第24章 宪问篇第十四(1)

    14·1宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”


    译文孔子的学生原宪问什么叫耻辱。孔子说：“国家政治清明时，做官吃俸禄；国家政治混乱时，做官的还拿俸禄，这就是耻辱。”原宪又问：“争强好胜，自我夸耀，怨恨别人，贪图私利，这四种行为都不做，算是做到仁了吧？”孔子说：“可以说做到这些是很难的，但至于是不是做到了仁，那我就不清楚了。”


    名家注解程颐、程颢注：“人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情使不行，斯亦难能也。谓之仁则未也。此圣人开示之深，惜乎宪之不能再问也。”或曰：“四者不行，固不得为仁矣。然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？”又注：“克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。”


    朱熹注：“邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻也。宪之狷介，其于邦无道谷之可耻，固知之矣；至于邦有道谷之可耻，则未必知也。故夫子因其问而并言之，以广其志，使知所以自勉，而进于有为也。”


    14·2子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”


    译文孔子说：“士怀恋安逸，就不配称为士了。”


    名家注解朱熹注：“居，谓意所便安处也。”


    张居正注：“怀，是思念。居，是意所便安处。孔子说：‘士志于道，则居无求安，为其所志者大，不暇为燕安计也。苟于意所便安处，即恋恋不能舍，或怀于宫室器用之美，或怀于声色货利之私。则心为形役，而志以物损，处富贵则必淫，处贫贱则必移，其卑陋甚矣，恶足以为士乎？’”


    14·3子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”


    译文孔子说：“国家政治清明时，言语正直，行为正直；国家政治混乱时，还要正直，但说话要随和谨慎。”


    名家注解朱熹注：“行、孙，并去声。危，高峻也。孙，卑顺也。”


    张居正注：“危，是高峻的意思。孙，是卑顺的意思。可见行无时而不危，君子守身之节也；言有时而可孙，君子保身之智也，然有国者而使人孙言以苟容，岂国之福也哉！”


    14·4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”


    译文孔子说：“有德行的人一定有好的言论，有好的言论的人不一定有德行。仁德的人一定有勇气，有勇气的人不一定有仁德。”


    名家注解朱熹注：“有德者，和顺积中，英华发外。能言者，或便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为。勇者，或血气之强而已。”


    张居正注：“德可以兼言，言不可以兼德，仁可以兼勇，勇不可以兼仁。自修者固当知所以务本，而观人者亦乌可徒取其末哉。”


    14·5南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”


    译文南宫适向孔子问道：“羿擅长射箭，奡擅长水战，这两个人都没得到好死。禹和后稷自己亲自耕种而拥有了天下。”孔子没有回答。南宫适出去后，孔子说：“这个人啊，是君子！这个人啊，崇尚仁德！”


    农山言志名家注解朱熹注：“禹平水土暨稷播种，身亲稼穑之事。禹受舜禅而有天下，稷之后至周武王亦有天下。适之意盖以羿奡比当世之有权力者，而以禹稷比孔子也。故孔子不答。然适之言如此，可谓君子之人，而有尚德之心矣，不可以不与。故俟其出而赞美之。”


    张居正注：“南宫适，即南容。奡，是有穷国之君。异，是羿臣寒浞之子。荡舟，是陆地行舟。”


    14·6子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”


    译文孔子说：“君子当中有不仁德的人，小人当中却没有仁德的人。”


    名家注解张居正注：“孔子说：‘仁者，心之德。心存则仁存，心放则仁失。然存之甚难，失之却易。如君子之心纯乎天理，固宜无不仁也。然毫忽之间心不在焉，则人欲有时而窃发，天理有时而间断，间断即非仁矣。所以君子而不仁者尚有之也。若夫小人，则放僻邪侈之心滋，行险侥幸之机熟，纵有天理萌动之时，亦不胜其物欲攻取之累矣，岂有小人而仁者哉。’夫人而不仁，不可以为人，则小人固当为戒。然以君子而尚有不仁焉，则操存省察之功，盖不可一时而少懈矣。”


    14·7子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”


    译文孔子说：“爱他，能不让他勤劳吗？忠实于他，能不教诲他吗？”


    名家注解张居正注：“劳，是劳苦之事。诲，是规谏之言。夫知爱之必劳，则为子者不可以惮劳，惮劳，非所以自爱也。知忠之必诲，则为君者不可以拒诲，拒诲，非所以劝忠也。君臣父子之间，贵乎各尽其道而已。”


    14·8子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”


    译文孔子说：“制定外交辞令，由裨谌起草，世叔研究，外交官子羽进行修改，东里的子产在文字上加工润色。”


    名家注解朱熹注：“郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有败事。孔子言此，盖善之也。”


    张居正注：“命，是词命。裨谌、世叔、子羽、子产，都是郑大夫。草创，是造为草稿。讨，是寻究。论，是讲论。行人，是奉使的官。修饰，是增损其词。东里，是子产所居之地。润色，是加以文采。”


    14·9或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”


    译文有人问子产。孔子说：“他是一个仁慈的人。”问子西。孔子说：“他呀！他呀！”问管仲。孔子说：“他是个人才呀。夺取了齐国大夫伯氏在骈邑三百户的土地，使伯氏吃粗饭，却终生没有怨言。”


    名家注解朱熹注：“子产之政，不专于宽，然其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也。盖桓公夺伯氏之邑以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓‘与之书社三百，而富人莫之敢拒’者，即此事也。或问：‘管仲子产孰优？’曰：‘管仲之德，不胜其才。子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。’”


    14·10子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”


    译文孔子说：“贫穷而没有怨言很难做到，富有而不骄傲容易做到。”


    名家注解朱熹注：“处贫难，处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。”


    张居正注：“孔子说：‘贫者多怨尤之心，富者多骄肆之失，此乃人情之常。若处贫而能安于义命，无所怨尤，斯善处贫者也。处富而能收敛谦抑，不为骄肆，斯善处富者也。然贫为逆境，非心无隗怍，而真有所得者，必不堪其忧，故贫而无怨，实乃人之所难。富为顺境，但稍知义理，而守其常分者，便可以自制，故富而无骄，犹为人之所易。知无怨之难，则人固当勉其难；知无骄之易，则人又岂可忽其易哉。’”


    14·11子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”


    译文孔子说：“鲁国大夫孟公绰做赵氏和魏氏的家臣绰绰有余，却没有能力做滕、薛这样小国的大夫。”


    名家注解朱熹注：“滕、薛国小政繁，大夫位高责重。然则公绰盖廉静寡欲，而短于才者也。”


    张居正注：“孟公绰，是鲁大夫。赵、魏，都是晋之世卿，最称大家者也。老，是家臣之长。优，是有余。滕、薛，都是小国。大夫，是任国政之官。人各有能有不能，任当其才，皆可以奏功；用违其器，适足以偾事。图治者，可不知人而善任之哉？”


    14·12子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”


    五乘从游译文子路问怎样可以成为完人。孔子说：“如果有鲁国大夫臧武仲那样的智慧，有孟公绰那样的清心寡欲，有卞庄子那样的勇敢，有冉求那样的才艺，再以礼乐来制约，就可以成为完人。”接着又说道：“现在的完人何必这样呢？能够见到利益先想到义，遇到危险能献出生命，久居贫困而不忘平生的诺言，这样也可以成为完人了。”


    名家注解程颐、程颢注：“知之明，信之笃，行之果，天下之达德也。若孔子所谓成人，亦不出此三者。武仲，知也；公绰，仁也；卞庄子，勇也；冉求，艺也。须是合此四人之能，文之以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则不止于此。若今之成人，有忠信而不及于礼乐，则又其次者也。”又注：“臧武仲之知，非正也。若文之以礼乐，则无不正矣。”又注：“语成人之名，非圣人孰能之？孟子曰：‘惟圣人然后可以践形。’如此方可以称成人之名。”


    14·13子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”


    子曰：“其然？岂其然乎？”


    译文孔子向卫人公明贾询问卫国大夫公叔文子的为人，说：“有这样的事吗？老人家不说话，不笑，不索取？”公明贾回答说：“告诉你这话的人说过了，他老人家是到该说话的时候说话，别人不讨厌他说的话；他是到高兴了才笑，人们也不讨厌他的笑；他是先做到义然后索取，所以人们也不反对他的取。”


    孔子说：“是这样吗？难道他真是这样吗？”


    名家注解朱熹注：“事适其可，则人不厌，而不觉其有是矣。是以称之或过，而以为不言、不笑、不取也。然此言也，非礼义充溢于中，得时措之宜者不能。文子虽贤，疑未及此，但君子与人为善，不欲正言其非也。故曰‘其然，岂其然乎’，盖疑之也。”


    张居正注：“公叔文子，是卫大夫公孙拔。公明贾，是卫人。厌，是苦其多而恶之的意思。夫不直言其非，而但致其疑信之词如此，圣人与人为善之心，含洪忠厚之道也。”


    14·14子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”


    译文孔子说：“臧武仲以防这块封地来请鲁君立他的后代为鲁国卿大夫，虽然说不是要挟，但我不相信。”


    名家注解朱熹注：“武仲得罪奔邾，自邾如防，使请立后而避邑。以示若不得请，则将据邑以叛，是要君也。”


    张居正注：“臧武仲，是鲁大夫臧孙纥。防，是武仲所封之邑。要，是有挟而求。夫人臣之罪，莫大于要君，武仲之所以敢于为此者，亦以鲁君失政故耳。使鲁之纪纲正，法度举，彼武仲者，其敢蹈不轨之诛乎？图治者，宜慎鉴于斯。”


    14·15子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”


    译文孔子说：“晋文公奸诈而不正直，齐桓公正直而不奸诈。”


    名家注解朱熹注：“晋文公，名重耳。齐桓公，名小白。谲，诡也。二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。虽其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。”


    张居正注：“二公他事，亦多类此，其优劣判然矣。然夫子亦就二公之事论之耳，推其心，则皆假借仁义，同归于谲而已，其于王者之道，岂可同日而语哉。”


    14·16子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”


    译文子路说：“齐桓公杀死了公子纠，公子纠的师傅召忽也殉国了，但是另一师傅管仲却还活着。”接着又说：“管仲不能称为有仁德了吧？”孔子说：“桓公多次与各诸侯国盟会，不用兵力，这都是管仲的力量啊。像他这样就是仁啊，像他这样就是仁啊！”


    名家注解朱熹注：“盖管仲虽未得为仁人，而其利泽及人，则有仁之功矣。”


    张居正注：“公子纠，是齐桓公之弟。齐有襄公之乱，桓公出奔于莒，召忽、管仲奉子纠奔鲁，以与桓公争立。桓公既返国，使鲁杀子纠，而缚管、召以与齐。召忽死之，管仲请囚。既至，桓公释其缚，用以为相。九字，《春秋传》作纠，是督率的意思。”又注：“齐世家，桓公兄也，子纠弟也，以弟夺兄，于义已悖。是以忽之于纠，虽有可死之义，而仲之于桓，亦无不可仕之理，况实有可称之功彰彰如是乎。圣人权衡而折衷之，其义精矣。”


    14·17子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”


    译文子贡说：“管仲不是仁德的人吧？齐桓公杀了公子纠，他没有死，还去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下，人民到今天还受到他们的好处。假如没有管仲，我们这些人早就披散着头发，向左敞开衣襟，成为野蛮人了。他怎么能够像匹夫匹妇那样谨守诚信，自杀于沟壑之中而没人知道呢？”


    名家注解程颐、程颢注：“桓公，兄也。子纠，弟也。仲私于所事，辅之以争国，非义也。桓公杀之虽过，而纠之死实当。仲始与之同谋，遂与之同死，可也；知辅之争为不义，将自免以图后功亦可也。故圣人不责其死而称其功。若使桓弟而纠兄，管仲所辅者正，桓夺其国而杀之，则管仲之与桓，不可同世之雠也。若计其后功而与其事桓，圣人之言，无乃害义之甚，启万世反复不忠之乱乎？如唐之王圭魏征，不死建成之难，而从太宗，可谓害于义矣。后虽有功，何足赎哉？”


    朱熹注：“管仲有功而无罪，故圣人独称其功；王魏先有罪而后有功，则不以相掩可也。”


    14·18公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为文矣。”


    译文公叔文子的家臣大夫僎和文子一同晋升为国家大臣。孔子听说了这件事，说：“可以称他为文了。”


    名家注解朱熹注：“文者，顺理而成章之谓。谥法亦有所谓‘锡民爵位曰文’者。”


    张居正注：“公叔文子，是卫大夫公孙拔，其后谥为贞惠文子。公，是公朝。臧文仲不荐柳下惠，则夫子讥其为窃位，公叔文子荐家臣僎，则夫子称其可为文。是可见，荐贤为国，乃人臣之盛节，以人事君者，所当知也。”


    14·19子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”


    译文孔子谈到卫灵公的无道，康子说：“既然如此，为什么没亡国呢？”孔子答道：“有仲叔圉为他管理接待宾客，有祝鮀为他管理宗庙祭祀，有王孙贾为他管理军队。像这样，怎么能亡国呢？”


    名家注解朱熹注：“三人皆卫臣，虽未必贤，而其才可用。灵公用之，又各当其才。”


    张居正注：“康子，是鲁大夫季康子。夫卫灵以无道之君，得人而任之，尚可以保国，况于有道之世，得天下之贤才而善用之乎？所以说君子在朝，则天下必治，人主为社稷计者，宜知急亲贤之为务矣。”


    14·20子曰：“其言之不怍，则为之也难。”


    译文孔子说：“一个人说大话而不知惭愧，那么他实行诺言也很难了。”


    名家注解朱熹注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉？”


    张居正注：“怍，是惭隗。孔子说：‘凡人放言易，力行难。故躬行君子，每切其言而不敢易。若或轻肆大言，高自称许，略无惭愧之心，这等的人，考其所行，必不能相顾，徒妄言以欺人耳。其为之也，不亦难乎？’所以君子贵夫实胜，而听言者又当观其行也。”


    14·21陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”


    译文陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴后上朝，告诉鲁哀公说：“陈恒杀了他的君主，请出兵征讨他。”鲁哀公说：“你去告诉那三个大夫吧！”孔子说：“因为我曾经做过大夫，不敢不来报告。可国君却说‘去告诉那三个大夫吧’！”孔子向那三个大夫报告，他们都不肯出兵。孔子说：“因为我做过大夫，不敢不报告啊！”