达生第十九

    〔释文〕以义名篇。全生之道也。如此之类，世有之矣。


    〔释文〕无离力智反，下同。大甚音泰。生之来不能却，其去不能止。


    〔注〕非我所制，则无为有怀于其间。


    〔疏〕生死去来，委之造物，妙达斯原，故无所恶。悲夫！世之人以为养形足以存生。


    〔注〕故弥养之而弥失之。


    〔疏〕夫寿夭去来，非己所制，而世俗之人，不悟斯理，贪多资货，厚养其身，妄谓足以存生，深可悲叹。而养形果不足以存生。


    〔注〕养之弥厚，则死地弥至。


    〔疏〕厚养其形，弥速其死，故决定不足以存生。则世奚足为哉！


    〔注〕莫若放而任之。


    〔疏〕夫驰逐物境，本为资生，生既非养所存，故知世间物务何足为也！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。


    〔注〕性分各自为者，皆在至理中来，故不可免也。是以善养生者从而任之。


    〔疏〕分外之事，不足为也；分内之事，不可不为也。夫目见耳听、足行心知者，禀之性理，虽为无为，故不务免也。夫欲免为形者莫如弃世，弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。


    〔注〕更生者，日新之谓也。付之日新，则性命尽矣。


    〔疏〕几，尽也。更生，日新也。夫欲有为养形者，无过弃却世间分外之事。弃世则无忧累，无忧累则合于正真平等之道，平正则冥于日新之变，故能尽道之玄妙。


    〔释文〕则几徐其依反。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。


    〔注〕所以遗弃之。


    〔疏〕人世虚无，何足捐弃？生涯空幻，何足遗忘？故弃世事则形逸而不劳，遗生涯则神凝而不损也。夫形全精复，与天为一。


    〔注〕俱不为也。


    〔疏〕夫形全不扰，故能保完天命；精固不亏，所以复本还原。形神全固，故与玄天之德为一。天地者，万物之父母也。


    〔注〕无所偏为，故能子万物。


    〔疏〕夫二仪无心而生化万物，故与天地合德者，羣生之父母。合则成体，散则成始。


    〔注〕所在皆成，无常处。


    〔疏〕夫阴阳混合，则成体质，气息离散，则反于未生之始。


    〔释文〕常处昌虑反。形精不亏，是谓能移；


    〔注〕与化俱也。


    〔疏〕移者，迁转之谓也。夫不劳于形，不亏其精者，故能随变任化，而与物俱迁也。精而又精，反以相天。


    〔注〕还辅其自然也。


    〔疏〕相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本还元，辅于自然之道也。


    〔释文〕相天息亮反。，姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人，是老子弟子，怀道抱德，故御寇询之也。窒，塞也。夫至极圣人，和光匿燿，潜伏行世，混迹同尘，不为物境障碍，故等虚室，空而无塞。本亦作「空」字。


    〔释文〕关尹李云：关令尹喜也。不窒珍悉反。蹈火不热，行乎万物之上而不栗。


    〔注〕至适，故无不可耳，非物往可之。


    〔疏〕冥于寒暑，故火不能灾；一于高卑，故心不恐惧。


    〔释文〕蹈火徒报反。请问何以至于此？」


    〔疏〕总结前问意也。，物奚自入焉！


    〔疏〕是者，指斥以前圣人也。自，从也。若是者，其保守自然之道，全而不亏，其心神凝照，曾无闲（却）[郄]，故世俗事物，何从而入于灵府哉！


    〔释文〕无（却）[郄]去逆反。然则开天者，性之动也；开人者，知之用也。


    〔疏〕郭注云：「不虑而知，开天者也；知而后感，开人者也。然则开天者，性之动；开人者，知之用。」郭得之矣，无劳更释。


    〇典案：碧虚子校引刘得一本「人之天」作「人之人」。开天者德生。


    〔注〕性动者遇物而当足则忘余，斯德生也。开人者贼生。


    〔注〕知用者从感而求，勌而不已，斯贼生也。


    〔疏〕夫率性而动，动而常寂，故德生也；运智御世，为害极深，故贼生也。老经云：「以智治国，国之贼；不以智治国，国之德也。」不厌其天，不忽于人。


    〔注〕任其天性而动，则人理亦自全矣。


    〔疏〕常用自然之性，不厌天者也；任智自照于物，斯不忽人者也。


    〔释文〕不厌李于艳反。徐于瞻反。民几乎以其真！」


    〔注〕民之所患，伪之所生，常在于知用，不在于性动也。


    〔疏〕几，尽也。因天任人，性动智用，既而人天无别，知用不殊，是以率土尽真，苍生无伪者也。


    〔释文〕几乎音机。或音祈。多，所承之蜩，十失其一也。


    〇典案：注「少」旧作「多」。道藏注疏本误同。「所失愈多」，与正文「则失者十一」义殊相反。御览九百四十四引注正作「所失愈少也」，世德堂本。今据正。累五而不坠，犹掇之也。


    〔注〕停审之至，故乃无所复失。


    〔疏〕累五丸于竿头，一无坠落，停审之意，遂到于斯。是以承蜩蝉犹如俛拾。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；


    〔注〕不动之至。


    〔疏〕拘，谓斫残枯树枝也。执，用也。我安处身心，犹如枯树，用臂执竿，若槁木之枝，凝寂停审，不动之至。斯言有道，此之谓也。


    〔释文〕若厥本或作「橛」，同。其月反。株音诛。拘其俱反。郭音俱。李云：厥，竖也，竖若株拘也。若槁苦老反。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。


    〔疏〕二仪极大，万物甚多，而运智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，无他缘虑也。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！」


    〔注〕遗彼，故得此。


    〔疏〕反侧，犹变动也。外息攀缘，内心凝静，万物虽衆，不夺蜩翼之知，是以事同拾芥，何为不得也？蜩，妙凝神鬼。而尼父勉勖门人，故云「痀偻丈人之谓」也。


    〔释文〕不分如字。


    〇俞樾曰：「凝」当作「疑」。下文「梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神」，即此所谓「乃疑于神」也。列子黄帝篇正作「疑」，张湛注曰：意专则与神相似者也。可据以订正。


    〇马叙伦曰：云谷杂记引苏轼曰：蜀本庄子云「用志不分，乃疑于神」，此与易「阴疑于阳」、礼「使人疑于夫子」同，今四方本皆作「凝」。寻下文「器之所以疑神者」，字正作「疑」。「疑」即拟度之拟初文。典案：「疑」读曰「拟」。周官司服郑注：「疑」之言拟也。史记平准书「人徒之费拟于南夷」，汉书食贷志「拟」作「疑」；天地篇「子非夫博学以拟圣」，淮南子俶真篇作「于是博学以疑圣」，皆其比也。颜渊问仲尼曰：「吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。


    〔疏〕觞深，渊名也。其状似桮，因以为名，在宋国也。津人，谓津济之人也。操，捉也。颜回尝经行李，济渡斯渊，而津人操舟，甚有方便，其便辟机巧，妙若神鬼。颜回怪之，故问夫子。


    〇典案：御览七百六十八引「吾」作「回」，「渊」作「泉」，唐人避高祖讳改之也；三百九十五引作「渊」，当是别本。「济」，三百九十五引作「游」。


    〔释文〕操舟七曹反。下章同。吾问焉曰：『操舟可学邪？』曰：『可。善游者数能。


    〔注〕言物虽有性，亦须数习而后能耳。


    〔疏〕颜回问：可学否？答曰：好游涉者数习则能。夫物虽禀之自然，亦有习以成性者。


    〇典案：「善游者数能」，文不成义。注「亦须数习而后能耳」，是郭所见本作「数习而后能也」。疑今本「数」下敚「习而后」三字。白帖十一引正作「数习而后能」，与郭注合，是其证。列子黄帝篇此上有「能游者可教也」，疑庄子脱之。


    〔释文〕数能音朔。注、下同。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。』


    〔注〕没人，谓能鹜没于水底。


    〔疏〕注云，谓鹜没水底。鹜，鸭子也。谓津人便水，没入水下，犹如鸭鸟没水，因而捉舟。


    〔释文〕鹜音木，鸭也。吾问焉而不吾告，敢问何谓也？」」竝作「昏」。所要一遥反。其巧一也，而有所矜则重外也。凡外重者内拙。」


    〔注〕夫欲养生全内者，其唯无所矜重也。


    〔疏〕夫射者之心，巧拙无二，为重于外物，故心有所矜，只为贵重黄金，故内心昏拙，岂唯在射，万事亦然。税反。李寻恚反、信醉反，或苏忽反。帚也。亦何闻于夫子绝句。」，云：匿也。视其羸瘦在后者，匿着牢中养之也。威公曰：「何谓也？」


    〔疏〕未悟田开之言，故更发疑问。田开之曰：「鲁有单豹者，巖居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。


    〔疏〕姓单，名豹，鲁之隐者也。巖居饮水，不争名利，虽复年齿长老，而形色不衰。久处山林，忽遭饿虎所食。


    〔释文〕单豹音善。李云：单豹，隐人姓名也。而水饮元嘉本作「饮水」。


    〇马叙伦曰：「水」当依御览七百二十作「谷」，淮南人间训亦作「谷」。典案：马说是也。有张毅者，高门县薄无不走也，行年四十而有内热之病以死。


    〔疏〕姓张，名毅，亦鲁人也。高门，富贵之家也。县薄，垂帘也。言张毅是流俗之人，追奔世利，高门甲第，朱户垂帘，莫不驰骤参谒，趋走庆吊。形劳神弱，困而不休，于是内热发背而死。


    〇碧虚子校引刘得一本「高」上有「见」字。典案：刘本是也。淮南子人间篇「张毅好恭，过宫室廊庙必趋，见门闾聚衆必下」，即用此事。文虽各异，「门闾」上有「见」字，可为旁证。又案：「无不走也」，文选幽通赋注引作「无不趋义也」。


    〔释文〕县音玄。


    〇典案：文选幽通赋注、御览七百二十引「县」作「悬」，古今字。薄司马云：帘也。无不走也司马云：走，至也。言无不至门奉富贵也。李云：走，往也。


    〇俞樾曰：「无不走也」，语意未明。司马云，走，至也。言无不至门奉富贵也。亦殊迂曲。「走」乃「趣」之坏字。文选幽通赋李注引此文曰「有张毅者，高门县薄无不趣义也」，字正作「趣」，但衍「义」字耳。吕览必已篇曰「张毅好恭，门闾帷薄聚居衆无不趋」，高注曰：过之必趋。淮南人闲篇曰「张毅好恭，过宫室廊庙必趋，见门闾聚衆必下，厮徒马圉，皆与伉礼，然不终其寿，内热而死」，其义更明。庄子文不僃，故学者莫得其解。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。」


    〔注〕夫守一方之事至于过理者，不及于会通之适也。鞭其后者，去其不及也。


    〔疏〕单豹寡欲清虚，养其内德，而虎食其外；张毅交游世贵，养其形骸，而病攻其内以死。此二子各滞一边，未为折中，故并「不鞭其后」也。


    〔释文〕去其起吕反。节，袵席之上，恣其淫荡，动之死地，万无一全。举世皆然，深为罪过。


    〇典案：碧虚子校引江南古藏本「取」作「最」。御览四百五十九引「过也」上有「知之」二字，义较长。


    〔释文〕袵而甚反。徐而鸩反。李云：卧衣也。郑注礼记云：卧席也。动皆之死地一本无「地」字。不冒音墨。车也。聚偻，棺椁也。为彘谋者，不如置之圈内，食之糟糠，不用白茅，无劳彫俎。自为谋，则苟且生时有乘轩戴冕之尊，死则置于棺中，载于楯车之上，则欲得为之。为彘谋则去白茅、彫俎，自为谋则取于轩冕楯车，而异彘者何也？此盖颠倒愚痴，非达生之性也。


    〇典案：碧虚子校引张潜夫本「所异」上有「其」字。


    〔释文〕为彘于伪反。下「自为」、「为彘」同。食以音嗣。穅音康。糟音遭。错之七故反，置也。又如字。本又作「措」。腞音直转反以象菲帷帱尉也」。「柳」、「蒌」、「缕」、「偻」，并字异而义同。吕氏春秋节丧篇「偻翣以督之」，其字亦作「偻」。释文所引或说，以「偻」为蒌翣字，是也。余说皆失之。闷之貌。既见鬼，忧惶而归，遂成病患，所以不出。


    〔释文〕去反一本作「公反」。诶于代反。郭音熙。说文云：可恶之辞也。李呼该反。一音哀。诒吐代反。郭音怡。李音台。司马云：懈倦貌。李云：诶诒，失魂魄也。数日所主反。司马本作「数月」。齐士有皇子告敖者曰：「公则自伤，鬼恶能伤公？


    〔疏〕姓皇子，字告敖，齐之贤人也。既闻公有病，来问之，云：公妄系在心，自遭伤病；鬼有何力，而能伤公？欲以正理，遣其邪病也。


    〔释文〕皇子告敖如字。司马云：皇，姓。告敖，字；齐之贤士也。


    〇俞樾曰：广韵六止「子」字注：复姓十一，庄子有皇子告敖。则以「皇子」为复姓。列子汤问篇末载锟鋙剑火浣布事，云「皇子以为无此物」，殆即其人也。


    〇典案：御览三百九十一引「敖」作「傲」。鬼恶音乌。夫忿滀之气，散而不反，则为不足；


    〔疏〕夫人忿怒，则滀聚邪气，于是精魂离散，不归于身，则心虚弊犯神，道不足也。


    〔释文〕忿拂粉反。李房粉反。滀敕六反。之气散而不反则为不足李云：忿，满也。滀，结聚也。精神有逆，则阴阳结于内，魂魄散于外，故曰不足。上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。」


    〔疏〕夫邪气上而不下，则上攻于头，令人心中怖惧，郁而好怒；下而不上，阳伏阴散，精神恍惚，故好忘也。夫心者，五藏之主，神灵之宅，故炁当身心则为病。


    〇典案：御览八百八十三引作「不上不下者，中身当心，则为病耳」。


    〔释文〕上时掌反。下同。而不下则使人善怒下而不上则使人善忘亡尚反。李云：阳散阴凝，故怒；阴发阳伏，故忘也。不上不下中丁仲反。身当心则为病李云：上下不和，则阴阳争而攻心，心，精神主，故病也。反。蠪音龙，又音聋。跃之司马云：倍阿，神名也。鲑蠪，状如小儿，长一尺四寸，黑衣，赤帻，大冠，带剑持戟。西北方之下者，则泆阳处之。


    〔疏〕豹头马尾，名曰泆阳。


    〔释文〕泆阳音逸。司马云：泆阳，豹头马尾，一作狗头。一云：神名也。水有罔象。


    〔疏〕注云：状如小儿，黑色赤衣，大耳长臂，名曰罔象。


    〔释文〕罔象如字。司马本作「无伤」，云：状如小儿，赤黑色，赤爪，大耳，长臂。一云：水神名。丘有峷。


    〔疏〕其状如狗，有角，身有文彩。


    〔释文〕峷本又作「莘」，所巾反，又音臻。司马云：状如狗，有角，文身五采。山有夔。


    〔疏〕大如牛，状如鼓，一足行也。


    〔释文〕夔求龟反。司马云：状如鼓而一足。野有彷徨。


    〔疏〕其状如蛇，两头，五采。


    〔释文〕方音傍。本亦作「彷」，同。皇本亦作「徨」，同。司马云：方皇，状如蛇，两头，五采文。泽有委蛇。」公曰：「请问，委蛇之状何如？」


    〔疏〕桓公见鬼，本在泽中，既闻委蛇，故问其状。


    〔释文〕委于危反，又如字。皇子曰：「委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。」桓公辴然而笑曰：「此寡人之所见者也。」


    〔疏〕辴，喜笑貌也。殆，近也。若见委蛇，近为霸主。桓公闻说，大笑欢之：我所见正是此也。


    〇典案：御览八百七十二引「则」上有「见人」二字；八百十三引「殆」上有「其」字。


    〔释文〕朱冠司马本作「俞冠」，云：俞国之冠也，其制似螺。恶闻雷乌路反。捧芳勇反。


    〇典案：御览八百七十二引「捧」作「举」。其首司马本同。一本作「手」。辴敕引反。徐敕一反。又敕私反。司马云：笑貌。李云：大笑貌。于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。


    〔注〕此章言忧来而累生者，不明也。患去而性得者，达理也。


    〔疏〕闻说委蛇，情中畅适，于是整衣冠，共语论，不终日而情抱豁然，不知疾病从何而去也。纪渻子为王养鬭鸡。


    〔疏〕姓纪，名渻子，亦作「消」字，随字读之。为齐王养鸡，拟鬭也。此章明不必禀生知自然之理，亦有积习以成性者。


    〔释文〕纪渻所景反。徐所幸反。人姓名也。一本作「消」。为于伪反。王司马云：齐王也。


    〇俞樾曰：列子黄帝篇亦载此事，云：「纪渻子为周宣王养鬭鸡」，则非齐王也。十日而问：「鸡已乎？」曰：「未也，方虚憍而恃气。」


    〔疏〕养经十日堪鬭乎？答曰：始性骄矜，自恃意气，故未堪也。


    〔释文〕虚憍居乔反，又巨消反。李云：高也。司马云：高仰头也。十日又问，曰：「未也，犹应向景。」


    〔疏〕见闻他鸡，犹相应和，若形声影响也。


    〔释文〕犹应应对之应。下同。向许丈反。本亦作「响」。景于领反，又如字。李云：应响鸣，顾景行。十日又问，曰：「未也，犹疾视而盛气。」


    〔疏〕顾视速疾，意气强盛，心神尚动，故未堪也。十日又问，曰：「几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。


    〔疏〕几，尽也。都不骄矜，心神安定，鸡虽有鸣，已无变慴，养鸡之妙，理尽于斯。望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。」


    〔注〕此章言养之以至于全者，犹无敌于外，况自全乎？


    〔疏〕神识安闲，形容审定，遥望之者，其犹木鸡，不动不惊，其德全具。他人之鸡，见之反走，天下无敌，谁敢应乎！


    〇碧虚子校引文如海、刘得一本「者」上有「见」字。马叙伦曰：当依文、刘本补「见」字。「见者」应属下读。，遂使激湍腾沫四十里，至于水族，尚不能游，况在陆生，如何可涉？


    〇典案：御览五十八、三百九十五、九百三十二引竝作「流沫三十里」，列子黄帝篇同。「四」疑「三」之譌也。


    〔释文〕吕梁司马云：河水有石绝处也。今西河离石西有此县绝，世谓之黄梁。淮南子曰：古者龙门未凿，河出孟门之上也。县水音玄。三十仞音刃。七尺曰仞。流沫音末。鼋音元。鼍徒多反。或音檀。鳖字又作「鳖」，必灭反。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。


    〔疏〕激湍沸涌，非人所能游，忽见丈夫，谓之遭溺而困苦，故命弟子随流而拯接之。


    〇典案：御览三百五十九引「见」作「有」。


    〔释文〕有苦如字。司马云：病也。拯之拯救之拯。数百步而出，被发行歌而游于塘下。


    〔疏〕塘，岸也。既安于水，故散发而行歌，自得逍遥，遨游岸下。


    〇典案：既出水，不得复言「游」。「游」当为「游」，涉上「游」字而误也。御览三百九十五引正作「游」，当从之。


    〔释文〕数百所主反。被发皮寄反。行歌司马本作「行道」。道，常行之道也。水如磨齐也。郭云：磨翁而旋入者，齐也。


    〇典案：列子黄帝篇「齐」作「斋」。与汩胡忽反。司马云：涌波也。郭云：回伏而涌出者，汩也。从水之道而不为私焉。


    〔注〕任水而不任己。


    〔疏〕随顺于水，委质从流，不使私情，辄怀违拒。从水尚尔，何况唯道是从乎！此吾所以蹈之也。」


    〔疏〕更无道术，理尽于斯。


    〇典案：御览三百九十五引「之」作「水」。孔子曰：「何谓始乎故，长乎性，成乎命？」


    〔疏〕未闻斯旨，请重释之。曰：「吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。」


    〔注〕此章言人有偏能，得其所能而任之，则天下无难矣。用夫无难以涉乎生生之道，何往而不通也？


    〔疏〕此之三义，并释于前，无劳重解也。梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。


    〔注〕不似人所作也。


    〔疏〕姓梓，名庆，鲁大匠也。亦云：梓者，官号。鐻者，乐器，似夹锺。亦言：鐻似虎形，刻木为之。彫削巧妙，不类人工，见者惊疑，谓鬼神所作也。


    〇典案：御览五百三十引「木」上有「大」字。


    〔释文〕梓音子。庆李云：鲁大匠也。梓，官名。庆，其名也。


    〇俞樾曰：春秋襄四年左传「匠庆谓季文子」，杜注：匠庆，鲁大匠。即此梓庆。鐻音据。司马云：乐器也，似夹锺。鲁侯见而问焉，曰：「子何术以为焉？」


    〔疏〕鲁侯见其神妙，怪而问之：汝何道术为此鐻焉？」


    〇典案：御览五百三十引作「子一何巧矣，何术以至此」。御览引书多删削，少增益，疑今本敚「巧矣」二字。对曰：「臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。


    〔疏〕梓答云：臣是工巧材人，有何艺术？虽复如是，亦有一法焉。臣欲为鐻之时，未尝辄有攀缘，损耗神气，必齐戒清洁，以静心灵也。


    〔释文〕秏呼报反。司马云：损也。气李云：气耗则心动，心动则神不专也。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；


    〔疏〕心迹既齐，凡经三日，至于庆吊赏罚，官爵利禄，如斯之事，并不入于情田。齐五日，不敢怀非誉巧拙；


    〔疏〕齐日既多，心灵渐静，故能非誉双遣，巧拙两忘。


    〔释文〕非誉音余。齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。


    〔注〕视公朝若无，则跂慕之心绝矣。


    〔疏〕辄然，不敢动貌也。齐洁既久，情义清虚，于是百体四肢，一时忘遣，辄然不动，均于枯木。既无意于公私，岂有怀于朝廷哉！


    〔释文〕辄然丁协反。辄然，不动貌。无公朝直遥反。注同。其巧专而外骨消。


    〔注〕性外之事去也。


    〔疏〕滑，乱也。专精内巧之心，消除外乱之事。


    〔释文〕骨消如字。本亦作「滑消」。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成，见鐻，然后加手焉。不然则已。


    〔注〕必取材中者也。


    〔疏〕外事既除，内心虚静，于是入山林，观看天性好木，形容躯貌至精妙，而成事堪为鐻者，然后就手加工焉。若其不然，则止而不为。


    〇典案：「形躯至矣」，艺文类聚四十四引作「形区别矣」，御览五百七十五引作「区别见」。


    〔释文〕成见贤遍反。材中丁仲反。则以天合天。


    〔注〕不离其自然也。


    〔疏〕机变虽加人工，木性常因自然，故以合天也。器之所以疑神者，其是与？」


    〔注〕尽因物之妙，故乃疑是鬼神所作也。


    〔疏〕所以鐻之微妙，疑似鬼神者，只是因于天性，顺其自然，故得如此。此章明顺理则巧若神鬼，性乖则心劳而自拙也。


    〇典案：御览五百三十引「疑」作「凝」。碧虚子校引江南古藏本「其」下有「由」字。马叙伦曰：当依江南古藏本补。案：马说是也。


    〔释文〕是与音余。东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。


    〔疏〕姓东野，名稷，古之善御人也，以御事鲁庄公。左右旋转，合规之圆；进退抑扬，中绳之直。庄公以为组绣织文，不能过此之妙也。


    〇典案：御览七百四十六引作「周旋中规」。


    〔释文〕东野稷李云：东野，姓；稷，名也。司马云：孙卿作「东野毕」。以御见贤遍反。下同。庄公李云：鲁庄公也。或云：内篇曰「颜阖将傅卫灵公太子，问于蘧伯玉」，则不与鲁庄同时，当是卫庄公。


    〇俞樾曰：荀子哀公篇载此事，庄公作定公，颜阖作颜渊，则为鲁定公矣。中绳丁仲反。下同。文弗过也司马云：谓过织组之文也。


    〇钱大昕曰：吕氏春秋适威篇作「以为造父弗过也」。「文」盖「父」之误。典案：钱说是也。造父，周穆王臣。古称善御，故以为此。荀子哀公篇、韩诗外传二、新序杂事五、家语颜回篇皆载此事，亦竝言「造父」。御览七百四十六引此文正作「造父弗过也」，尤其塙证矣。惟司马注已云「谓过织组之文也」，是其敚误已在晋前。使之钩百而反。


    〔疏〕任马旋回，如钩之曲，百度反之，皆复其迹。


    〔释文〕使之钩百而反司马云：稷自矜其能，圆而驱之，如钩复迹，百反而不知止。颜阖遇之，入见曰：「稷之马将败。」公密而不应。


    〔疏〕姓颜，名阖，鲁之贤人也。入见，庄公初不信，故密不应焉。


    〔释文〕颜阖户腊反。元嘉本作「廅」。崔同。少焉，果败而反。公曰：「子何以知之？」


    〔疏〕少时之顷，马困而败，公问颜生，何以知此？曰：「其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。」


    〔注〕斯明至当之不可过也。


    〔疏〕答：马力竭尽，而求其过分之能，故知必败也。非唯车马，万物皆然。工倕旋而盖规矩，指与物化，而不以心稽。


    〔疏〕旋，规也。规，圆也。稽，留也。倕是尧时工人，禀性极巧，盖用规矩，手随物化，因物施巧，不稽留也。


    〔释文〕工倕音垂，又音睡。旋而盖矩指与物化而不以心稽音鸡。司马本「矩」作「瞿」，云：工倕，尧工巧人也。旋，圆也。瞿，句也。倕工巧任规，以见为圆，覆盖其句指，不以施度也。是与物化之，不以心稽留也。故其灵台一而不桎。


    〔注〕虽工倕之巧，犹任规矩。此言因物之易也。


    〔疏〕任物因循，忘怀虚淡，故其灵台凝一，而不桎梏也。


    〔释文〕不桎之实反。司马云：阂也。之易以豉反。忘足，屦之适也；忘要，带之适也；


    〔注〕百体皆适，则都忘其身也。


    〔释文〕足屦九住反。要带一遥反。知忘是非，心之适也；


    〔注〕是非生于不适耳。


    〔疏〕夫有履有带，本为足为要。今既忘足要，履带理当闲适。亦犹心怀忧戚，为有是非；今则知忘是非，故心常适乐也。


    〇碧虚子校引张君房本、文如海本「知」作「口」。典案：作「口」义太浅薄，张、文本非是。又案：此当以「忘足」为句，「屦之适也」为句，「忘要」为句，「带之适也」为句，谓所以忘足忘要者，以屦带之适耳。疏非。不内变，不外从，事会之适也。


    〔注〕所遇而安，故无所变从也。


    〔疏〕外智凝寂，内心不移，物境虚空，外不从事，乃契会真道，所在常适。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。


    〔注〕识适者犹未适也。


    〔疏〕始，本也。夫体道虚忘，本性常适，非由感物而后欢娱，则有时不适，本性常适，故无往不欢也。斯乃忘适之适，非有心适。遇斯之运命？」


    〔释文〕踵门章勇反。司马云：至也。而诧敕驾反，又呼驾反。郭都驾反。司马云：告也。李本作「托」，云：属也。子扁庆子音篇，又符殄反。李云：扁，姓；庆子，字也。临难乃旦反。宾于必刃反。恶遇音乌。下同。扁子曰：「子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目。


    〔注〕闇付自然也。


    〔疏〕夫至人立行，虚远清高，故能内忘五藏之肝胆，外遗六根之耳目，荡然空静，无纤介于胸臆。芒然彷徨乎尘垢之外。


    〔注〕凡非真性，皆尘垢也。


    〔释文〕芒然武刚反。彷徨元嘉本作「房皇」，音同。逍遥乎无事之业。


    〔注〕凡自为者，皆无事之业也。


    〔疏〕芒然，无心之貌也。彷徨是纵放之名，逍遥是任适之称。而处染不染，纵放于嚣尘之表；涉事无事，任适于物务之中也。是谓为而不恃。


    〔注〕率性自为耳，非恃而为之。长而不宰。


    〔注〕任其自长耳，非宰而长之。


    〔疏〕接物施化，不恃藉于我（我）劳；长养黎元，岂断割而从己？事出老经。


    〔释文〕长而丁丈反。注同。今汝饰知以惊愚，脩身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。


    〔疏〕汝光饰心智，惊动愚俗；修营身形，显他污秽；昭昭明白，自炫其能，犹如担揭日月而行于世也，岂是韬光匿耀，以蒙养恬哉？


    〔释文〕饰知音智。明污音乌。若揭其列反，又其谒反。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇，而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉？子往矣！」


    〔疏〕而，汝也。得躯貌完全，九窍具足，复免中涂夭于聋盲跛蹇，又得预于人伦，偕于人数，庆幸矣莫甚于斯，有何容暇，怨于天道？子宜速往，无劳辞费。


    〔释文〕九窍苦吊反。跛波我反。蹇纪辇反，又纪偃反。徐其偃反。而比如字，又毗志反。孙子出。扁子入，坐有间，仰天而叹。


    〔疏〕孙休闻道而出，扁子言讫而归。俄顷之间，子庆嗟叹也。弟子问曰：「先生何为叹乎？」


    〔疏〕扁子门人问其嗟叹所以。扁子曰：「向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。」


    〔疏〕孙休频来，踵门而诧，述己居世，坎轲不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，虑有漏机，恐其惊迫，更增其惑，是以吁叹也。弟子曰：「不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉？」


    〔疏〕若孙子言是，扁子言非，非理之言，必不惑是；若扁子言是，孙子言非，彼必以非故，来诣斯求是。进退寻责，何罪有乎？先生之叹，终成虚假。扁子曰：「不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。


    〔注〕各有所便也。


    〔疏〕此爰居之鸟，非应瑞之物。鲁侯滥赏，飨以太牢，事显前篇，无劳重解。


    〇典案：碧虚子校引刘得一本「平」上有「安」字。


    〔释文〕说之音悦。为具于伪反。奏九韶元嘉本作「奏韶武」。以乐音洛。下同。食之音嗣。委于危反。蛇如字。李云：大鸟吞蛇。司马云：委蛇，泥鰌。


    〇俞樾曰：委蛇未详何物。李云大鸟食蛇，然未闻养鸟者必食之以蛇也。司马云：委蛇，泥鰌。此亦臆说。今案至乐篇云「夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鰌，委蛇而处」，传写有阙文耳。且云「委蛇而处」，方与下句「则平陆而已矣」文气相属，若无「而处」二字，下句便不贯矣。今休，款啓寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉？」


    〔注〕此章言善养生者各任性分之适而至矣。


    〔疏〕鼷，小鼠也。鷃，雀也。孙休是寡识少闻之人，应须款曲，啓发其事。今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何异乎载小鼠以大车，娱鷃雀以韶乐！既御小而用大，亦何能无惊惧者也？


    〔释文〕款啓李云：款，空也。啓，开也。如空之开，所见小也。鼷音奚。鷃字又作「鴳」，音晏。


    〇典案：御览九百二十一引「鴳」作「鷃」。【校记】陈林羣说明：原书校者误置三注释于下篇《山木》篇尾，《山木》注释顺序亦因此而误。全部改正，不再作注。御览，二字原脱。腞，原作「豚」，据释文改。罔象，原作「冈象」。据别本并释文当作「罔象」。以下迳改。奚，于义不通，其他版本亦无此字，据删。生，王校集释本删此字，当从之。夫，从王校集释本、南华真经注疏改作「失」。「关尹」二字，从王校集释本补。却，从王校集释本、南华真经注疏改「郄」，下同。「譬也」二字，南华真经注疏从辑要本补，据补。原断句为：「不虑而知开，天也；知而后感开，人也。」从南华真经注疏及庄子集释改。下成疏引郭注同。犹，王校集释本改作「尤」，南华真经注疏从辑要本作「又」。征，王校集释本改作「增」，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「微」。乘，南华真经注疏从辑要本作「承」，据改。矛，王校集释本依释文及世德堂本作「予」，据改。将，南华真经注疏从辑要本作「樽」，据改。间，续古逸本、赵谏议本均作「问」，当从之。，王校集释本、南华真经注疏均作「輀」，据改。数，王校集释本作「烦」，据改。隹，当为「佳」，据王校集释本改。名，南华真经注疏从辑要本作「未」，据改。驶，南华真经注疏从辑要本作「駃」，据改。向，王校集释本依释文原本改「回」字，据改。南华真经注疏从辑要本「子庆」二字互乙，据改。苟，南华真经注疏从辑要本作「乃」，据改。