卷七十四

    <经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏


    钦定四库全书


    钦定礼记义疏卷七十四


    冠义第四十三【冠古乱反】


    正义孔氏颖达曰郑目録云名曰冠义者以其记冠礼成人之义此於别録属吉事按略说称周公对成王云古人冒而句颔注云三皇时以冒覆头句颔绕项至黄帝时则有冕也故世本云黄帝造冕旒但黄帝以前则以羽皮为之冠黄帝以後乃用布帛　成氏伯璵曰黄帝始象鸟兽之有冠角故制冠在首之上谓之元服汉高堂生传古仪礼十七篇无人君卿大夫冠礼唯有士冠礼以古者年五十始爵命为大夫也


    存疑孔氏颖达曰其冠之年即天子诸侯十二而冠故襄九年左传云国君十五而生子冠而生子礼也又云一星终也是十二年岁星一终大夫冠之年无文按丧服大夫为昆弟之长殇则不二十始冠也士则二十而冠曲礼云二十曰弱冠是也陆氏佃曰天子诸侯十五而冠早成其德先儒


    因晋侯谓鲁襄公可以冠鲁襄公是时年十二谓诸侯十二而冠误矣盖曰可以冠则非礼之正也金縢王与大夫尽弁成王时年十五则冠在是岁可知


    案二十而冠者天下之达礼也其曰天子诸侯年十二而冠者先儒止据春秋传一星之终及疏文王十五生子说言之於礼经本无确证丧服昆弟亦兄若弟之通称不当据以为兄也程子谓年十二未可责以成人徒行此节文何益朱子谓十五至二十皆可冠但必父母无期功以上丧始可行之如朱子说则年不定仪礼有夏葛屦冬皮屦之文则月不定既年不定月不定则必除丧而冠不因丧而冠可知详见曾子问


    凡人之所以为人者礼义也礼义之始在於正容体齐顔色顺辞令容体正顔色齐辞令顺而后礼义备以正君臣亲父子和长幼君臣正父子亲长幼和而后礼义立故冠而后服备服备而后容体正顔色齐辞令顺故曰冠者礼之始也是故古者圣王重冠【长上声冠去声下同】正义郑氏康成曰言人为礼以此三者为始三始既备乃可求以三行也立犹成也言服未备者未可求以三始也童子之服采衣紒　孔氏颖达曰人之所以得异於禽兽者以其行礼义也先须正容体齐顔色顺辞令然後可以正君臣亲父子和长幼　吕氏大临曰容体顔色辞令三者修身之要必学而後成必成人而後备童子未成人者也自七年始教至於二十则三者备矣然後可以冠而责成人之事　方氏慤曰容体欲其可度故曰正顔色欲其可观故曰齐辞令欲其可从故曰顺君臣存乎义故曰正父子存乎恩故曰亲长幼存乎情故曰和　又曰冠昬所以谨其始於先丧祭所以谨其终於後则冠昬为丧祭之始也而冠又为昬之始故曰冠者礼之始也叶氏梦得曰君臣正而朝廷肃父子亲而闺门定长幼和而宗族有礼故曰礼义立　马氏睎孟曰正容体斯远暴慢矣齐顔色斯近信矣顺辞令斯远鄙倍矣冠而后服备服备以德成成德以服章故服其服者文以君子之容遂以君子之辞实以君子之德通论陆氏佃曰柯陵之会厉公视远步高晋郤犨见其语迂郤錡见其语犯郤至见其语伐单襄公曰吾见厉公之容而聼三郤之语矣殆必祸者也盖古之人於此以观祸福如此则容体顔色辞令亦岂可忽哉


    古者冠礼筮日筮宾所以敬冠事敬冠事所以重礼重礼所以爲国本也


    正义郑氏康成曰国以礼为本　吕氏大临曰筮日筮宾於庙门之外成人之始质之神而不敢专敬之至也敬至则礼重礼重则人道立此国之所以为国也故曰以为国本　陈氏祥道曰仪礼曰主人玄冠而朝服缁带而素韠立於庙门之东西面以筮日玄冠象道之幽朝服皮弁致其诚之洁君子所以筮日而日无不吉也筮其宾客仪礼所谓前期三日如求日之仪是也昔之人有吉事则与贤者欢成之有凶事亦与贤者哀戚之冠礼吉事所以筮宾而欢成之也　马氏睎孟曰旬之外则筮日前期三日则筮宾筮日必吉者所以期於终身之吉筮宾必吉者所以要其终身之贤


    案冠礼重筮日尤重筮宾以冠乃宾加之也醮亦宾醮之字亦宾字之故以筮宾为敬事


    故冠於阼以着代也醮於客位三加弥尊加有成也已冠而字之成人之道也【阼才故反醮子笑反】


    正义郑氏康成曰阼谓主人之北也适子冠於阼若不醴则醮用酒【孔疏皆士冠礼文】於客位敬而成之也户西为客位庶子冠於房户外又因醮焉【孔疏亦士冠礼文】不代父也冠者初加缁布冠次加皮弁三加爵弁每加益尊所以益成也字所以相尊也　孔氏颖达曰阼是主人接宾处今适子冠於阼所以着明代父之义也周礼适子则以醴礼之庶子则以酒醮之周时或有旧俗行先代之礼虽适子亦用酒醮之则因而行不必改也【朱子曰不醴而醮乃当时国俗不同有如此者如鲁卫之幕有縿布祔有离合皆周礼自不同未必夏殷法也】醮者醮尽之义郑注士冠礼酌而无酬酢曰醮是也冠於客位尊以成人若宾客待之也加有成也谓益加有成人之事　叶氏梦得曰字所以表德故已成人而称字也　吕氏大临曰主人升立於序端西面赞者筵於东序之北西面将冠者即筵而冠则其位与主人同在阼也父老则传之子姑老则传之妇所传皆适也故冠礼子冠於阼昬礼舅姑飨妇卒飨降自西阶妇降自阼阶所以着其传付之意也未尝传而示之以传付之意所以使之知继之之重敬守而不敢坠也卒冠而醮若醮则席於宾位以礼宾之礼礼其子所以为成人敬也三加而服弥尊亦所以敬成人也古者童子虽贵名之而已所以别长幼也至冠卒醴然後宾字之曰伯某甫仲叔季惟其所当为成人之道而敬其名也　陈氏祥道曰上有冠天道也中有服人道也下有履地道也故三加莫不有此者始加冠则缁布而服则玄端爵韠屦则黑而其絇青再加冠则皮弁而服则素积素韠屦则黑而其絇缁三加冠则爵弁而授之以纁裳韎韐也屦则纁而其絇黑其加之以序其序之有章所谓喻其志加有成者凡在是也　方氏慤曰缁布齐冠也皮弁朝服也爵弁祭服也齐所以洁已朝所以接人祭所以交神则弥尊之义又见於此　马氏睎孟曰初加之辞曰令月吉日始加元服弃尔幼志顺尔成德夀考维祺介尔景福再加曰吉月令辰乃申尔服敬尔威仪淑慎尔德眉夀万年永受胡福三如曰以岁之正以月之令咸加尔服兄弟具在以成厥德黄耉无疆受天之庆夫弃尔幼志顺尔成德修其内而已敬尔威仪淑慎尔德则内外修也以成厥德德之成也夀考维祺未有数也故次之以眉夀万年万年犹有数也故终之以黄耉无疆不唯服之加也而其德亦有加不唯德之加也而其夀亦有加故曰三加弥尊加有成也郊特牲曰醮於客位加有成也三加弥尊喻其志也志言其始成言其终也


    通论孔氏颖达曰此记是士冠礼故三加士冠礼云古者五十而後爵何大夫冠礼之有是大夫虽冠用士礼若诸侯则有冠礼故左传云公冠用祼享之礼行之金石之乐节之其加则四而有玄冕故大戴礼公冠四加也诸侯四加则天子亦当五加衮冕也陈氏祥道曰冠必用醴若不醴则醮以醴者太古之物故其礼简所以示质酒者後世之味故其礼烦所以示文适子用醴庶子用醮适妇有醴与飨庶妇使人醮之不飨诸侯大夫受赐服於天子归设奠服赐服於斯乎有冠醮无冠醴是醮轻於醴也士冠若不醴则醮者则冠适子或醴或醮惟其所用矣


    案家语孔子曰公四加玄冕王肃注天子五加衮冕大戴礼天子诸侯皆四加朱子谓当是诸侯三加玄冕天子三加衮冕考汉志乘舆初加进贤冠次爵弁次武弁次通天冠汉犹近古故四加如大戴说欤


    见於母母拜之见於兄弟兄弟拜之成人而与为礼也玄冠玄端奠挚於君遂以挚见於乡大夫乡先生以成人见也【见贤遍反下同挚同贽】


    正义郑氏康成曰乡先生谓乡老而致仕者服玄冠玄端异於朝也　孔氏颖达曰奠挚奠之於君也以挚谓以雉也士相见礼冬用雉夏用腒乡大夫在朝之乡大夫　吕氏大临曰冠者就筵受觯荐脯醢祭卒奠觯降筵北面取脯降自西阶适东壁北面见於母母拜受子拜送母又拜冠者见於兄弟兄弟再拜冠者答拜故曰见於兄弟兄弟拜之乃易服服玄冠玄端爵韠奠挚见於君遂以挚见於乡大夫乡先生始以成人接也且明贵贵长长之义也　陈氏祥道曰母生我兄长我而见於母母拜之见於兄弟兄弟拜之家与之成礼也君出令以正我玄冠玄端以奠挚见国又与之成礼也乡大夫以智帅我乡先生以德先我遂以挚见乡党邻里亦与之成礼也自一家达於一乡自一乡达於一国莫不与之成礼故曰将责成人者将责其为人子为人弟为人臣为人少者之礼行焉


    存疑孔氏颖达曰今唐礼母见子但起立不拜案仪礼庙中冠子以酒脯奠庙讫子持所奠酒脯以见於母母拜其酒脯重从尊者处来故拜之非拜子也【案仪礼无奠庙文】　吕氏大临曰母拜之义古今学者疑焉孔疏义亦未然所荐脯醢为醴子设非奠庙也盖古者有庸敬有斯须之敬如为师则不臣王臣虽微在诸侯之上尸在庙门内则全於君皆斯须之敬也子之於母则庸敬矣然母虽尊卒有从子之道故当其冠也以成人之礼礼之则屈其庸敬以申斯须之敬明从子之义犹未害乎母之尊也　王氏曰见於母母拜之记者不知此礼为适长子代父承祖者与祖为正体故礼之异於衆子也


    案母拜之兄弟拜之只是与之行礼本文成人而与为礼一语甚明盖幼时父母兄弟唯慈爱之而已今以成人来见故母与兄弟各尽其相见之礼也士冠礼注云妇人於丈夫虽其子犹侠拜昬礼壻见妇之父母主妇一拜壻答再拜主妇又拜注云必先一拜者妇人於丈夫必侠拜朱子曰凡妇人见男子每先一拜男拜则又答拜若子冠则见母亦如之重成人也玩郑注及朱子语其义甚明盖礼无不答燕礼则君之於臣昬礼则舅姑之於妇馈食礼则尸之於主人主妇嗣子举奠无不答拜者何独致疑於此此必先拜者所谓尊重事也


    成人之者将责成人礼焉也责成人礼焉者将责为人子为人弟为人臣为人少者之礼行焉将责四者之行於人其礼可不重与【少诗照反行下孟反与音余】


    正义郑氏康成曰责人以大礼者已接之不可以苟吕氏大临曰所谓成人者非谓四体肤革异於童


    稚也必知人伦之备焉亲亲贵贵长长不失其序之谓备此所以为人子为人弟为人臣为人少者之礼行


    故孝弟忠顺之行立而后可以为人可以为人而后可以治人也故圣王重礼故曰冠者礼之始也嘉事之重者也是故古者重冠重冠故行之於庙行之於庙者所以尊重事尊重事而不敢擅重事不敢擅重事所以自卑而尊先祖也【弟音悌】


    正义郑氏康成曰嘉事嘉礼也宗伯掌五礼有吉礼凶礼宾礼军礼嘉礼而冠属嘉礼周礼曰以昬冠之礼亲成男女也　孔氏颖达曰先王重冠故行之於庙士行之於祢庙故士冠礼注庙谓祢庙既在祢庙此云尊先祖者尊祢即尊先祖之义且下士祖祢共庙其诸侯则冠於太祖之庙故左传云以先君之祧处之聘礼云不腆先君之祧郑注以为始祖之庙则天子当冠於始祖庙也　吕氏大临曰行必有诸已然後可以责於人故人伦备然後谓之成人成人然後可以治人也古者重事必行之庙中昬礼纳采至亲迎皆主人筵几於庙聘礼君亲拜迎於大门之外而庙受爵有德禄有功君亲策命於庙丧礼既啓则朝於庙皆所以示有所尊而不敢专也冠礼者人道之始所不可後也孝子之事亲也有大事以告而後行殁则行诸庙犹是义也故大孝终身慕父母者非终父母之身终其身之谓也


    昬义第四十四


    正义孔氏颖达曰郑目録云名曰昬义者以其记娶妻之义内教之所由成也此於别録属吉事谓之昬者案郑昬礼目録云娶妻之礼以昬为期因名焉必以昬者取其阳往隂来之义日入後二刻半为昬壻曰昬妻曰姻谓壻以昬时来妻则因之而去也若壻与妻之属亦称昬姻尔雅壻之父为姻妇之父为昬又云壻之党为姻兄弟妇之党为昬兄弟是也夫妇始自遂皇谯周云太昊制嫁娶俪皮为礼是俪皮起於太昊也其昬之年则大戴说男三十女二十合为五十应大衍之数自天子达於庶人一也然左氏说国君十五而生子礼也舜三十不娶谓之鳏文王十五而生武王尚有兄伯邑考知人君昬娶则早不必以年三十矣若郑意依正礼士及大夫皆三十而後娶有早娶者非正法也　吕氏大临曰有天地然後有万物有万物然後有男女有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子有父子然後有君臣夫妇人道之始也可不敬乎序卦曰物不可以苟合故受之以贲盖天下之情不合则不成其所以合也敬则克终苟则易离必受之以致饰者所以敬而不苟也昬礼者其受贲之义乎


    案周礼媒氏凡男女自成名以上皆书年月日名令男三十而娶女二十而嫁家语孔子云男二十而冠有为人父之道女十五而筓有适人之道三十娶二十嫁言其极也汉王吉言嫁娶太早未知为人父母之道而有子是以教化不明而民多夭则左传言国君十五生子者恐非而宋令十三以上并聼昬嫁愈非矣酌以家语孔子之言可也


    昬礼者将合二姓之好上以事宗庙而下以继後世也故君子重之是以昬礼纳采问名纳吉纳徵请期皆主人筵几於庙而拜迎於门外入揖让而升聼命於庙所以敬慎重正昬礼也【昬一作昏好呼报反】


    正义郑氏康成曰聼命谓主人聼使者所传壻家之命　孔氏颖达曰此经总明昬礼之义从始至终也采谓采择之礼故昬礼下达纳采用鴈白虎通云鴈取其随时南北而不失节又鴈随阳妻从夫之义纳采问名二礼一使兼行之纳吉者谓男家既卜得吉与女氏也纳徵者纳聘财也徵成也先纳聘财而後昬成春秋则谓之纳币其庶人则缁帛五两【陈氏祥道曰周礼纯帛无过五两史锦绣千纯文绣千纯纯帛匹帛也郑改缁误　案纯有训丝者有训匹者周礼读如字郑读为?已於祭统中辨正其误此改庶人缁以别大夫之玄纁亦通】卿大夫则玄三纁二加以俪皮诸侯加以大璋天子加以谷圭请期者谓男家使人请女家以昬时之期请者谦敬之辞示不敢自专也纳吉纳徵请期每一事则使者一人行唯纳徵无鴈有币其余皆用鴈主人谓女父母行此等礼时女之父母设筵几於祢庙此等皆据士昬礼而知之　陈氏祥道曰言无过五两则或庶人不必五两也　吕氏大临曰娶妻不娶同姓买妾不知其姓则卜之皆所以远别也君子之祭也既内自尽又外求助昬礼是也故国君取夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷出夫人之辞曰某不敏不能从而共粢盛昬礼父醮子命之曰往迎尔相承我宗事诗有采蘩采苹皆以承先祖供祭祀为不失职妇人之职莫先於奉祭祀女子未嫁观於祭祀纳酒浆笾豆菹醢礼相助奠其教有素矣有夫妇然後有父子故天地不合万物不生大昬万世之嗣也此昬礼所以不可不敬也故曰将合二姓之好上以事宗庙下以继後世也昬礼之节纳采问名纳吉纳徵请期亲迎其别有六必至於六者敬则不苟别则致详也纳采者男先下女媒妁之言既达纳采择之礼以求之礼用鴈鴈大夫之挚也士昬而用大夫之挚摄盛也其辞曰吾子有惠贶室某也某也有先人之礼使某也请纳采言有惠贶室则知女氏之前许也既纳采遂问名者将卜之也故其辞曰某既受命将加诸卜敢请女为谁氏对曰吾子有命且以备数而择之某不敢辞则告之矣纳吉者既问名而男氏以吉卜告女氏也其辞曰吾子有贶命某加诸占曰吉使某也敢告纳徵者纳币以聘之也古之聘士聘女皆以币交恭敬不可以虚拘也正洁之女非礼则不行犹正洁之士非其招则不往敬之如此其至则夫妇之不正未之有也徵成也证也所以成其信而不渝也聘币皆以束帛故无过五两诸侯天子加玉则又所以重其礼也请期者男氏请昬期於女氏也昬期主於男氏而必请於女氏女氏固辞然後告期者宾主之义不敢先也此五者行乎亲迎之前又皆男氏受命於庙女氏聼命於庙筵几以敬神拜迎揖让以敬宾至繁缛也至重慎也皆所以敬而不苟也妇从乎夫女卑乎男人之大伦也昬礼下达自纳采至於亲迎皆男先於女者天地之义存焉天气降而下地气应而上则天地交而隂阳和万物生上以礼求下下以诚应上则上下交君臣和万化成男女之际非特有所下也别疑远耻且以成妇之正顺以为事宗庙继後世之重也聘则为妻奔则为妾聘者以礼先之奔则不待礼而行此所以别贵贱也陈氏祥道曰士昬礼既纳采问名然後归卜於祢既卜然後纳吉而卜常在告庙之日礼记曰卜郊受命於祖庙作龟於祢宫郑氏谓受命退乃卜卜昬之礼盖亦如之纳采问名一使而二鴈三入庙而再迎之则问名因於纳采故其礼略也请期曰吾子有赐命某既申受命矣惟是三族之不虞使某也请吉日盖惟父之昆弟已与子之兄弟无死丧之凶然後可以行礼焉　马氏睎孟曰二姓者姓之所自出者异也系之以姓而弗别缀之以食而弗殊虽百世而昬姻不通周道然也自纳采至请期聼壻家之命必於庙者不敢忘其祖以敬慎重正昬礼也　方氏慤曰采择自我而名氏在彼故首之以纳采而次之以问名此资人谋以达之也谋既达矣则宜资鬼谋以决之故又次之以纳吉焉人谋鬼谋皆恊从矣然後纳币以徵之请日以期之故其序如此


    存疑孔氏颖达曰问名者问其母所生之姓名故昬礼云为谁氏言女之母何姓也　贾氏公彦曰问名者问母之姓氏不问三月之名故昬礼问名辞云敢请女为谁氏郑云谁氏者谦也不必其为主人之女是问姓氏也


    案经文明云问名而孔贾以为问母之姓郑又谓谦不敢必其为主人之女夫世岂有纳采之後而犹不知其母之姓者乎有为女择配而非己女者乎仪礼之辞所谓谁氏者如仲子孟姬叔姬季姬之类前此纳采时既告以某之子矣至此乃问其女之名氏也又案白虎通云娶妻不告庙示不必安也遣女於


    庙重先人之遗支体也朱子云郑忽先配後祖陈鍼子讥之楚围亦言告於庄共之庙而来是娶妻亦先告庙矣岂左氏据当时俗礼非先王正法欤考经文筵几於庙聼命於庙是女氏之庙若上事宗庙则男以事宗庙而娶恐无不告庙之理问名归卜於庙乃纳吉是纳吉已告庙矣岂有纳徵亲迎而不告庙者


    父亲醮子而命之迎男先於女也子承命以迎主人筵几於庙而拜迎於门外壻执鴈入揖让升堂再拜奠鴈盖亲受之於父母也降出御妇车而壻授绥御轮三周先俟於门外妇至壻揖妇以入共牢而食合卺而酳所以合体同尊卑以亲之也【醮子妙反迎鱼敬反下以迎同先悉荐反卺音谨酳音引】正义郑氏康成曰酌而无酬酢曰醮醮之礼如冠醮与【孔疏无酬酢直醮尽之而已冠醴亦无酬酢不名醮者以礼敬之不为饮也】其异者於寝耳【孔疏冠醮子於庙此醮在寝　案其在寝者先告庙也昬姻之事成於寝】壻御妇车轮三周御者代之壻自乘其车先道之归也共牢而食合卺而酳成妇之义又驳异义引左氏谓天子诸侯不亲迎夫文王娶太姒亲迎於渭又孔子答哀公云合二姓之好继先圣之後以为天地宗庙社稷之主冕而亲迎何谓己重乎此天子诸侯有亲迎也　孔氏頴达曰此明亲迎之义父以酒醮子而命之亲迎男往迎之女则从男而至主人女之父壻来亲迎以敌礼待之故拜迎於门外主人就东阶初入门将曲揖当阶北面揖当碑揖至阶三让主人升自阼阶揖壻升自西阶北面奠鴈再拜於时女房中南面母在房户外之西南面壻既拜讫旋降出女出房南面立於母左父西面诫之女乃西行母南面诫之是壻亲受之於父母也降出御妇车谓壻降西阶而出亲御妇车妇升车时壻授妇以绥御妇车之轮三匝然後御者代御之妇至壻之寝门壻揖妇以入则稍西避之共牢而食者在夫之寝壻东面妇西面共一牲牢而同食不异牲也酳演也谓食毕饮酒演安其气也卺谓半瓢以一瓠分为两瓢谓之卺壻与妇各执一片以酳故云合卺而酳欲使壻亲妇妇亦亲壻所以体同为一不使尊卑有殊也　吕氏大临曰御妇车授绥御轮三周先俟於门外则所以下之之礼尽矣共牢合卺则所以亲之之义见矣下之则有敬矣亲之则有爱矣爱敬礼之大体而先敬後爱者自异姓而合之所以贵乎别也故曰所以成男女之别而立夫妇之义


    存疑陈氏祥道曰异义云戴礼说天子亲迎左氏说天子不亲迎上卿迎之诸侯亦不亲迎使上大夫迎之郑氏驳其说而谓天子诸侯有亲迎然考之於经着之诗刺不亲迎而充耳以黄者人君之饰又文王迎於渭韩侯迎於蹶而春秋纪裂繻来公羊曰讥不亲迎也公子翬如齐逆女谷梁曰逆女亲者也使大夫非正也庄公如齐逆女谷梁曰亲迎常事也不志此其志何不正其亲迎於齐也凡此皆言诸侯亲迎之礼若天子则不然赵氏谓王者之尊海内莫敌故嫁女则使诸侯主之适诸侯诸侯莫敢有其室若屈万乘之君而行亲迎之礼则何莫敢敌之有夫子告哀公以为天地社稷宗庙之主以鲁有郊祀天地之礼故云尔非为天子?也左氏谓诸侯不亲迎公羊谓天子亦亲迎其说不能全与经合当从赵氏之说为正


    案亲迎之礼自天子下达左氏谓天子至尊不亲迎先儒谓天子娶於诸侯迎后使卿往而公监之朱子亦谓古者天子必无亲至后家之礼惟郑氏从公羊之义谓为天地宗庙社稷之主非天子而谁周氏諝谓三年之丧人道之终亲迎人道之始故皆自天子达於庶人朱子亦谓天地盖通天子而言况天子主祭於外后主祭於内即宗伯摄天地社稷之祭要亦后为祭主也而可不致敬於其始乎然则亲迎之礼信自天子达但天子迎之於馆诸侯迎之於境大夫士庶迎之於家异耳陈氏祥道谓天子不迎於其国则可谓不迎则不可　又案执鴈有四义取其顺隂阳而往来一也不再偶二也士用大夫挚为摄盛三也昬礼挚不用死物故越雉而用鴈四也四者义可相兼而於士昬礼则以摄盛之义为主


    敬慎重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别而立夫妇之义也男女有别而后夫妇有义夫妇有义而后父子有亲父子有亲而后君臣有正故曰昬礼者礼之本也【别彼列反下同】


    正义郑氏康成曰言子受气性纯则孝孝则忠也【孔疏昬礼得所则受气纯和生子必孝事君必忠孝则父子亲忠则君臣正是昬礼为诸礼之本也】　孔氏颖达曰昬礼必敬慎重正而後男女相亲不然久必离异也　马氏睎孟曰男女者夫妇之始夫妇者男女之终始则成男女之别终则必能立夫妇之义由男女有别以至於君臣有正其序如易所谓有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子以至於有君臣然後礼义有所错同


    夫礼始於冠本於昬重於丧祭尊於朝聘和於射乡此礼之大体也【朝直遥反】


    正义郑氏康成曰始犹根也本犹干也乡乡饮酒孔氏颖达曰此因昬礼为诸礼之本遂广明礼之始终　马氏睎孟曰冠以成人故为礼之始昬以继後世故为礼之本丧以慎终祭以追远故曰重朝以教诸侯之臣聘以成诸侯之好故曰尊习射尚功习乡尚齿皆有饮故曰和　叶氏梦得曰周官以嘉礼亲万民则先昬而後冠此则先冠而後昬何也盖冠者一身之始昬者万世之始周官垂於万世则先昬此言一身则先冠不害其为序也


    夙兴妇沐浴以俟见质明赞见妇於舅姑妇执笲枣栗段修以见赞醴妇妇祭脯醢祭醴成妇礼也【见贤遍反笲音烦段音腶按古本执笲上无妇字】


    正义郑氏康成曰成其为妇之礼也　孔氏颖达曰妇执笲枣栗段修以见者案士昬礼舅坐於阼阶西面姑坐於房外南面妇执笲枣栗进东面拜奠於舅席讫妇又执腶修升进北面拜奠於姑席是也赞醴妇妇祭脯醢祭醴者案士昬礼妇席於户牖闲赞者酌醴置於席前北面妇於席西东面拜受赞者西阶上北面拜送又拜荐脯醢妇升席左执觯右祭脯醢讫以柶祭醴三是也　吕氏大临曰妇人从夫与夫同体者也夫之所事妇亦从之所养妇亦养之故妇之於舅姑犹子之於父母也夙兴沐浴执笲以见舅姑舅姑醴妇妇祭脯醢祭醴明敬事自此始矣故曰成妇礼也　方氏慤曰妇沐浴以俟见所以致敬也赞即相者也枣栗则品之洁者以奠於舅尊之也段修则味之美者以奠於姑亲之也赞醴妇谓赞者以醴酌妇而劳之也祭脯醢而不及牲祭醴而不及酒者又以妇礼始成而未备故也　马氏睎孟曰沐浴自洁以重礼也质明平明也赞者赞助以行礼也妇人质用器不过於笲其挚不过枣栗段修而已赞醴妇者舅姑答妇亦必有赞也妇必祭者所以重舅姑之答已也


    存疑郑氏康成曰赞醴妇醴当作礼声之误也案醴妇如士冠礼之醴子郑注谓醴当作礼下文又何以云祭醴耶


    存异陆氏德明曰笲器名以苇若竹为之其形如筥衣之以青缯以盛枣栗腵修之属【案士昬礼记笲缁被纁里无青缯说注笲竹器无苇说】


    舅姑入室妇以特豚馈明妇顺也


    正义郑氏康成曰以馈明妇顺者供养之礼主於孝顺　孔氏颖达曰士昬礼舅姑入於室妇盥馈特豚合升侧载无鱼腊无稷并南上其他如取女礼郑注云侧载者右胖载之舅俎左胖载之姑俎异尊卑并南上者舅姑共席於奥其?各以南为上也　吕氏大临曰舅姑入室妇以特豚馈赞成祭卒食一酳彻席妇餕明共养自此始矣故曰明妇顺也


    案易家人六二曰无攸遂在中馈妇人主中馈奉养舅姑是第一义馈者进食於尊之名以特豚馈合升而分载之明妇顺也成妇礼方明妇顺是立言次第存疑孔氏颖达曰大夫以上非惟特豚【案其说事或有之而於经无所据】


    厥明舅姑共飨妇以一献之礼奠酬舅姑先降自西阶妇降自阼阶以着代也


    正义郑氏康成曰妇降自阼阶言既献之而授之以室事也降者各还其燕寝妇见及馈飨於适寝昬礼不言厥明此言之者容大夫以上礼多或异日【孔疏士昬礼妇见舅姑之日即舅姑飨妇】　孔氏颖达曰舅姑共飨妇者案士昬礼既言舅献爵姑荐脯醢以乡饮酒之礼约之席在室外户之西阼阶是舅姑所升处今妇由阼阶而降是着明代舅姑之事也适寝谓舅姑之适寝　吕氏大临曰父老则传之子姑老则传之妇故冠礼子始冠着其代父之意焉昬礼妇始见着其代姑之意焉明所以冠所以昬者其责在是也故曰以着代　方氏慤曰厥明明日也夙兴妇既馈舅姑矣故厥明舅姑共飨妇焉盖报施之礼然也一献与一献熟之一献同义奠酬与奠酬而升歌同义阼者主人之阶子之代父将以为主於外妇之代姑将以为主於内故此与冠礼并言着代也　叶氏梦得曰冠礼则责其为人父昬礼则责其为人母皆降自阼阶以着代也陈氏澔曰厥明昬礼之又明日也昬礼注云舅姑共飨妇者舅献爵姑荐脯醢又云舅洗於南洗洗爵以献妇也姑洗於北洗洗爵以酬妇也贾疏云舅献姑酬共成一献仍无妨姑荐脯醢此说是也但妇酢舅更爵自荐又云奠酬酬酢皆不言处所以例推之舅姑之位当如妇见舅席於阼姑席於房外而妇行更爵自荐及奠献之礼与　姚氏舜牧曰飨妇与醴妇不同醴妇是使赞执醴事飨妇则舅姑飨之也一献奠酬之礼据昬礼注云舅献爵姑荐脯醢是献在舅也又云舅洗於南洗洗爵以献妇姑洗於北洗洗爵以酬妇是献在舅酬在姑也贾氏疏云舅献姑酬共成一献孔氏疏云舅酌酒於阼阶献妇妇受卒爵妇酢舅舅受酢饮毕乃酬妇更爵先自饮毕更酌酒以酬姑是不特舅酬妇妇又酬姑也其说俱未详明玩此条重在着代重着代故先之以献飨然家人不事多文且以尊临卑故飨唯一献


    存疑孔氏颖达曰舅酌酒於阼阶献妇妇西阶上拜受即席祭荐祭酒毕於西阶上北面卒爵妇酢舅舅於阼阶上受酢饮毕乃酬妇先酌自饮毕更酌酒以酬姑姑受爵奠於荐左不举爵正礼毕也　姚氏舜牧曰男女不相授受意飨妇时尊卑皆有席舅但执爵同姑献於席上不亲授妇拜受卒爵更二爵酢舅姑亦奠於席上舅姑又复更爵奠於妇席上故记礼者特下一奠字奠安也置也见此献酬但安置於席上不亲授也崇其礼而又别其嫌若是内则云男女非祭非丧不相授器其相授则女受以篚其无篚则皆坐奠之而後取之此奠字一证


    案士昬礼舅姑共飨妇以一献之礼舅洗於南洗姑洗於北洗奠酬郑注南洗在庭北洗在北堂设两洗者献酬酢以洁清为敬奠酬者明正礼成不复举凡酬酒皆奠於荐左不举贾疏案记云飨妇姑荐焉注云舅献姑荐脯醢设北洗为妇人不下堂也则是舅献姑酬共成一献敖继公云飨妇不辞洗不拜洗妇酢舅亦洗於北洗献酢用爵酬用觯各於其席前舅拜於阼阶上北面妇拜於西东面姑酬则於舅之席北而奠觯於妇之荐西妇取姑之酬酒而奠之於荐东也案贾疏及敖说甚明今参乡饮酒特牲少牢馈食之仪盖飨妇时舅姑席在阼舅南而姑北妇席在户牖间舅献酒洗於南洗不亲授洗升实爵妇席前北面奠之妇拜受爵於西舅拜送爵於阼阶姑荐脯醢妇升席祭卒爵拜舅阼阶上答拜妇答酌酢舅洗於北洗升实爵亦不亲授於舅席前奠之舅拜受爵妇拜送爵荐脯醢舅升席祭卒爵拜妇答拜姑取觯洗於北洗实觯酬妇於妇之席北奠觯拜妇席西答拜饮卒觯坐奠觯拜妇答拜姑实觯妇之席前北面妇席西拜姑坐奠觯於荐西妇辞坐取觯复位姑拜送妇北面取觯奠於荐东此所谓舅献姑酬共成一献之礼也舅献妇则妇饮一爵妇酢舅则舅饮一爵姑酬妇则姑先导饮一觯然後实觯酬妇则妇奠之而不举所谓正礼成也孔疏舅酬妇妇又酬姑其说非是姚说舅同姑献亦非礼不参之义也


    成妇礼明妇顺又申之以着代所以重责妇顺焉也妇顺者顺於舅姑和於室人而后当於夫以成丝麻布帛之事以审守委积盖藏【当丁浪反委於伪反积子赐反藏才浪反】


    正义郑氏康成曰室人谓女妐女叔诸妇也【孔疏女妐谓壻之姊女叔谓壻之妹诸妇谓娣姒之属】当犹称也後言称夫者不顺舅姑不和室人虽有善者犹不为称夫也　孔氏颖达曰申重也重加之以着代之义所以重责其妇之孝顺也盖藏掩盖藏聚之物也室人是在室之人非男子也　吕氏大临曰妇礼所以敬也妇顺所以爱也着代所以贵也三者皆所以顺舅姑　方氏慤曰上下相从谓之顺可否相济谓之和舅姑礼隆故可顺不可逆室人礼敌故虽和而不必同丝所以成帛麻所以成布少而有所委多而有所积物在下曰盖在内曰藏成?麻布帛妇功之本也审守委积盖藏坤为吝啬故也


    通论吕氏大临曰古之大孝养志而已虽有三牲之养而不能和其家人则不足以解忧其养也微矣妇顺舅姑何以异此故和於室人而後当於夫以成丝麻布帛之事以审守委积盖藏是亦养志者也养志者顺莫大焉故内和理而後家可长久也


    是故妇顺备而后内和理内和理而后家可长久也故圣王重之


    正义郑氏康成曰顺备者行和当事成审也【孔疏行和当者谓顺於舅姑和於室人当於夫也成丝麻布帛之事审守委积盖藏是事成审也】　马氏睎孟曰妇顺备而後内和理和则有理理则有义有理义则家可长久圣王所重者在此


    案无不周浃为和悉有处分为理二者缺一便不顺


    是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教於公宫祖庙既毁教於宗室教以妇德妇言妇容妇功教成祭之牲用鱼芼之以苹藻所以成妇顺也【先悉荐反芼莫报反】


    正义郑氏康成曰谓与天子诸侯同姓者也【案公宫谓君之宫庙同姓祖庙未毁则有服之亲也】嫁女者必就尊者教成之教之者女师也【孔疏即诗所云言告师氏者】祖庙女所出之祖也【孔疏女出於君之高祖则祭高祖庙出於君之曾祖则祭曾祖庙祖父亦然女亲行祭诗有齐季女】公君也宗室宗子之家也【孔疏与大宗近者於大宗教之与小宗近者於小宗教之】妇德贞顺也妇言辞令也妇容婉娩也妇功丝麻也祭之祭其所出之祖也鱼苹藻皆水物隂类也鱼为俎实苹藻为羮菜祭无牲牢告事耳非正祭也其齐盛用黍云【孔疏君庙应用牲牢此非正祭不用正牲则无稻粱既用苹藻为羮则当有齐盛以士特牲黍稷知之】君使有司告之宗子之家【孔疏君衅庙使有司知此亦使有司也若卿大夫以下则女主之宗子掌其礼】若其祖庙已毁则为坛而告焉【孔疏假令宗子为士止有父祖庙女与宗子同曾祖为坛告曾祖同高祖为坛告高祖】　孔氏颖达曰此更申明成妇顺之事祖庙未毁谓与君为骨月亲庙有四高祖庙未毁除此欲嫁之女教於公宫也祖庙既毁谓与君四从以外同高祖之父以上其庙既迁是祖庙既毁此女则教於大宗子之室三月教之其教已成祭女所出祖庙告以教成也未嫁之前先教四德又祭而告欲使嫁而为妇遵此教而成和顺也又曰内则女子十年不出使姆教成之明已前恒教但嫁前三月特就公宫之教欲尊之也　张子曰古者妇人亦须有教教於公宫宗室是也故知夙兴夜寐临祭祀事宾客承尊长　马氏睎孟曰妇人以顺为本故先教之以德德本也言文也容者又其文之动也功者又其德之余事也四者备则祭之以告其成也


    古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻以聼天下之内治以明章妇顺故天下内和而家理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以聼天下之外治以明章天下之男教故外和而国治故曰天子聼男教后聼女顺天子理阳道后治隂德天子聼外治后聼内治教顺成俗外内和顺国家理治此之谓盛德【嫔毗人反御妻当作御女按后聼内治今本作内职】


    正义郑氏康成曰天子六寝而六宫在後六官在前所以承嗣施外内之政也内治妇学之法也隂德谓主隂事隂令也　孔氏颖达曰此因昬礼而明天子与后各立其官掌内外之事法隂阳之所为也案宫人云掌王之六寝之修注云路寝一小寝五是天子六寝也后六宫在王之六寝後亦大寝一小寝五其九嫔以下亦分居之其三夫人亦分主六宫之事或二宫则一人也或如三公分主六卿之类也六卿之官在王六寝之前其三孤亦分主六官之职总谓之九卿故考工记云外有九室九卿朝焉是也案九嫔职云掌妇学之法故知内治是妇学也案内宰掌王之隂事隂令注云隂事谓羣妃御见之事隂令谓王所求为於北宫也　吕氏大临曰男正位乎外女正位乎内男女正天下之大义也有家者夫聼家之外治妇聼家之内治天子与后有天下者也则不得不聼天下之内外治也外治者明章男教也内治者明章妇顺也妇顺之法德言容功皆是也阳道者夫所以正其室也隂德者妇所以宜其家也刑于寡妻至于兄弟则正室之道天子所理也嘒彼小星夙夜在公则宜家之道后所治也郑氏谓内治之道妇学之法隂德谓主隂事隂令其义然也凡天子所听皆外治后所聼皆内职至於教顺成俗外内和顺国家理治必如周南召南盛德之化然後可致也　李氏曰内宰以隂礼教六宫又以隂礼教九嫔又以妇职之法教九御在王宫者不可不知礼也如使后夫人九嫔世妇女御皆受教皆知礼德皆正言皆顺无冶容无废功无侈服无丧道则闺门之内何有不肃普天之下何有不化关雎之不淫葛覃之躬俭樛木之无妬螽斯之多子孙卷耳之辅助求贤兔罝之莫不好德於斯见矣王道安得不成乎又曰此经言三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻至於天官序则世妇以下不言数谓君子不苟於色有妇德者充之无则阙世妇女御视大夫士尚唯其人则三夫人九嫔官不必备可知矣


    存异郑氏康成曰三夫人以下百二十人周制也三公以下百二十人似夏制也合而言之取其相应象大数也　孔氏頴达曰欲见其数相当故以夏周相对为内外


    案九嫔世妇女御周礼虽设其职未尝实其人自汉儒之昬义始列之为数郑康成注小星诗及内则妻不在妾御莫敢当夕孔颖达俱从而附会之谓御见之法各帅其属使九九相与从於王所女御八十一人当九夕世妇二十七人当三夕九嫔九人当一夕三夫人当一夕后当一夕此则注疏之背缪也春秋之礼忒而乱及於三古汉唐之礼失而附会於六经其不足信决矣


    是故男教不修阳事不得适见於天日为之食妇顺不修隂事不得适见於天月为之食是故日食则天子素服而修六官之职荡天下之阳事月食则后素服而修六宫之职荡天下之隂事故天子之与后犹日之与月隂之与阳相须而后成者也【适直革反见贤遍反】


    正义郑氏康成曰适之言责也食者见道有亏伤也荡者涤去秽恶也　孔氏颖达曰此言男女之教不得则日月为之适食左传昭二十一年十二月辛亥朔日有食之庚午之日始有谪谪谓日之将食之气气见於上所以责人君也故诗云十月之交朔日辛卯日有食之亦孔之丑又曰此日而食於何不臧是不善而日食之应也　吕氏大临曰男教阳事上应乎日妇顺隂事上应乎月有不得则谪见於天为之薄食日食则天子为之变月食则后为之变素服自责各正厥事以答天变明后与天子日月隂阳相须而后成之义也　叶氏梦得曰日月之食理所常有必反之隂阳之事躬自厚之道也　朱子曰日月之食皆有常度然王者修德行政用贤去奸能使阳盛足以胜隂隂衰不能侵阳则日月之行虽或当食而月常避日故其迟速高下必有参差而不正相合不正相对者所以当食而不食也若国无政不用善使臣子背君父妾妇乘其夫小人陵君子外夷侵诸夏则隂盛阳衰当食必食虽曰行有常度而实为非常之变矣


    天子修男教父道也后修女顺母道也故曰天子之与后犹父之与母也故为天王服斩衰服父之义也为后服资衰服母之义也【衰七雷反资依注作齐音咨】


    正义郑氏康成曰父母者施教令於妇子者也故其服同资当为齐声之误也　吕氏大临曰以人伦推之天子修男教天下之父也后修女顺天下之母也其德之盛必能以天下为一家为天下父母然後天下以父服服天子以母服服后也　方氏慤曰服天子以父之义服后以母之义言以其义而服之非服之正故檀弓谓之方丧


    钦定礼记义疏卷七十四