第27章 卫灵公篇第十五(1)

    15·1卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。


    译文卫灵公向孔子请教关于军队作战布阵的事。孔子回答说：“有关祭祀礼仪的事，我曾听说过；军队作战的事，我从来没有学习过。”第二天就离开了卫国。


    名家注解程颐、程颢注：“固穷者，固守其穷。”


    朱熹注：“圣人当行而行，无所顾虑，处困而亨，无所怨悔，于此可见。学者宜深味之。”


    15·2在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”


    译文孔子在陈国断绝了粮食，跟随他的人都病得起不来了。子路很生气地来见孔子，说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷，但能坚持节操，小人穷困便会胡作非为。”


    名家注解程颐、程颢注：“固穷者，固守其穷。”


    朱熹注：“圣人当行而行，无所顾虑，处困而亨，无所怨悔，于此可见。学者宜深味之。”


    张居正注：“兴，是起。愠，是含怒的意思。滥，是泛滥，言人之放溢为非，如水之泛滥而不止也。孔子既不对灵公之问，遂去卫适陈。至于陈国，粮食断绝，从者皆饥饿而病，莫能兴起。”


    15·3子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”


    译文孔子说：“赐啊，你以为我是多学而又博记的人吗？”赐回答说：“是呀，不是这样吗？”孔子说：“不对呀，我只用一个最基本的思想把它贯穿起来的。”


    名家注解朱熹注：“子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所本也，故问以发之。方信而忽疑，盖其积学功至，而亦将有得也。然彼以行言，而此以知言也。夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与焉。则颜曾以下诸子所学之浅深，又可见矣。”


    张居正注：“识字，解作记字。贯，是通。按一贯之旨，即尧舜以来相传心法，非子贡学将有得，孔子亦未遽以语之也。学圣人者，宜究心焉。”


    15·4子曰：“由！知德者鲜矣。”


    译文孔子说：“由！懂得德的人太少了。”


    名家注解朱熹注：“由，呼子路之名而告之也。德，谓义理之得于己者。非己有之，不能知其意味之实也。自第一章至此，疑皆一时之言。此章盖为‘愠见’发也。”


    15·5子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”


    译文孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”


    名家注解朱熹注：“无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也。恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。”


    15·6子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。


    译文子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠诚老实，行为要忠厚恭谨，即使到了南蛮、北貊的部落里，也都能行得通。说话不忠诚老实，行为不忠厚恭谨，能行得通吗？站着时就好像忠信笃敬立在眼前，坐在车上就好像看见它刻在车前的横木上，只有这样才能处处行得通。”子张把这些话写在腰间的衣带上。


    名家注解程颐、程颢注：“学要鞭辟近里，著己而已。博学而笃志，切问而近思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡：即此是学。质美者明得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。”


    张居正注：“行，是所行通利。二千五百家为州，二十五家为里。按此章之言，不独学者切己之事，在人君尤宜致谨，人君一言失，则天下议之；一行失，则天下背之，则怨之詈之。非细故也，诚能忠信笃敬，则所谓至诚与天地参者，亦不外此，而况于人乎，所以说王道本于诚意。”


    15·7子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”


    译文孔子说：“史鱼真是正直啊！国家政治清明，他的言行像箭一样直；国家政治混乱，他的言行像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家政治清明时，就出来做官，国家政治混乱时，就把本领收藏起来而隐居。”


    名家注解朱熹注：“史鱼自以不能进贤、退不肖，既死犹以尸谏，故夫子称其直。事见《家语》。伯玉出处，合于圣人之道，故曰君子。卷，收也。怀，藏也。如于孙林父、宁殖放弒之谋，不对而出，亦其事也。”


    张居正注：“史鱼、蘧伯玉，都是卫大夫。矢，是箭。如矢，言其正直如射箭一般。卷，是收。怀字，解作藏字。夫以卫之小国而得此二贤，亦可谓有人矣。惜乎灵公无道，而不能用也，是故惟圣主为能容直臣，惟治朝为能用君子，有世道之责者，当知所辨矣。”


    15·8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”


    译文孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”


    名家注解张居正注：“孔子说：‘人之识见，有浅深不同，而我之语默，贵施当其可。彼人有造诣精深，事理通达，这是可与言的人，却乃缄默而不与之言，是在彼有受言之地，而在我无知人之明，将这样好人不识得，岂不是失了人？若其人昏愚无识，或造诣未到，这是不可与言的人，却乃不择而与之言，在彼则不能听受，在我则徒为强聒。可惜好言语轻发了，岂不是失了言。惟夫明智之人，藻鉴素精，权衡素审，一语一默，成适其宜。遇着可与言的人，即与之言，既不至于失人；遇着不可与言的人，即不与之言，亦不至于失言，此其所以可法也。’盖君子一言以为知，一言以为不知，知与不知，只在一言之间，言之不可不慎如此。”


    15·9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”


    译文孔子说：“志士仁人，不能为求生而损害仁德，只能牺牲自己来成全仁德。”


    名家注解程颐、程颢注：“实理得之，于心自别。实理者，实见得是，实见得非也。古人有捐躯殒命者，若不实见得，恶能如此？须是实见得生不重于义、生不安于死也。故有杀身以成仁者，只是成就一个‘是’而已。”


    朱熹注：“志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。”


    15·10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”


    译文子贡问怎样实行仁德。孔子说：“工匠想要做事，一定要先使工具锋利起来。居住在一个国家，要敬重那些大夫中的贤良的人，和当中仁德的人友好相处。”


    名家注解程颐、程颢注：“子贡问‘为仁’，非问‘仁’也，故孔子告之以为仁之资而已。”


    朱熹注：“贤以事言，仁以德言。夫子尝谓子贡悦不若己者，故以是告之。欲其有所严惮切磋以成其德也。”


    15·11颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”


    译文颜渊问怎样治理国家。孔子说：“推行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的帽子，舞乐采用《韶》。抛弃郑国的乐曲，远离谗佞小人。郑声淫荡，小人危险。”


    名家注解程颐、程颢注：“问政多矣，惟颜渊告之以此。盖三代之制，皆因时损益，及其久也，不能无弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以为之兆尔。由是求之，则馀皆可考也。”


    朱熹注：“古者以木为车而已，至商而有辂之名，盖始异其制也。周人饰以金玉，则过侈而易败，不若商辂之朴素浑坚而等威已辨，为质而得其中也。周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黄帝以来，盖已有之，而制度仪等，至周始备。然其为物小，而加于众体之上，故虽华而不为靡，虽费而不及奢。夫子取之，盖亦以为文而得其中也。取其尽善尽美。”


    张居正注：“夫既酌三代之礼，而法其所当法，又严害治之防，而戒其所当戒，则治国之道大备于此矣。颜子有王佐之才，故孔子以是告之。至于郑声、佞人，实万世之明戒。盖有治则有乱，世之治也，以礼乐法度维持之而不足，其乱也，以声色佞幸败坏之而有余。是以尧舜犹畏孔壬，成汤不迩声色，诚所以绝祸本而塞乱源也。《书经》上说：‘不役耳目，百度维贞。’保治者宜留意焉。”


    15·12子曰：“人无远虑，必有近忧。”


    译文孔子说：“一个人如果没有长远打算，就一定会有眼前的忧患。”


    名家注解张居正注：“孔子说：‘天下之事变无常，而夫人之思虑贵审。故智者能销患于未萌，弭祸于未形者，惟其有远虑也。若只安享于目前，而于身所不到处，通不去照管，苟且于一时；而于后来的事变，通不去想算。这等无远虑的人，其计事不审，防患必疏，自谓天下之事，无复可忧，而不知大可忧者，固已伏于至近之地，几席之下，将有不测之虞，旦夕之间，或起意外之变矣。是故圣帝明王，身不下堂序，而虑周四海之外，事不离日用，而计安万年之久，正有见于此也。’”


    15·13子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”


    本章系重出，见《子罕》篇第18章。


    15·14子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤，而不与立也。”


    译文孔子说：“臧文仲是个窃居官位的人吧！知道柳下惠贤良却不荐举他给他官位。”


    名家注解杏坛礼乐朱熹注：“‘者与’之与，平声。窃位，言不称其位而有愧于心，如盗得而阴据之也。柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。与立，谓与之并立于朝。”


    张居正注：“臧文仲，是鲁大夫。柳下惠，是鲁之贤人。窃位，是无德而居乎其位，如偷盗的一般。夫人臣蔽贤而不举，则为窃位，使人臣举之而君不能用，岂不亦有负于大君之任哉？”


    15·15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”


    译文孔子说：“人如果多责备自己而少责备别人，就很少有怨恨了。”


    名家注解朱熹注：“责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。”


    15·16子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”


    译文孔子说：“不考虑‘怎么办，怎么办’的人，我也不知道该怎么办了。”


    名家注解朱熹注：“‘如之何如之何’者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。”


    15·17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”


    译文孔子说：“整天和大家聚在一起，却不说一句涉及仁义的话，只喜欢卖弄小聪明，这种人真是难办了！”


    名家注解朱熹注：“言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小慧，则行险侥幸之机熟。‘难矣哉’者，言其无以入德，而将有患害也。”


    15·18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”


    译文孔子说：“君子行事应以义为根本，以礼义来实行，以谦逊的语言说出，以诚信的态度完成。这才是真的君子啊！”


    名家注解程颐、程颢注：“义以为质，如质干然。礼行此，孙出此，信成此。此四句只是一事，以义为本。”又注：“‘敬以直内’，则‘义以方外。’‘义以为质’，则‘礼以行之，孙以出之，信以成之。’”