斥恶但使善者处耳　方氏慤曰如堵墙言其周围而固密也司正以治礼名之司马以治兵名之燕礼事也射兵事也方燕之时则名之为司正及射之时则名之为司马亦各从其类也以将射也故执弓矢以延之以将旅也故扬觯而语焉又各以其类也不谓有如此者否则发问之辞也言能如此然後可以在此位也旄与耄同孟子曰反其旄倪　马氏睎孟曰败军之将亡国之大夫二者可以死而不死则非忠也舍巳之亲而与为人之後者则非孝也去与入半言圃之外者去与处半言圃之内者?者仅也盖公罔之裘语之以略序点语之以详略故责之以轻而处者半详故责之以重而存者少　刘氏敞曰与为人後者庶子而夺其宗则簒其祖也嫡子而後其族则轻其亲也诸父诸兄诸弟而後其子兄弟则乱昭穆也异姓而後於人则背其姓也周衰此等盖多此仲氏之所恶也


    存疑郑氏康成曰延或为誓序点或为徐点壮或为将旄期或为旄勤今礼扬皆作腾


    存异陆氏佃曰扬觯将以饮不胜者郷射云不胜者进北面坐取丰上之觯立卒觯是也公罔之裘扬觯以待初射之用序点又扬觯以待再射之用郷射曰设丰实觯如施之此当实序点所扬之觯也夫礼必再射以求幸中故序点所言又进於公罔之裘一等【案郑谓扬觯是於旅也语则射毕而合语时也故欲求好学好礼之人陆谓是罚爵似误】


    射之为言者绎也或曰舍也绎者各绎已之志也故心平体正持弓矢审固持弓矢审固则射中矣故曰为人父者以为父鹄为人子者以为子鹄为人君者以为君鹄为人臣者以为臣鹄故射者各射已之鹄故天子之大射谓之射侯射侯者射为诸侯也射中则得为诸侯射不中则不得为诸侯【舍音舍中去声】


    正义郑氏康成曰大射将祭择士之射也以为某鹄者将射还视侯中之时意曰此鹄乃为某之鹄吾中之则成人不中之则不成人也得为诸侯谓有庆不得为诸侯谓有让也　孔氏颖逹曰鹄则上下俱同无复君臣父子之别而言以为父鹄者是升射之时既身为人父则念云所射之鹄是为人父之鹄中则任为人父不中则不任为人父故为人父者以为父鹄为人子以及君臣皆放此　吕氏大临曰射之为艺不专心致志则不得也所以父子君臣各以已为之鹄射者各射已之鹄故虽诸侯之射亦以中则得为诸侯不中则不得也故谓之射侯古之射者志於中也其专如是岂特志於中鹄中侯已哉中父之鹄则反求所以中为人父之道中子之鹄则反求所以中为人子之道是乃所以充其类绎其志也　方氏慤曰绎若抽绎之绎言其绎於内而明於外舍若趋舍之舍言其舍於此而之於彼诗不云乎舍矢旣均又曰舍拔则获射固有舍意


    余论朱子曰射中则为诸侯不中则不得为诸侯此等语皆难信书谓庶顽谗说侯以明之然中间若有羿之能又如何以此分别恐大意略以射审定非专以此去取也


    天子将祭必先习射於泽泽者所以择士也已射於泽而後射於射宫射中者得与於祭不中者不得与於祭不得与於祭者有让削以地得与於祭者有庆益以地进爵绌地是也【与音预】


    正义郑氏康成曰泽宫名也士谓诸侯朝者诸臣及所贡士也皆先令习射於泽已乃射於射宫课中否也诸侯有庆者先进爵有让者先削地　孔氏颖达曰泽者盖於寛闲之处近水泽而为之也非惟祭而择士余射亦在其中故书传论主皮射云向之取也於圃中勇力之取也今之取也於泽宫揖让之取也是主皮之射亦近於泽也司弓矢云泽共射椹质之弓矢有庆者先进爵有让者先绌地进则爵轻於地故先进爵而後益地也退则地轻於爵故先削地而後绌爵也


    故男子生桑弧蓬矢六以射天地四方天地四方者男子之所有事也故必先有志於其所有事然後敢用谷也饭食之谓也【饭扶晚反食音嗣】


    正义郑氏康成曰男子生则设弧於门左三日负之人为之射乃卜食子也　孔氏颖逹曰男子生而有为射之志故长大重之桑弧蓬矢取其质也所以用六者射天地四方也礼射惟四矢象御四方之乱三日射罢而後用谷以食子也　方氏慤曰天地四方谓之六合以上与下为合东与西为合南与北为合故也以射六合故以六矢射之射之则以射人代之而已六合男子之所有事也生而必射以示其有事之志射而後食以示其受禄之道　陈氏澔曰宇宙内事皆已分内事皆男子之志也


    射者仁之道也求正诸己巳正而後发发而不中则不怨胜已者反求诸已而已矣孔子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子


    正义郑氏康成曰诸犹於也必也射乎言君子至於射则有争也下降也饮射爵者亦揖让而升降胜者袒决遂执张弓不胜者袭说决拾郤左手右加弛弓於其上而升饮君子耻之是以射则争中　孔氏颖逹曰仪礼大射云耦进上射在左并行当阶北面揖及阶揖升堂揖皆当其物北面揖及物揖射毕北面揖揖如升射是射时升降揖让也经文揖让而升谓饮射爵时揖让非射时也　方氏慤曰胜饮不胜则材养不材之意也材养不材仁之道也君子当仁不让於此安得不争乎　陈氏澔曰为仁由已射之中否亦由已非他人所能与也故不怨胜已而反求诸身


    孔子曰射者何以射何以听循声而发发而不失正鹄者其唯贤者乎若夫不肖之人则彼将安能以中诗云发彼有的以祈尔爵祈求也求中以辞爵也酒者所以养老也所以养病也求中以辞爵者辞养也【正音征夫音扶】正义郑氏康成曰何以言其难也声谓乐节也画布曰正栖皮曰鹄正之言正也鹄之言梏也梏直也言人正直乃能中也发或为射发犹射也的谓所射之识也言射的必欲中之者以求不饮女爵也辞养让见养也　孔氏颖逹曰何以射者言人之射何以能使射中与乐节相应也何以听者言何以能听此乐节使与射中相合也言射中乐节两相应会作何法以为之至极难矣循声而发谓射者依循乐声而发矢不失正鹄言中也射中与乐节相会唯贤者乃能诗小雅宾之初筵之诗郑注声谓乐节驺虞九节之属画布曰正则宾射也栖皮曰鹄则大射也所射之识谓记识之处即正鹄之中也　吕氏大临曰君子责己重而责人轻我之不中则反求诸已曰非病也不能也必心平体正持弓矢审固循声而发发而不大正鹄者惟贤者能之非不肖者所能也此责己之重也彼之不中则曰非不能也病也老也酒者所以养老与病也揖让而升以礼相下以饮其不胜者此责人之轻也


    钦定礼记义疏卷七十五