第25章 宪问篇第十四(2)

    名家注解程颐、程颢注：“左氏记孔子之言曰：‘陈恒弑其君，民之不予者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。’此非孔子之言。诚若此言，是以力不以义也。若孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨之。至于所以胜齐者，孔子之余事也，岂计鲁人之众寡哉？当是时，天下之乱极矣，因是足以正之，周室其复兴乎？鲁之君臣，终不从之，可胜惜哉！”


    张居正注：“此章所记齐简公、鲁哀公，皆衰世昏庸之君，不足道者。然亦可见人主独揽乾纲，深防祸本。不可使威福下移，而奸邪有僭逾之渐；不可使事权去已，而纪纲有陵替之忧，然后君臣相安，而国家永保矣，图治者尚鉴于兹。”


    14·22子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”


    译文子路问怎样服侍君主。孔子说：“不要欺骗国君，但可以为进谏而触犯他。”


    名家注解张居正注：“盖子路刚直敢言，不患其不能犯，患其无忠爱之诚耳，故孔子以是勉之。然勿欺在于臣，而纳谏系于君。大舜合己从人，闻一善言，即从之若决江河，惟求有裨于君德，有利于国家耳，何必问其心之诚与不诚乎？此又在上者所当知也。”


    14·23子曰：“君子上达，小人下达。”


    译文孔子说：“君子通达仁义，小人通达财利。”


    名家注解朱熹注：“君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，故日究乎汙下。”


    14·24子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”


    译文孔子说：“古代学者做学问在于提高自己，当今的学者做学问是为了给别人看。”


    名家注解程颐、程颢注：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”又注：“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”


    朱熹注：“圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。”


    张居正注：“为己，是欲得之于己。为人，是欲见知于人。”


    14·25蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”


    译文蘧伯玉派一位使者来探望孔子。孔子让了座之后问道：“老人家在做什么？”使者回答说：“他想减少自己的过失却还没办到。”使者出去以后，孔子说：“好使者呀！好使者呀！”


    名家注解朱熹注：“欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心而善于辞令者矣。故夫子再言‘使乎’以重美之。按庄周称‘伯玉行年五十而知四十九年之非’。又曰：‘伯玉行年六十而六十化。’盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣著。不惟使者知之，而夫子亦信之也。”


    张居正注：“大抵天下之义理无穷，人心之出入无定，故寡过未能，非使者为伯玉谦词，乃真实语也。尧、舜、禹之授受，以为人心惟危，道心惟微，成汤之检身若不及，文王之望道而未之见。古之圣贤，未有不以此存心而成德者，善学者宜加意焉。”


    14·26子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”


    译文孔子说：“不在那个职位上，不谋那个政事。”曾子说：“君子考虑的事情不超出自己岗位的范围。”


    名家注解朱熹注：“此艮卦之象辞也。曾子盖尝称之，记者因上章之语而类记之也。”


    张居正注：“位，是职位。这一句是《易经》中《艮卦》的象词。曾子尝称述之说道：‘凡人之居位，虽有大小尊卑之不同，莫不各有当尽之职。若舍其本职，而出位妄想，则在己为旷职，而于人为侵官矣。君子则身之所居在是，心之所思亦在是，凡夙夜之所图虑者，惟求以尽其本分所当为之事。如居乎仓库之位，则思以审会计，明出纳，而尽乎理财之职；如居乎军旅之任，则思以勤训练，饬军令，以尽乎诘戎之职，初未尝越位而有所思也。如是，则众职毕举，而庶务成理矣。’”


    14·27子曰：“君子耻其言而过其行。”


    译文孔子说：“君子以说得多做得少为耻辱。”


    名家注解朱熹注：“行，去声。耻者，不敢尽之意。过者，欲有余之辞。”


    张居正注：“耻，是羞耻。孔子说：‘人之言行贵于相顾。若喜为高论，轻肆大言，而考其所行未能如是，则为言过其行。究其归，不过便佞小人而已，故君子耻之。以是为耻，则勉不足而谨有余者，自不容不至矣。’”


    14·28子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”


    译文孔子说：“君子遵行的道有三点，我没有做到：仁德的人没有忧虑，智慧的人没有迷惑，勇敢的人没有畏惧。”子贡说：“这正是他老人家自己所遵循的道。”


    名家注解朱熹注：“知，去声。自责以勉人也。道，言也。自道，犹云谦辞。”


    张居正注：“忧，是忧虑。惑，是疑惑。惧，是恐瞑。自道，是自家说自家的事，言道其实也。夫孔子道全德备，其于三者，皆已各造其极而时出之，岂复有所未能者乎？故子贡闻其言而叹说：‘此乃夫子自言其实有者如是耳。’而乃以为未能，盖圣不自圣之心也，大抵圣人深见义理之无穷，其自视常以为不足，故圣而益圣。有志于希圣者，当知所惕励矣。”


    14·29子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”


    译文子贡对别人品头论足。孔子说：“赐啊，你就比别人好吗？我没有闲工夫去这样论人长短。”


    名家注解朱熹注：“比方人物而较其短长，虽亦穷理之事。然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辞，复自贬以深抑之。”


    张居正注：“方，是比方。子贡平日好比方人物而较其短长。此虽穷理之一事，然专务为此，则心驰于外，而自治之功疏矣，故孔子反言以警之说：‘赐也其贤乎哉？盖惟贤者，自家学问工夫极其精密，乃可以其余力而较量他人。若我则以义理无穷，工夫未到，日孜孜焉惟以进德修业，迁善改过为事，方自治之不暇，而何暇于方人哉？’夫方人之事，在圣人犹以为未暇，况学者乎？孔子言此，其所以警子贡者，至深切矣。”


    14·30子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”


    译文孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己没有能力。”


    名家注解朱熹注：“凡章指同而文不异者，一言而重出也。文小异者，屡言而各出也。此章凡四见，而文皆有异。则圣人于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。”


    张居正注：“孔子说：‘人之处世，常患名誉不彰，人不知己，然此不足患也。惟夫学焉而未能明其理，行焉而未能践其实，此则在己本无可知之具，反之吾心而有歉者，正学者所当患也。今乃不以此为患，而徒患人之不知，何哉？’”


    14·31子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”


    译文孔子说：“不预先猜测别人欺诈自己，也不揣度别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。”


    名家注解朱熹注：“虽不逆不亿，而于人之情伪，自然先觉，乃为贤也。”


    张居正注：“逆，是事未来而逆料的意思。亿，是事未形而意度的意思。诈，是欺诈。不信，是不实。抑，是反语词。先觉，是无心而自然知觉。盖多疑生于不明，而明者自无所疑，逆诈、亿、不信，皆由不明故耳。至明之人，物至即知，孰得而欺之乎？然非有居敬穷理之功，讲学亲贤之助，则此心虚灵之体，未免为物所蔽。欲以坐照天下，亦未易能也。此又事心者所当知。”


    14·32微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”


    译文微生亩对孔子说：“您为什么这样忙忙碌碌呢？不是为了显示自己的口才吧？”孔子说：“哪里敢显示自己的口才，而是痛恨人们的顽固无知啊！”


    名家注解朱熹注：“圣人之于达尊，礼恭而言直如此，其警之亦深矣。”


    张居正注：“微生亩，是当时的隐士，盖年高有德之人也。栖栖，是依依不舍的意思。佞，是便佞。疾，是恶。固，是执一不通的意思。微生亩是齿德俱尊的人，但其所见偏执，故圣人对之礼恭而言直如此，其警之亦深矣。”


    14·33子曰：“骥不称其力，称其德也。”


    译文孔子说：“对千里马不是称赞它的力量，而是称赞它的品质。”


    名家注解朱熹注：“骥，善马之名。德，谓调良也。”


    张居正注：“骥，是良马之名。德，指马之调习驯良说。孔子说：‘君子之所以见称于世者，不徒以其有可用之才，以其有可贵之德也。譬如马中有骥，其所以见称于世者，不徒以其有驰骤之力，以其有驯良之德也。盖马之任重致远者存乎力，然使虽有力，而不免于蹄啮，难于控御，则亦凡品而已，何得为骥乎？人虽有才，而苟无其德，是亦小人而已，何得为君子乎？故人不可徒恃其才而不修其德，观人者，论其才而又当考其德也。’”