第26章 宪问篇第十四(3)

    14·34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”


    译文有人说：“用恩德来回报仇怨，这样做怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？应该是用正直回报仇怨，用恩德来回报恩德。”


    名家注解朱熹注：“于其所怨，既以德报之矣；则人之有德于我者，又将何以报之乎？于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。于其所德者，则必以德报之，不可忘也。或人之言，可谓厚矣。然以圣人之言观之，则见其出于有意之私，而怨德之报皆不得其平也。必如夫子之言，然后二者之报各得其所。然怨有不雠，而德无不报，则又未尝不厚也。此章之言，明白简约，而其指意曲折反复。如造化之简易易知，而微妙无穷，学者所宜详玩也。”


    张居正注：“夫观或人之言，非不近厚，而反不得其平；圣人之论，既得其平，而亦未尝不厚。诚权衡万事者之准也。”


    14·35子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”


    译文孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么会没人了解您呢？”孔子说：“不怨恨天，不责备人，学习知识而通达高深的学问。了解我的只有上天吧！”


    名家注解程颐、程颢注：“不怨天，不尤人，在理当如此。”又曰：“下学上达，意在言表。”又注：“学者须守下学上达之语，乃学之要。盖凡下学人事，便是上达天理。然习而不察，则亦不能以上达矣。”


    朱熹注：“盖在孔门，惟子贡之智几足以及此，故特语以发之。惜乎其犹有所未达也！”


    14·36公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”


    译文公伯寮在季孙面前毁谤子路。大夫子服景伯告诉了孔子，说：“季氏孙已经被公伯寮迷惑了，我的力量能让他陈尸在集市上。”孔子说：“我的道德理想将会施行，那是天命决定的；我的道德理想将会被废弃，那也是天命决定的，公伯竂能把天命怎么样呢！”


    名家注解朱熹注：“言此以晓景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之际，则不待决于命而后泰然也。”


    张居正注：“公伯寮，是鲁人。想，是谗谮。子服景伯，是鲁大夫子服何。夫子，指季孙说。杀人而陈其尸叫作肆。圣人于得失利害之际，惟义是安，本不待决之于命而后泰然也，其言命者，特以晓景伯、安子路、而警伯寮耳，然所谓不怨天、不尤人者，即此亦可见其一端矣。”


    14·37子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”


    译文孔子说：“贤良的人逃避乱世而隐居，次一等的逃避到别的地方而居，再其次回避不好的脸色，再其次回避不好的言论。”孔子说：“这样做的已经有七个人了。”


    名家注解程颐、程颢注：“四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。”


    张居正注：“孔子说：‘贤者之心，未尝不欲有为于天下，然时不可为，则不得不高蹈远举，避而去之。故有见世之无道，即隐居不仕，而终身以避世者矣，其次有见此邦无道，去而之他邦者，谓之避地，其次有见君之礼貌既衰而去者，谓之避色，其次有因君之议论不合而去者，谓之避言。此皆不降其志，不辱其身者也，世有此人，世道之衰可知矣。’七人，今不知其姓名，夫子叹之，盖深为世道虑也。”


    14·38子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”


    译文子路在鲁城外门过了一夜。第二天清晨开门的人说：“你从哪里来的？”子路说：“从孔大人那里来。”开门人说：“就是那位知道做不到而还要去做的人吗？”


    名家注解朱熹注：“石门，地名。晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。自，从也，问其何所从来也。”


    张居正注：“石门，是地名。晨门，是管门启闭的官，盖贤而隐于下位者。奚字，解作何字。自，是从。夫晨门之言，盖亦士君子进退之常。但圣人道高德大，视天下无不可为之时，特时君不能用耳，此又非晨门之所知也。”


    14·39子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”


    译文孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“有心思啊，击磬以宣泄！”一会儿又说：“浅薄啊，硁硁的声音好像是说没有人理解自己啊！那么，你自己应该知道自己，没有人能理解你就算了吧。就好像过河，水深就踩着石头过去，水浅就撩起衣服过去。”孔子说：“说得好干脆啊！像那样就没有什么难处了。”


    名家注解朱熹注：“圣人之心未尝忘天下，此人闻其磬声而知之，则亦非常人矣。以衣涉水曰厉，摄衣涉水曰揭。此两句，《卫风·匏有苦叶》之诗也。饥孔子人不知己而不止，不能适浅深之宜。果哉，叹其果于忘世也。末，无也。圣人心同天地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也。故闻荷蒉之言，而叹其果于忘世。且言人之出处，若但如此，则亦无所难矣。”


    14·40子张曰：《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”


    译文子张说：“《尚书》上说：‘殷高宗守孝，三年不说话。’这是为什么呢？”孔子说：“哪里只是高宗呢，古人都是这样。国君死了，各部门官员管理自己的事务，要听从宰相三年。”


    名家注解朱熹注：“高宗，商王武丁也。谅阴，天子居丧之名，未详其义。君薨，则诸侯亦然。总己，谓总摄己职。冢宰，太宰也。百官听于冢宰，故君得以三年不言也。”


    张居正注：“《书》，是《商书·说命》篇。高宗，是商王武丁。谅阴字，当作梁闇，是天子居丧之处。总己，是总摄己职。冢宰，是宰臣之长。”


    14·41子曰：“上好礼，则民易使也。”


    译文孔子说：“国君喜好以礼行事，那么也就容易使百姓听从了。”


    名家注解张居正注：“礼，是尊卑上下的礼节。孔子说：‘有国者常患民之难使，然民之难使，由其不知礼耳。盖礼所以别尊卑、辨上下，其节文度数之间至严至肃。若为上的心诚好之，修之于身，而视听言动必以礼；达之于政，而教训正俗必以礼。则等威辨而纪纲振，那百姓们都安分循理，而无敢抗违。不假刑驱势迫，而趋事赴工之恐后矣，岂不易使乎？若上之人，先自畏拘检而乐简傲，则下皆化之，而僭逾凌迫，固其所也，岂民之难治哉？’所以说礼达而分定，有天下者所宜深念也。”


    14·42子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”


    译文子路问怎样可以成为君子。孔子说：“提高自己的修养以达到恭谨待人。”子路说：“这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己以使别人安乐。”子路说：“这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己以使百姓安乐。修养自己以使百姓安乐，尧舜能够完全做到吗？”


    名家注解程颐、程颢注：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”


    朱熹注：“圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰‘吾治已足’，则非所以为圣人矣。”


    14·43原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。


    译文孔子的老朋友原壤叉开两腿坐在地上等着孔子。孔子说道：“你小时候不懂礼貌不讲孝悌，长大了也没有什么可以称道的，老了还不死，真是个害人精。”说完用手杖敲他的小腿。


    名家注解朱熹注：“孙、弟，并去声。长，上声。叩，音口。胫，其定反。原壤，孔子之故人。母死而歌，盖老氏之流，自放于礼法之外者。夷，蹲踞也。俟，待也。见孔子来而蹲踞以待之也。述，犹称也。贼者，害人之名。以其自幼至长，无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是贼而已矣。胫，足骨也。孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲踞然。”


    14·44阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”


    夹谷会齐译文乡党的童子给孔子传递消息。有人问孔子说：“这是求上进的人吗？”孔子说：“我看见他坐在正位上，看见他与长辈并排走。他不是求上进的人，是想赶快成人的人。”


    名家注解朱熹注：“或人疑此童子学有进益，故孔子使之传命以宠异之也。孔子言：吾见此童子，不循此礼。非能求益，但欲速成尔。故使之给使令之役，观长少之序，习揖逊之容。盖所以抑而教之，非宠而异之也。”