山木第二十

    〔释文〕举事以名篇。


    庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：「无所可用。」庄子曰：「此木以不材得终其天年。」


    〔疏〕既同曲辕之树，又类商丘之木，不材无用，故终其天年也。


    〇典案：御览九百五十二引「年」下有「矣」字。


    〔释文〕山中释名云：山，产也，产生物也。说文云：山，宣也，谓能宣散气，生万物也。大木释名云：木，冒也，冒地而生也。字林云：木，衆树之总名。白虎通云：木，踊也。书「享」字作「亨」，「烹」字亦作「亨」，故释文误读为「烹」，而今本遂改「亨」为「烹」矣。竖子请曰：「其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？」主人曰：「杀不能鸣者。」


    明日，弟子问于庄子曰：「昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁以不材死；先生将何处？」物，物不堪辱，反有议疑也。


    〔释文〕则剉子卧反。本亦作「挫」，同。


    〇俞樾曰：「议」当读为「俄」。诗宾之初筵篇「侧弁之俄」，郑笺云：俄，倾貌。「尊则俄」，谓崇高必倾侧也。古书「俄」字或以「义」为之，说见王氏经义述闻尚书立政篇，亦或以「议」为之，管子法禁篇「法制不议，则民不相私」，「议」亦「俄」也，谓法制不倾衺也。又或以「仪」为之，荀子成相篇「君法仪，禁不为」，「仪」亦「俄」也，谓君法倾衺，则当禁使不为也。有为则亏，贤则谋。


    〔疏〕亏，损也，有为则损也。贤以志高，为人之所谋也。不肖则欺，胡可得而必乎哉！


    〔疏〕言已上贤与不肖等事何必为也！必则偏执名中，所以有成亏也。悲夫！弟子志之。


    〔疏〕悲夫，叹声也。志，记也。其唯道德之乡乎！」


    〔注〕不可必，故待之不可以一方也。唯与时俱化者为能涉变而常通耳。


    〔疏〕言能用中平之理，其为道德之乡也。


    〔释文〕之乡如字。一音许亮反。也。猖狂恣任，混迹妄行，乃能蹈大方之道。其生可乐，其死可葬。


    〔注〕言可终始处之。


    〔疏〕郭注云：「言可以终始处之也。」


    〔释文〕可乐音洛。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。」


    〔注〕所谓去国捐俗，谓荡除其胸中也。


    〔疏〕捐，弃也。言弃俗，与无为至道相辅导而行也。


    君曰：「彼其道远而险，又有江山，我无舟车，柰何？」


    〔注〕真谓欲使之南越。


    〔疏〕迷悟性殊，故致鲁、越之隔也。市南子曰：「君无形倨。


    〔注〕形倨，踬碍之谓。


    〔疏〕勿恃高尊，形容倨傲。


    〔释文〕无形倨音据。司马云：无倨傲其形。踬之实反，又知吏反。碍五代反。无留居。


    〔注〕留居，滞守之谓也。


    〔疏〕随物任运，无滞荣观。


    〔释文〕无留居司马云：无留安其居。以为君车。」


    〔注〕形与物夷，心与物化，斯寄物以自载也。君曰：「彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？」


    〔疏〕未体独化，不能忘物也。


    〇典案：「安得而至焉」，唐写本作「何以至焉」。


    〔释文〕我无食一本「我」作「饿」。市南子曰：「少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。


    〔注〕所谓知足则无所不足者也。


    〔疏〕言道不资物成，而但恬淡耳。


    〇典案：唐写本无「而」字。君其涉于江而浮于海。


    〔疏〕江，谓智也。海，谓道也。涉上善之江，游大道之海。


    〇典案：文选任彦升王文宪集序注引作「君其步于江南而浮于四海」。望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。


    〔注〕绝情欲之远也。


    〔疏〕宁知穷极哉！


    〇典案：唐写本「愈」作「逾」。送君者皆自崖而反。


    〔注〕君欲绝，则民各反守其分。


    〔疏〕送君行迈，至于道德之乡，民反真自守素分，崖，分也。君自此远矣。


    〔注〕超然独立于万物之上也。


    〔疏〕自，从也。君从此清高，道德玄远也。故有人者累。


    〔注〕有人者，有之以为己私者也。


    〔疏〕君临鲁邦，富赡人物，为我己有，深成病累也。见有于人者忧。


    〔注〕见有于人者，为人所役用者也。


    〔疏〕言未能忘鲁，见有于人，是以敬鬼尊贤，矜人恤衆，为民驱役，宁非忧患？故尧非有人，非见有于人也。


    〔注〕虽有天下，皆寄之百官，委之万物，而不与焉，斯非有人也。因民任物，而不役己，斯非见有于人者也。


    〔疏〕郭注云：「虽有天下，皆寄之百官，委之万物，而不与焉，斯非有人也。因民任物，而不役己，斯非见有于人也。」


    〔释文〕不与音预。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。


    〔注〕欲令荡然无有国之怀也。


    〔疏〕大莫，犹大无也。言天下无能杂之。


    〇典案：唐写本「而独与」下有「君」字。


    〔释文〕大莫莫，无也。方舟而济于河。


    〔疏〕两舟相并曰方舟。


    〔释文〕方舟司马云：方，并也。有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒；


    〔疏〕褊，狭急也。不怒者，缘舟虚故也。


    〇典案：「不怒」，御览七百六十八引作「终不怒也」，文选王仲寳褚渊碑文注引作「不能怒」。


    〔释文〕惼心必善反。尔雅云：急也。


    〇典案：「惼」，北堂书钞百三十七、文选任彦升出郡传舍哭范仆射诗、王仲寳褚渊碑文注、御览七百六十八引竝作「褊」。有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。


    〔疏〕恶声，骂辱也。


    〇典案：御览七百六十八引「有」字上有「忽」字。马叙伦曰：「则呼张歙之」，当依北堂书钞百三十七引作「一呼张之，一呼歙之」。淮南子诠言训作「一谓张之，一谓歙之」，可证。案：马说是也。唐写本无「之」字。


    〔释文〕则呼火故反。下同。张歙许及反。徐许辄反。郭疎猎反。张，开也。歙，歛也。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游于世，其孰能害之！」


    〔注〕世虽变，其于虚己以免害，一也。


    〔疏〕虚己，无心也。


    〇典案：「向也不怒而今也怒」，唐写本「向」下无「也」字。又「游」下「于」字旧敚，今据唐写本、文选王仲寳褚渊碑文注补。


    北宫奢


    〔疏〕姓北宫，名奢。居北宫，因以为姓。卫之大夫也。


    〔释文〕北宫奢李云：卫大夫。居北宫，因以为号。奢，其名也。为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。


    〔疏〕钟，乐器名也。言为钟先须设祭，所以为坛也。


    〇典案：御览六百二十七引「乎」作「于」。


    〔释文〕为卫于僞反。赋敛力艳反。为坛但丹反。李云：祭也。祷之，故为坛也。三月而成上下之县。


    〔疏〕上下调，八音备，故曰「县」。


    〔释文〕上下之县音玄。司马云：八音备为县而声高下。


    〇典案：御览六百二十七引「县」作「悬」。王子庆忌见而问焉，曰：「子何术之设？」


    〔疏〕庆忌，周王之子，周之大夫。言见钟坛极妙，怪而问焉。


    〇典案：御览六百二十七引「之设」作「设之」。


    〔释文〕王子庆忌李云：王族也。庆忌，周大夫也。怪其简速，故问之。


    〇俞樾曰：论语皇疏，王孙贾，周灵王之孙，名贾，是时仕卫为大夫。然则此王子庆忌疑亦周之王子而仕卫者。齐亦有王子成父，见文十一年左传。也。


    〇典案：注「顺乎梁也」不词。御览六百二十七引注作「从于衆也」，唐写本「梁」亦作「衆」。


    〔释文〕强梁多力也。随其曲傅。


    〔注〕无所系也。


    〔疏〕传，张恋反。刚强难赋者，从而任之；人情曲传者，随而顺之。


    〔释文〕曲傅音附。司马云：谓曲附己者，随之也。本或作「传」，张恋反。


    〇典案：「传」，御览六百二十七引作「傅」，与释文同。因其自穷也。


    〔注〕用其不得不尔。


    〔疏〕因任百姓，各穷于其所情也。


    〇典案：「穷」下，「也」字旧敚。今依唐写本补。故朝夕赋敛，而毫毛不挫。


    〔注〕当，故无损。


    〔疏〕虽设赋敛，而未尝抑度，各率其性，是故略无挫损者也。


    〔释文〕不挫子卧反。而况有大涂者乎！」


    〔注〕泰然无执，用天下之自为，斯大通之涂也。故曰：「经之营之，不日成之。」


    〔疏〕涂，道也。直致任物，己无挫损，况资大道，神化无为？三月而成，何怪之有！叔。然则大公迺复姓，非大夫之称。子几音祈，又音机。子恶乌路反。注及下同。于好呼报反。章内同。素，常常者混物，既不矜饰，更类于狂人也。削迹捐势，不为功名；


    〔注〕功自彼成，故势不在我，而名迹皆去也。


    〔疏〕削除圣迹，捐弃权势，岂存情于功绩，以留意于名誉？


    〇典案：「功名」，唐写本作「名功」。是故无责于人，人亦无责焉。


    〔注〕恣情任彼，故彼各自当其责也。


    〔疏〕为是义，故无名誉，我既不谴于人，故人亦无责于我。至人不闻，子何喜哉？」


    〔注〕寂泊无怀，乃至人也。


    〔疏〕夫至德之人，不显于世。子既圣哲，何为喜好声名者邪？


    〔释文〕泊步各反。


    孔子曰：「善哉！」辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗。


    〔注〕取于弃人间之好也。


    〔疏〕孔子既承教戒，善其所言，于是辞退交游，舍去弟子，离析徒衆，独逃山泽之中，捐缝掖而服絺裘，弃甘肥而食杼栗。


    〇典案：唐写本无「哉」字。文选谢灵运游赤石进帆海诗注引「逃于大泽」作「乃逃大泽之中」。


    〔释文〕衣裘于既反。褐户割反。杼食汝反，又音序。入兽不乱羣，入鸟不乱行。


    〔注〕若草木之无心，故为鸟兽所不畏也。鸟兽不恶，而况人乎？


    〔注〕盖寄言以极推至诚之信，任乎物而无受害之地也。


    〔疏〕同死灰之寂泊，类草木之无情，羣鸟兽而不惊，况人伦而有恶邪？」之坏字乎？


    〇典案：御览八百六引「雽」作「灵」。伐树于卫一本作「伐树于宋，削迹于卫」。此数所主反。何与音余。下放此。则多累。轻少负多，不知何也？


    〇典案：唐写本敚「也」字。林回曰：『彼以利合，此以天属也。』夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。


    〔疏〕寳璧，利合也；赤子，亲属也。亲属急迫犹相收；利合穷祸则相弃。弃收之情，相去远耳。


    〇郭庆藩曰：文选王仲寳褚渊碑文注引司马云：属，连也。释文阙。


    〇典案：「彼以利合，此以天属也」，「属」下当有「者」字。唐写本正作「此以天属者也」，文选王仲寳褚渊碑文注引同。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲。


    〔注〕无利故淡，道合故亲。


    〇典案：唐写本二「交」字下竝有「也」字。


    〔释文〕淡如字，又徒暂反。小人甘以绝。


    〔注〕饰利故甘。利不可常，故有时而绝也。


    〔疏〕无利故淡，道合故亲；有利故甘，利尽故绝。彼无故以合者，则无故以离。」


    〔注〕夫无故而自合者，天属也，合不由故，则故不足以离之也。然则有故而合，必有故而离矣。


    〔疏〕不由事故而合者，谓父子天属也，故无由而离之。孔子说先王陈迹，亲于朋友，非天属也，皆为求名利而来，此则是有故而合也；见削迹伐树而去，是则有故而离也。非是天属，无故自亲，无故自离。


    孔子曰：「敬闻命矣！」徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。


    〔注〕去饰任素故也。


    〔疏〕的闻高命，徐步而归，翱翔闲放，逍遥自得，绝有为之学，弃圣迹之书，不行华藻之教，故无揖让之礼，徒有敬爱，日加进益焉。


    〇典案：唐写本「佯」作「庠」，「加」作「嘉」。


    〔释文〕无挹音揖。李云：无所执持也。去饰起吕反。以饰形，故知当分各足，不待于外物也。


    〇典案：「固」疑当为「故」。疏「故知当分各足，不待于外物也」，是其所见本字正作「故」。唐写本作「故」。


    庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：「何先生之惫邪？」


    〔疏〕大布，犹粗布也。庄子家贫，以粗布为服而补之。緳，履带也。亦言腰带也。履穿，故以绳系之。魏王，魏惠王也。惫，病也。衣粗布而着破履，正腰带见魏王。王见其顦顇，故问言：先生何贫病如此耶？


    〇典案：「庄子衣大布而补之」，不类先秦语。御览六百八十九引作「庄子衣大布之衣」，与左闵二年传「卫文公大布之衣」句法相似。


    〔释文〕庄子衣于既反。大布司马云：麤布也。正緳贤节反，又苦结反。司马云：带也。系履李云：履穿，故系。而过古禾反。魏王司马云：惠王也。惫皮拜反，又薄计反。司马本作「病」。庄子曰：「贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也。此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、逢蒙不能眄睨也。


    〔注〕遭时得地，则申其长技，故虽古之善射，莫之能害也。


    〔疏〕柟梓豫章，皆端直好木也。揽蔓，犹把捉也。王长，犹自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，犹斜视。字亦有作「眄」字者，随字读之。言善士贤人，遭时得地，犹如猨得直木，则跳踯自在，虽有善射之人，不敢举目侧视，何况弯弓乎？


    〇典案：唐写本「行」作「保」，「穿」作「空」，「时」下有「者」字。


    〔释文〕螣音腾。本亦作「腾」。柟音南。木名。揽旧历敢反。蔓音万。郭武半反。而王往况反。司马本作「往」。


    〇典案：御览九百五十七引「王长」作「生长」。唐写本作「王张」，与释文一本合。长丁亮反。本又作「张」，音同。司马直良反，云：两枝相去长远也。


    〇俞樾曰：郭注曰「遭时得地，则申其长技」，是读「长」为长短之长，然于本文之义殊为未合。司马云「两枝相去长远也」，则就树木言，义更非矣。此当就猿而言，谓猿得柟梓豫章，则率其属居其上，而自为君长也，故曰「王长其间」。释文：「王」，往况反，「长」，丁亮反，颇得其读。羿音诣，或户系反。蓬蒙符恭反。徐扶公反。司马云：羿，古之善射者。蓬蒙，羿之弟子。


    〇典案：「蓬」，唐写本作「逢」。眄莫练反。旧莫显反。本或作「睥」，普计反。睨音诣。郭五米反。李云：邪视也。长技其绮反。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗。此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。


    〔疏〕柘棘枸枳，并有刺之恶木也。夫猿得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而战栗，形貌危行而侧视。非谓筋骨有异于前，而势不便也。士逢乱世，亦须如然。


    〇典案：御览九百十引「侧视」作「反视」。唐写本无「势」字。「逞」，御览九百十引作「骋」。


    〔释文〕柘棘章夜反。枳吉氏反，又音纸。枸音矩。悼如字，又直吊反。不便婢面反。注同。


    〇王念孙曰，古者谓所居之地曰「处势」，史记蔡泽传「翠鹄犀象，其处势非不远死也」。或曰「势居」，逸周书周祝篇曰「势居小者不能为大」；贾子过秦篇「至于秦王，二十余君，常为诸侯雄，其势居然也」，淮南原道篇「形性不可易，势居不可移也」。或言「处势」，或言「势居」，其义皆同。汉书陈汤传曰「故陵因天性，据真土，处势高敞」。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，征也夫！」


    〔注〕势不便，而强为之，则受戮矣。


    〔疏〕此合谕也。当时周室微弱，六国兴盛，于是主昏于上，臣乱于下。庄生怀道抱德，莫能见用，晦迹远害，故发此言。昔殷纣无道，比干忠谏，剖心而死，岂非征验？引古证今，异日明镜。


    〔释文〕乱相息亮反。见心贤遍反。强为其丈反。禄之益，傥来而寄，推之即难。此明仲尼虽击木而歌，无心哀怨。无始而非卒也。


    〔注〕于今为始者，于昨为卒，则所谓始者，即是卒矣。言变化之无穷也。


    〔疏〕卒，终也。于今为始者，于昨为终也。欲明无始无终，无生无死。既无死无生，何穷塞之有哀乎？人与天一也。


    〔注〕皆自然也。


    〔疏〕所谓天损人益者，犹是教迹之言也。若至凝理处，皆是自然，故不二也。夫今之歌者其谁乎？」


    〔注〕任其自尔，则歌者非我也。


    〔疏〕夫大圣虚忘，物我兼丧。我既非我，歌是谁歌？我乃无身，歌将安寄也？


    回曰：「敢问无受天损易。」仲尼曰：「飢渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也。


    〔注〕不可逃也。


    〔疏〕前略标名，此下解义。桎，塞也。夫命终穷塞，道德不行，此犹大地虚盈，四时转变，运动万物，发泄气候也。


    〇典案：唐写本无「易」字。碧虚子校引江南古藏本「物」作「化」。「泄」，唐写本作「泄」。


    〔释文〕穷桎之实反。运物司马云：运，动也。之泄息列反。司马云：发也。徐以世反。言与之偕逝之谓也。


    〔注〕所谓不识不知而顺帝之则者也。


    〔疏〕偕，俱也。逝，往也。既体运物之无常，故与变化而俱往，而无欣恶于其间也。


    〔释文〕言与之言，我也。为人臣者不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！」


    〔注〕所在皆安，不以损为损，斯待天而不受其损也。


    〔疏〕夫为人臣者，不敢逃去君命。执持臣道，由自如斯，而况为变化穷通，必待自然之理，岂可违距者哉？


    〇典案：唐写本作「执臣而犹若是」。，即远飞出。假令衔食落地，急弃而走，必不复收，避祸之速者也。


    〇典案：「不给视，虽落其实，弃之而走」，唐写本作「不给，雒其实，弃而走」。


    〔释文〕莫知音智。鷾音意。鸸音而。或云：鷾鸸，燕也。目之所不宜处昌吕反。言不可止处，目已罗络知之，故弃之。其畏人也，而袭诸人间。


    〔注〕未有自疏外于人而人存之者也。畏人而入于人舍，此鸟之所以称知也。


    〔疏〕袭，入也。燕子畏惧于人，而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人爱而狎之，故得免害。亦由圣人和光在世，混迹人间，戒慎灾危，不溺尘境，苍生乐推而不厌，故得久视长生。


    〇典案：唐写本无「而」字。注「人舍」作「人间」，与正文合。社稷存焉尔。」


    〔注〕况之至人，则玄同天下，故天下乐推而不厌，相与社而稷之，斯无受人益之所以为难也。


    〔疏〕圣德遐被，羣品乐推，社稷之存，故其宜矣。所谓人益，此之谓乎！日新而变，何始卒之有耶？


    〇典案：唐写本「万物」作「万方」。


    〔释文〕其禅市战反。司马云：授予也。焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。」


    〔注〕日夜相代，未始有极，故正而待之，无所为怀也。


    〔疏〕夫终则是始，始则是终，故何能定终始？既其无终与始，则无死与生，是以随变任化，所遇皆适，抱守正真，待于造物而已矣。


    〇典案：「始」，唐写本作「止」。


    〔释文〕焉知于虔反。下同。


    「何谓人与天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。


    〔注〕凡所谓天，皆明不为而自然耳。


    〔疏〕夫人伦万物，莫不自然，爱及自然也，是以人天不二，万物混同。人之不能有天，性也。


    〔注〕言自然则自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故曰性。


    〔疏〕夫自然者，不知所以然而然，自然耳，不为也，岂是能有之哉！若谓所有，则非自然也。故知自然者，性也，非人有之矣。此解前「有天」之义也。


    〇典案：唐写本「天」下有「也」字。圣人晏然体逝而终矣。」


    〔注〕晏然无矜，而体与变俱也。


    〔疏〕晏然，安也。逝，往也。夫圣人通始终之不二，达死生之为一，故能安然解体，随化而往，汎乎无始，任变而终。


    〇典案：唐写本「终」下有「耳」字。也。感，触也。颡，额也。异常之鹊，从南方来，翅长七尺，眼圆一寸，突着庄生之额，仍栖栗林之中。


    〇典案：「庄周游于雕陵之樊」，御览九百二十一、三百五十引「于」竝作「乎」，唐写本同。


    〔释文〕雕徐音彫。本亦作「彫」。陵之樊音烦。司马云：雕陵，陵名。樊，藩也，谓游栗园藩篱之内也。「樊」，或作「埜」。「埜」，古「野」字。


    〇典案：御览九百二十一引注「栗园」作「栗林」。翼广光浪反。运寸司马云：可回一寸也。


    〇王念孙曰：司马彪曰「运寸，可回一寸也」。案司马以「运」为转运之运，非也。「运寸」与「广七尺」相对为文，「广」为横，则「运」为从也，「目大运寸」，犹言目大径寸耳。越语「句践之地，广运百里」，韦注曰：东西为广，南北为运。是「运」为从也。西山经曰「是山也广员百里」，「员」与「运」同。周官大司徒「周知九州之地域广轮之数」，士丧礼记「广尺，轮二尺」，郑注并曰：轮，从也。「轮」与「运」声近而义同。「广轮」即「广运」也。典案：御览九百二十一引注作「周曲一寸」。感周之颡息荡反。李云：感，触也。庄周曰：「此何鸟哉？翼殷不逝，目大不覩。」蹇裳躩步，执弹而留之。


    〔疏〕殷，大也。逝，往也。躩步，犹疾行也。留，伺候也。翅大不能远飞，目大不能远视。庄生怪其如此，仍即起意规求，既而举步疾行，把弹弓而伺候。


    〔释文〕翼殷不逝目大不覩司马云：殷，大也。曲折曰逝。李云：翼大逝难，目大视希，故不见人。蹇起虔反。


    〇碧虚子校引张本「蹇」作「褰」。典案：张本是也，唐写本作「鶱」。躩李驱碧反。徐九缚反。司马云：疾行也。案：即论语云「足躩如也」。执弹徒旦反。留之力救反。司马云：宿留，伺其便也。


    〇典案：「留」上疑敚「宿」字。御览九百四十六引正作「执弹而宿留之」。覩一蝉，方得美荫而忘其身；螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；


    〔注〕执木叶以自翳于蝉，而忘其形之见乎异鹊也。


    〇典案：「螳蜋执翳而搏之」，御览九百四十六引「而」作「且」。类聚九十八引作「且将」。


    〔释文〕螳音堂。蜋音郎。执翳于计反。司马云：执草以自翳也。搏之郭音博。徐音付。之见乎贤遍反。异鹊从而利之，见利而忘其真。


    〔注〕目能覩，翼能逝，此鸟之真性也，今见利，故忘之耳。


    〔疏〕搏，捕也。真，性命也。庄生执弹未放，中间忽见一蝉，隐于树叶，美兹荫庇，不觉有身；有螳蜋执木叶以自翳，意在捕蝉，不觉形见异鹊；异鹊从螳蜋之后，利其捕蝉之便，意在取利，不觉性命之危，所谓忘真矣。


    〔释文〕其真司马云：真，身也。噫叹之声。故知物相利者，必有累忧。


    〔释文〕怵然肇律反。二类相召也！」


    〔注〕夫有欲于物者，物亦有欲之。


    〔疏〕夫有欲于物者，物亦欲之也。是以蝉鹊俱世物之徒，利害相召，必其然也。


    〇典案：御览三百五十引「召」作「招」。捐弹而反走，虞人逐而谇之。


    〔注〕谇，问之也。


    〔疏〕捐，弃也。虞人，掌栗园之虞候也。谇，问也。既觉利害相随，弃弹弓而反走，虞人谓其盗栗，故逐而问之。


    〔释文〕谇之本又作「讯」，音信，问也。司马云：以周为盗栗也。


    〇典案：唐写本「谇」作「讯」，注同。，古「往」字，始譌为「廷」，传写又譌「庭」耳。蔺力信反。一本作「蕑」。且子余反。司马云：蔺且，庄子弟子。


    〇郭庆藩曰：文选郭景纯江赋注引司马云：顷，久也。谢灵运入华子洞是麻源第三谷诗注引司马云：顷，常久也。释文阙。，是故不庭。夫庄子大人，隐身卑位，遨游宋国，养性漆园，岂迷目于清渊，留意于利害者耶？盖欲评品羣性，毁残其身耳。


    〇典案：唐写本「身」上无「吾」字，是也。此承上文「吾守形而忘身」而言，不当有「吾」字。又案：「虞人」上「栗林」二字疑衍。碧虚子校引张本、文本「栗林」作「□□」，唐写本无下「栗林」二字。


    〔释文〕上掊普口反。


    阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：「其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。」


    〔疏〕姓阳，名朱，字子居，秦人也。逆旅，店也。往于宋国，宿于中地逆旅。美者恃其美，故人忘其美而不知也；恶者谦下自恶，故人忘其恶而不知也。


    〇典案：「逆旅人有妾二人」，碧虚子校引刘得一本上「人」字作「之」，非是。


    〔释文〕阳子司马云：阳朱也。阳子曰：「弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！」


    〔注〕言自贤之道，无时而可。


    〔疏〕夫种德立行，而去自贤轻物之心者，何往而不得爱重哉？故命门人记之云耳。


    〇奚侗曰：韩非子说林上篇「自贤之行」，「行」作「心」，当从之。典案：奚说是也。疏「夫种德立行，而去自贤轻物之心者」，是成本字正作「心」，是其塙证。御览三百八十二引此已误，列子黄帝篇误与庄子同。


    〔释文〕而去起吕反。之行下孟反。


    【校记】起。文中、篇尾注释序号全部纠正，不再一一作注。卢，原作「刘」，据文选改。周祝篇，「祝」原作「视」，据逸周书改。迋，原作「廷」，与下文「始譌为廷」不协，迋，古「往」字，说文：「迋，往也。」故，当为「古」，从王校集释本改。财，从王校集释本作「贱」。此处「释文」误置下段首句「释文」中，王校集释本移至本段「释文」「无须臾离」后，亦误，应置于段末，因陆德明所见末句为「居然不免于患，吾是以忧」，故释「居然」。法，从王校集释本作「患」。从王校集释本「方」移前。梁，典案谓为应作「衆」，据改。」，即「頛」之异体字。患，王校集释本依明中立四子本改作「意」，据改。隳，王校集释本作「堕」，王校集释本成疏、陆释亦作「堕」。南华真经注疏作「隳」。材，南华真经注疏从辑要本作「朴」，据改。重，南华真经注疏从辑要本删，据改。泠，从南华真经注疏作「冷」。籍，从王校集释本作「迹」。王校集释本此句作：「木乃八音，虽击而无曲；无声惟打木，宁有于宫商！然歌声木声，犁然清淡而乐正，心故有应，当于人心者也。」南华真经注疏大致同，惟「心故有应」前从辑要本补「人」字。从王校集释本补「规」字。从王校集释本补「爵」字。咏，南华真经注疏从辑要本作「视」，据改。从王校集释本删「无」字。员，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「圆」，据改。言，从王校集释本作「发」。成，南华真经注疏从辑要本作「诚」，「耻之」二字互乙，删「如此」二字，据改。