卷 六
3个月前 作者： 王肃
五 帝
【原文】
季康子①问于孔子</a>曰：“旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？”孔子曰：“昔丘也闻诸老聃②曰：‘天有五行，水火金木土，分时化育③，以成万物。其神谓之五帝。’古之王者，易代而改号，取法五行，五行更王，终始相生④，亦象其义。故其为明王者，而死配五行，是以太皞⑤配木，炎帝</a>配火，黄帝</a>配土，少皞配金，颛顼配水。”
【注释】
①季康子：季孙肥，姬姓，名肥，春秋</a>时期鲁国大夫。
②老聃：老子</a>李耳</a>，又称老聃，字伯阳，春秋时期楚国人，思想家、哲学家，道家学派的创始人。
③化育：滋养、孕育。
④相生：五行之说的术语，指金、木、水、火、土五种物质彼此滋生和助长的关系。
⑤太皞：一作“太昊”，相传太皞是我国古代华夏族的部落首领。
【译文】
季康子问孔子说：“从前我听说过五帝的名号，但是并不知道他们的事情，请教老师什么是五帝？”孔子说：“以前我也曾经听老子说：‘上天有五行，即水、火、金、木、土。五行根据不同的时节化生和孕育，进而生成万物，万物之神就称作五帝。’上古时的帝王，改朝换代更改帝号，都是根据五行。根据五行运行更替帝王，由始至终循环不已，这也是遵循了五行的规则。因此那些贤能的君王，死后都与五行相配，因此太皞与木相配，炎帝与火相配，黄帝与土相配，少皞与金相配，颛顼与水相配。”
【原文】
康子曰：“太皞氏其始之木何如？”孔子曰：“五行用事①，先起于木。木，东方万物之初皆出焉，是故王者则②之，而首以木德王天下，其次则以所生之行，转相承也。”康子曰：“吾闻勾芒为木正③，祝融④为火正，蓐收⑤为金正，玄冥⑥为水正，后土⑦为土正，此则五行之主而不乱称曰帝者，何也？”孔子曰：“凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而称五帝。太皞之属配焉，亦云帝，从其号。昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，颛顼氏之子曰黎为祝融，共工氏之子曰勾龙为后土，此五者，各以其所能业⑧为官职。生为上公⑨，死为贵神，别称五祀，不得同帝。”
【注释】
①用事：运行、循环。
②则：取法于、效法。
③勾芒：古代神话传说中的木神，主要掌管树木的成长。木正：古代五行官之一，与后文的火正、金正、水正、土正一起为五行官，分管职责不同。
④祝融：神话传说中的火神，本名重黎，上古时的神话人物之一，号赤帝。
⑤蓐收：上古神话传说中的秋神，即金神，相传他左耳有蛇，坐骑是两条龙。
⑥玄冥：神话传说中的水神。
⑦后土：土神。
⑧业：从事。
⑨上公：指位于太师、太傅、太保之上的爵位。按周朝礼制，三公为八命，出封时，加一命，即成上公。
【译文】
季康子说：“为什么太皞是从五行之中的木开始的？”孔子说：“五行循环不息，首先从木开始。木，东方万物都从此产生，因此帝王也应该效法木的秉性，首先要有木的德行才能称王于天下。然后再根据不同的五行，传承下去。”季康子说：“我听说勾芒是木正，祝融是火正，蓐收是金正，玄冥是水正，后土是土正，这五行官没有出现混乱状况，却被称为帝王，这是为什么呢？”孔子说：“五正是五行官的名字，五行辅佐他们成为帝王因此称为五帝。太皞等人也与五行一一相配，也称为帝，按五行立帝号。过去少皞一共有四个弟弟，名叫重、该、修、熙，他们的实力可以与五行的金、木及水相配，因此让重成为木神，让该担任金神，让修及熙担任水神，颛顼的儿子名叫黎，担任火神之职，共工的儿子名叫勾龙，担任土神之职。这五个官职，各自由他们所擅长的来从事相应官职。他们活着的时候位居上公，死后成为贵神，也称为五祀，不可以与帝王等同。”
【原文】
康子曰：“如此之言，帝王改号于五行之德，各有所统，则其所以相变①者，皆主何事？”孔子曰：“所尚则各从其所王之德次焉。夏后氏以金德王，色尚黑，大事敛用昏②，戎事乘骊③，牲用玄④；殷人用水德王，色尚白，大事敛用日中⑤，戎事乘翰⑥，牲用白；周人以木德王，色尚赤，大事敛用日出⑦，戎事乘騵⑧，牲用骍⑨。此三代之所以不同。”康子曰：“唐虞⑩二帝，其所尚者何色？”孔子曰：“尧以火德王，色尚黄，舜以土德王，色尚青。”康子曰：“陶唐?有虞、夏后、殷、周独不得配五帝，意者德不及上古耶，将有限乎？”孔子曰：“古之平治水土，及播殖百谷者众矣，唯勾龙氏兼食于社，而弃为稷神?，易代奉之，无敢益者，明不可与等。故自太皞以降，逮于颛顼，其应?五行而王，数非徒五而配五帝，是其德不可以多也。”
【注释】
①相变：相继变化。
②大事：丧事。敛：通“殓”，将死者装入棺材。昏：暗色，这里指黑色。
③戎事：行军作战。骊：纯黑色的马匹。
④牲：祭祀用的猪、牛、羊。玄：黑色。
⑤日中：指的是白色。
⑥翰：白色的马匹。
⑦日出：太阳出来的时候是红色的，因此这里指红色。
⑧騵：红色毛腹部白色的马匹。
⑨骍：赤色的牛。
⑩唐虞：唐尧与虞舜。
?陶唐：帝王名字，即唐尧。
?稷神：五谷农业之神。
?应：顺应、适应。
【译文】
季康子说：“像这样说的话，从五行本性来说，帝王更改年号，各自统治不同的地域，是因为五行是相继变化的，五行主要主管什么事呢？”孔子说：“他们所推崇的与同他们相配的帝王的德行有关。夏后氏以金而德天下，因此他崇尚黑色，丧事都用黑色，行军作战骑黑色的马，祭祀用黑色毛皮的牲畜；殷商的人以水而德天下，崇尚白色，丧事用白色，行军作战骑白色的马匹，祭祀用白色毛皮的牲畜；周朝人以木而德天下，崇尚红色，丧事用红色，行军作战骑毛红腹白的马匹，祭祀用红色毛皮的牲畜。这就是三代所不同的地方。”季康子说：“唐尧和虞舜两位皇帝，崇尚什么颜色呢？”孔子说：“唐尧以火而德天下，崇尚黄色，虞舜以土而德天下，崇尚青色。”季康子说：“唐尧、有虞、夏后，以及殷商、周朝并没有与五帝相配，意思是他们的德行没有上古帝王的高尚吗？还是有其他条件限制？”孔子说：“古时候平定治理水土，以及播种百谷的人很多，却只有勾龙氏有成为土地神的资格，但他却不是农神。改朝换代的时候仍然事奉他们，并且从来不敢增加其他人，是表明自己不可以与上古的帝王相提并论。因此自太皞以来，一直追溯到颛顼，顺应五行之道而称王的远不止五个而已，却与五帝相配，是因为五帝的德行后人无法超越的缘故。”
执 辔
【原文】
闵子骞为费宰，问政①于孔子。子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具②，犹御马之有衔③勒也。君者人也，吏者辔④也，刑者策⑤也。夫人君之政，执其辔策而已。”
【注释】
①政：政事。
②具：工具，器具。
③衔：马嚼子。
④辔：勒马的缰绳。
⑤策：鞭子。
【译文】
闵子骞任费地宰的时候，向孔子问有关治理国家政事的方法，孔子说：“治理国家政事要凭借仁德和礼法。仁德和礼法是治理百姓的工具，好像驾驭马匹的时候要用马嚼子和笼头一样。国君是人，官员是缰绳，刑罚则是马鞭。国君要想在政事上有所作为，只需要掌握好缰绳和马鞭。”
【原文】
子骞曰：“敢问古之为①政。”孔子曰：“古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者，正②衔勒，齐③辔策，均④马力，和马心。故口无声而马应⑤辔，策不举而极⑥千里。善御民者，壹⑦其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心。故令不再而民顺从，刑不用而天下治。
【注释】
①为：治理。
②正：端正。
③齐：齐整。
④均：均匀，均衡。
⑤应：响应，应和。
⑥极：到达。
⑦壹：统一。
【译文】
闵子骞说：“冒昧地问一下古代的人治理国家的方法。”孔子说：“古代的君王用内史作为身边驾驭马车的人，用仁德和礼法作为笼头和嚼子，用百官作为缰绳，用刑罚作为马鞭，用百姓作为马，所以他们能够治理好国家一直到几百年都不会有什么过失。善于驾驭马匹，端正马的笼头和嚼子，整齐缰绳和马鞭，均匀马匹的力量，赢得马的合作。所以口中不发出声音就能让马配合，不用举起马鞭就能到达千里之外的地方。善于治理百姓，统一仁德和礼法，端正文武百官的行为，用来使百姓的力量得到均衡，使百姓的心里得到安定。所以不用下达第二次命令就能使百姓顺从，不用刑罚就能使天下得到治理。
【原文】
“是以天地德之，而兆民怀①之。夫天地之所德，兆民之所怀，其政美②，其民而众称之。今人言五帝、三王者，其盛无偶③，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻于天，上帝俱歆④，用永厥世而丰其年。
【注释】
①怀：服从，顺从。
②美：美好，井井有条。
③无偶：没有能够比得上的。
④歆：信服。
【译文】
“所以天地认为他们有仁德，百姓就会归顺他们。天地认为有仁德，百姓都归顺的人，他们的政治是美好的，百姓也受到众人的称赞。现在的人说到五帝、三王的时候，还在称赞他们的品德独一无二，威严明察，好像他们还活着一样，这是什么原因呢？他们的礼法兴盛，恩德厚重，所以提起他们的时候必定称赞他们，每天都在祝福他们，上天都能够听到这种反馈，都对他们称赞有加，所以使他们国运长久，年年风调雨顺。
【原文】
“不能御民者，弃①其德法，专用刑辟②，譬犹御马，弃其衔勒而专用棰策，其不制也。可必矣。夫无衔勒而用棰策，马必伤，车必败③；无德法而用刑，民必流④，国必亡。治国而无德法，则民无修⑤，民无修则迷惑失道。如此，上帝必以其为乱天道也。苟乱天道，则刑罚暴，上下相谀，莫知⑥念患，俱无道故也。
【注释】
①弃：放弃，丢弃。
②刑辟：残酷的刑罚。
③败：毁坏，损害。
④流：流失，出走。
⑤修：此处指修养。
⑥知：知晓，了解。
【译文】
“不善于管理百姓的人抛弃仁德和礼法，只用残酷的刑罚，就像驾马不用笼头和嚼子，而是专用马鞭，一定是没有办法治理好的。不用笼头和嚼子而专用马鞭，马匹一定会受到伤害，那么马车也会受到毁坏；不用仁德和礼法而用刑罚，百姓一定会跑到别的地方去，那么国家也就会灭亡。治理国家不用仁德和礼法而用刑罚，那么百姓就不能被治理好，这样他们就会失去道义感到迷惑。这样上天会认为他们违背天地的规律。如果违背了天地应有的规律，那么刑罚就会更加残暴，上下之间相互阿谀奉承，没有人担心祸患，这都是没有遵循道义的缘故。
【原文】
“今人言恶①者，必比之于桀、纣，其故何也？其法不听②，其德不厚，故民恶其残虐③，莫不吁嗟，朝夕祝④之，升闻于天。上帝不蠲⑤，降之以祸罚，灾害并生，用殄厥世。故曰德法者，御民之本。
【注释】
①恶：坏人，恶人。
②听：听从，接受。
③残虐：残酷暴虐。
④祝：通“诅”，诅咒。
⑤蠲：减免，免除。
【译文】
“现在的人说到残暴的人，一定会把他们比作是夏桀和商纣，这是什么原因呢？是因为他们不实施好的礼法，同时仁德也不厚重，所以百姓会憎恶他们的残酷暴虐，没有不叹气的，早晚都诅咒他们，让天帝听到了。天帝也不减免他们的罪过，降下灾难用来惩罚他们，灾难连年降临，因此灭绝了他们的朝代。所以说仁德和礼法是治理国家的根本。
【原文】
“古之御天下者，以六官总治焉。冢宰①之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司马之官以成圣，司寇②之官以成义，司空之官以成礼。六官在手以为辔，司会③均仁以为纳。故曰：御四马者执六辔，御天下者正六官。是故善御马者，正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之。故可以取④长道，可赴急疾。此圣人所以御天地与人事之法则也。
【注释】
①冢宰：周官名，为百官之长。
②司寇：官名。掌管刑狱。
③司会：官名。为冢宰的副职。
④取：达到，获得。
【译文】
“古代统治天下的君王，用六官来治理国家。冢宰之类的官员用来成就道，司徒之类的官员用来成就德，宗伯之类的官员用来成就仁，司马之类的官用来成就圣，司寇之类的官员用来成就义，司空之类的官员用来成就礼。掌控了六类官员就好像手里掌握了缰绳，司会使仁义均齐就好像拥有了内侧的缰绳。所以说：驾驭四马的人掌握六条缰绳，统治国家的人端正六官。所以善于驾驭马匹的人，使身体正直，掌握马的缰绳，使马的力气均衡，让马协调一致，即使道路回旋曲折，也可以到想到的地方。因此可以走很远的路，也可以应付紧急的事件。这就是圣明的君王用来统治天地和百姓的法则。
【原文】
“天子以内史为左右手，以六官为辔，已而与三公为执六官，均五教①，齐五法。故亦唯其所引②，无不如志③；以之道，则国治；以之德，则国安；以之仁，则国和；以之圣，则国平④；以之礼，则国安；以之义则国义。此御政之术⑤。
【注释】
①教：教化。
②引：指引，引导。
③志：志向。
④平：平定，平和。
⑤术：方法。
【译文】
“国君用内史作为左膀右臂，用六官作为缰绳，然后和三公一起来掌管六官，使五教均匀，使五法齐备。所以只要有所指引，没有不如愿的；用道义来治理国家，国家就能治理好；用德行治理国家，国家就会国泰民安；用仁义来治理国家，国家就会团结和谐；用圣明来治理国家，国家就会安定；用礼仪治理国家，国家就会安定；用信义治理国家，国家就会长治久安。这些就是治理国家的办法。
【原文】
“过失，人之情莫不有焉，过而改之，是为不过。故官属①不理，分职不明，法政不一，百事失纪曰乱，乱则饬冢宰②；地而不殖，财物不蕃③，万民饥寒，教训不行，风俗淫僻④，人民流散曰危，危则饬司徒⑤；父子不亲，长幼失序，君臣上下，乖离异志⑥曰不和，不和则饬宗伯⑦；贤能而失官爵，功劳而失赏禄，士卒疾怨，兵弱不用曰不平，不平则饬司马⑧；刑罚暴乱，奸邪不胜曰不义，不义则饬司寇⑨；度量不审，举事失理，都鄙⑩不修，财物失所曰贫，贫则饬司空?。故御者同是车马，或以取千里，或不及数百里，其所谓进退缓急，异也。夫治者同是官法，或以致平，或以致乱者，亦其所以为进退缓急异也。
【注释】
①官属：主官的属吏。
②饬：整治、整顿。冢宰：官名，即太宰，主要负责掌管君王财物及内宫事务。
③不蕃：不多。蕃，茂盛、繁多。
④风俗淫僻：民风淫乱不正。淫僻，即淫辟，行为放荡淫乱，邪恶不正。
⑤司徒：官名，与司马、司寇、司士、司空合称五官，主要掌管徭役的征发，此外，兼管土地耕种以及其他劳役。
⑥乖离异志：乖张跋扈，互相背离。
⑦宗伯：我国古代官名，六卿之一，主要负责掌管国家礼</a>治之事。
⑧司马：我国古代官职名称，与六卿职位等级相当，主要负责掌管军政及军赋。
⑨司寇：古代官名，职位与六卿相当，主要负责掌管刑狱、纠察等事务。
⑩都鄙：京城与边邑。以此来指代全国。
?司空：古代官职名，与六卿等级相当，主要负责掌管水利、工程营建等事。
【译文】
“过失和错误，是人之常情，没有人可以避免，有了过错能够改正，就不算是错误。因此主官的属吏不理政务，职责不明，法律政令不统一，所有事情都会失去纲纪，这种情况叫作混乱，出现混乱则要整治冢宰；田地不种植，财物不丰盛，百姓饥寒交迫，教化训诫不能得到有力实行，民风淫乱不正，人民流离失所，这叫作危险，出现危险就要整治司徒；父亲儿子不亲密，长幼次序混乱，君臣上下乖张跋扈，离心离德，这种情况叫作不和，出现不和就整治宗伯；贤能之人失去官位爵位，有功劳的人没有得到赏赐，士兵们怨声载道，军队疲敝不堪，这叫作不平，出现不平就整治司马；乱用刑罚残暴混乱，奸邪之事不胜枚举叫作不义，出现不义的话就要整治司寇；事物的度量没有经过仔细检查，全部事情失去条理，都城和边邑没有人修整，财物流散，这叫作贫穷，出现贫穷就整治司空。所以说赶车人驾驭的都是车马，有的车马可以日行千里，有的只可以走数百里，这就是所谓的进退缓急不同。治理国家的官员用的都是一样的法纪，有的人让天下太平，有的人却导致祸乱横生，也是因为他们处事的时候进退缓急有所不同。
【原文】
“古者天子常以季冬考德正法①，以观治乱。德盛者治也，德薄者乱也。故天子考德，则天下之治乱，可坐庙堂之上而知之。夫德盛则法修，德不盛则饬，法与政咸德而不衰。故曰王者又以孟春论吏之德及功能②。能德法者为有德，能行德法者为有行，能成德法者为有功，能治德法者为有智。故天子论吏而德法行，事治而功成。夫季冬正法，孟春论吏，治国之要。”
【注释】
①季冬：古代的农历十二月，也就是冬季的最后一个月。
②孟春：春天的第一个月，即古代农历的一月。功能：功劳和才能。
【译文】
“古时候天子经常在十二月的时候考察德政，端正法纪，以此来观看天下是太平还是混乱。德政实施得当的，国家就会治理得很好，德政浅薄的，国家就会一片混乱。因此天子要考察德政状况，那么是天下太平还是一片混乱，只要坐在朝堂上就能知道了。德政兴盛法纪就会得到修整，德政不兴盛就需要加以整治，这样法纪与德政才能都兴盛而不衰败。所以说君王又要在每年的一月考察官员的德政、功劳及才能。能够考虑到德行与法纪的就是有德行的官员，能够实施德行法纪的官员就是能干的官员，能够施行德政法纪，并且取得良好成绩的官员则是有功的官员，能够治理德政思考法纪的官员就是有智慧的官员。所以天子考核官员，能够让德政法纪得到更好的实施，问题得到解决，从而建立功勋。在冬末调整法纪，初春平定官吏的方法，正是治理国家的关键所在。”
【原文】
子夏</a>①问于孔子曰：“商闻易之生人及万物②，鸟兽昆虫，各有奇偶，气分不同③，而凡人莫知其情，唯达德者能原④其本焉。天一，地二，人三，三三如九，九九八十一，一主⑤日，日数十，故人十月而生；八九七十二，偶以从奇，奇主辰⑥，辰为月，月主马，故马十二月而生；七九六十三，三主斗⑦，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主时，时主豕⑧，故豕四月而生；五九四十五，五为音，音主猿，故猿五月而生；四九三十六，六为律⑨，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月⑩而生；其余各从其类矣。鸟鱼生阴而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣?不饮不食，万物之所以不同。介鳞?夏食而冬蛰，龁吞?者八窍而卵生，咀嚼者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴?角者无上齿，无角无前齿者膏?，有角无后齿者脂?，昼生者类父，夜生者似母，是以至阴主牝?，至阳主牡。敢问其然乎？”
【注释】
①子夏：卜姓，名商，后人也称其卜子</a>夏，孔子的得意门生，“孔门十哲”之一。
②商：子夏自称。易：事物的阴阳两极变化。
③气分不同：所受到的元气的分限不同。
④原：追究、探究。
⑤主：代表。
⑥辰：指日月的交汇点，通常代表一天，古时一天有十二个时辰。
⑦斗：二十八星宿之一，泛指星星。
⑧豕：猪。
⑨律：音律。
⑩八月：应是“八日”之误，《说文》十三篇下“风部”中说</a>“风动虫生，故虫八日而化”。因此，应是魏王肃</a>在抄写时候笔误所致。
?蜉蝣：虫名，幼虫在水中生活，成虫褐绿色，存活时间非常短。
?介鳞：甲虫与鳞虫。
?龁吞：啮咬吞食，指不经过咀嚼便吞咽下去。
?戴：头上顶着。
?膏：肥、肥油，膏状。
?脂：动物体内的油脂。
?牝：雌性的鸟兽。与“牡”相对，牡是指雄性鸟兽。
【译文】
子夏询问孔子说：“我听说阴阳变化从而产生了人和万物，鸟兽昆虫各自都有单数、双数，这是因为他们所受到的元气的分限不同，但是普通人并不知道其中的缘由，只有通达有德行的人才能探究出其中的本源。天为一，地为二，人为三，三三得九，九九八十一，一代表天干，天干数是十，因此人十个月出生；八九七十二，偶数奇数相承而来，奇数代表辰，辰为月，月代表马，所以马十二个月出生；七九六十三，三代表星斗，星斗代表狗，因此狗三个月出生。六九五十四，四代表时间，时间代表猪，所以猪四个月出生；五九四十五，五代表声音，声音代表猿，因此猿五个月出生；四九三十六，六代表音律，音律代表鹿，所以鹿六个月出生；三九二十七，七代表星星，星星代表老虎，所以老虎七个月出生；二九一十八，八代表风，风为虫，所以虫子八天出生。其他各种动物都与自己所属的类别相同。鸟鱼生于阴却属于阳，因此鸟鱼都是卵生。鱼在水中游，鸟在云中游，因此每逢立冬，燕雀就会进入海中化成蛤类。蚕只吃食物而不喝水，蝉只喝水而不吃食物，蜉蝣不吃食物也不喝水，这是天地万物有所不同啊。甲虫与鳞虫夏天吃食物冬天蛰伏，不经过咀嚼就吞咽的动物有八个器官并且是卵生的，吃东西咀嚼后下咽的动物有九个器官并且是胎生的，四只脚的动物没有羽毛和翅膀，头上顶着犄角的动物没有上面的牙齿，没有犄角没有前面牙齿的动物有膏状肥油，有犄角没有后面牙齿的动物有油脂。白天出生的动物与父亲相似，夜晚出生的动物与母亲相似，这是因为极阴代表雌性，极阳代表雄性。请问是这个样子吗？”
【原文】
孔子曰：“然，吾昔闻诸老聃亦如汝之言。”子夏曰：“商闻《山书》①曰：地东西为纬，南北为经，山为积德，川②为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，溪谷为牝，蚌蛤龟珠，与日月而盛虚。是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土③之人大，沙土之人细，息土④之人美，?土⑤之人丑。食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，食气者神明而寿，食谷者智惠而巧，不食者不死而神。故曰羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有六十，而麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十而龙为之长；裸虫⑥三百有六十而人为之长。此乾坤⑦之美也。殊形异类之数，王者动必以道，静必顺理，以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣焉。”
子夏言</a>终而出，子贡进曰：“商之论也何如？”孔子曰：“汝谓何也？”对曰：“微则微矣，然则非治世之待⑧也。”孔子曰：“然，各其所能。”
【注释】
①《山书》：古代的一种记载山川地理之书。
②川：平地。
③墟土：丘陵。
④息土：土壤肥沃，植物可以自己生长的土地。
⑤?土：贫瘠的土地。
⑥裸虫：古代动物的一个类别，指没有羽毛也没有鳞甲的一类动物。
⑦乾坤：指天地。
⑧待：用得上。
【译文】
孔子说：“是这样，过去我也曾听老子说过你这样的话。”子夏说：“我听《山书》中说：大地以东西方向为纬，以南北方向为经，高山是用来积累德行的地方，平原是用来积累刑罚的地方，高处的能生长，低处的会死亡，丘陵是雄性，溪谷是雌性，蚌蛤等软体动物以及乌龟珍珠等，都是随着日月变化而或盛或虚的。因此坚硬土地上的人刚强，柔软土地上的人温柔，丘陵上的人高大，沙地上的人细致，肥沃土地上的人漂亮，贫瘠土地上的人丑陋。吃水的动物擅长游泳而且能耐寒冷，吃土的动物没有心脏而且不需要休息，吃树木的动物大多有力气并且不好驯服，吃草的动物擅长奔走并且愚笨，吃桑叶的动物能吐丝并且可以化成蛾，吃肉的动物勇敢坚毅并十分强悍，吃空气的动物具有灵性而且长寿，吃谷类的动物有智慧并且灵巧，不吃东西的动物不会死亡而且可以成神。所以说有羽毛的动物有很多种，但是凤凰是第一；有皮毛的动物有很多种，而麒麟是第一；有甲壳的动物有很多种，乌龟是第一；有鳞片的动物有很多种，而龙是第一，没有羽毛鳞甲的动物有很多种，而人是第一。这就是天地的美妙所在。特殊形状特殊类别的动物特征也不相同，君王想要有所行动一定要从道的角度出发，想要安静一定要顺从理，顺应天地循环的本性，不要伤害它们，这就可以说是仁爱圣明了。”
子夏说完后走出大殿，子贡进言说：“子夏的言论怎么样？”孔子说：“你认为如何？”子贡说：“精微是很精微，但是并不是治理国家能用得上的。”孔子说：“对，还是各自发挥自己的才能吧。”
本命解
【原文】
鲁哀公问于孔子曰：“人之命①与性何谓也？”孔子对曰：“分于道②谓之命，形于一③谓之性，化于阴阳，象形而发谓之生④，化穷数尽谓之死。故命者，性之始也，死者，生之终也，有始则必有终矣。人始生而有不具者五焉，目无见、不能食、不能行、不能言、不能化。及生三月而微煦⑤，然后有见，八月生齿，然后能食，三年囟合⑥，然后能言，十有六而精通⑦，然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变，阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月生齿，八岁而龀⑧，女子七月生齿，七岁而龀，十有四而化，一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成，性命之端，形于此也。”
【注释】
①命：生命。
②分于道：从天地自然之中分化出来。这里的“道”，指的是天地自然之道。
③形于一：人各自承受的阴阳之气不同，性格也就不同。
④象形：根据具体形象。象，模仿、根据。发：显现。
⑤微煦：眼珠刚刚能够转动。
⑥囟合：囟门长合。囟，囟门，婴儿刚出生的时候，头顶有两块没有长合的地方，俗称“天窗”。这里说等到婴儿三岁的时候，囟门才会长合。
⑦精通：精气通畅。
⑧龀：小孩换牙。
【译文】
鲁哀公询问孔子说：“人的生命和性是怎么回事？”孔子回答说：“人的生命是从天地自然之中分化出来的，而人的性则是因承受阴阳之气的不同而有所不同。从阴阳中化育而来，由具体形象而显现出来的叫作生，变化完了气数已尽叫作死。因此生命，是性的开始，而死亡，则是生的终结，有开始就一定会有结束。人开始出生的时候，不具备五种能力，眼睛看不见，不能吃东西，不能走路，不能说话，不能生育。等到三个月的时候，眼珠可以微微转动，然后才能看见，八个月的时候长出牙齿，然后才能吃东西，三年后头顶囟门长合，然后才能说话，十六岁开始精气通畅，然后才可以生育。阴到达极点就会转变成阳，阳到达极点就会转变成阴，因此阳与阴互相转化。所以男子八个月的时候长出牙齿，八岁的时候换牙，女子七个月的时候长出牙齿，七岁的时候换牙，十四岁以后才能生育，一阳一阴，奇偶相配，再顺应天地自然之道结合生育，性命的开始，就由此形成了。”
【原文】
公曰：“男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣。而礼男子三十而有室①，女子二十而有夫也，岂不晚哉？”孔子曰：“夫礼言其极，不是过②也。男子二十而冠③，有为人父之端，女子十五许嫁，有适④人之道，于此而往⑤，则自婚矣。群生闭藏乎阴⑥，而为化育之始，故圣人因时以合偶男女，穷天数也，霜降而妇功⑦成，嫁娶者行焉。冰泮⑧而农桑起，婚礼而杀⑨于此。男子者，任天道而长万物者也，知可为，知不可为；知可言，知不可言；知可行，知不可行者。是故审其伦而明其别谓之知⑩，所以效匹夫之德也?。女子者，顺男子之教而长其理者也，是故无专制?之义，而有三从之道；幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子，言无再醮?之端。教令不出于闺门，事在供酒食而已；无阃外之非仪也?，不越境而奔丧。事无擅为，行无独成，参知?而后动，可验而后言，昼不游庭，夜行以火，所以效匹妇之德也。”孔子遂言曰：“女有五不取：逆家子?者，乱家子?者，世有刑人子?者，有恶疾子?者，丧父长子?者。妇有七出，三不去。七出者：不顺父母者，无子者，淫僻者，嫉妒者，恶疾者，多口舌者，窃盗者；三不去者：谓有所取而无所归?，一也；与共更三年之丧?，二也；先贫贱，后富贵，三也。凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。”
【注释】
①有室：有妻子，成家立室。
②过：超过。
③男子二十而冠：古代男子二十岁的时候，开始加戴帽子，表示已经成年，可以婚配。
④适：古时女子出嫁谓之适。
⑤往：以后、此后。
⑥群生：众生。闭：闭塞。
⑦妇功：也作“妇工”。古代女子纺织、刺绣及缝纫的本领，是四德之一。
⑧冰泮：冰开始融化。泮，消融。
⑨杀：断绝。
⑩审：仔细思考。伦：类别。
?效：效法。匹夫：古代指平民中的男性，与后文的“匹妇”相对应。后泛指平民百姓。
?专制：独立自主。
?再醮：封建社会时，寡妇改嫁称为再醮，在当时，这种现象被视为奇耻大辱。
?阃：门限、门槛。非仪：不符合礼仪。
?参知：验证确认。
?逆家子：逆德之人的女子。
?乱家子：关系混乱、淫乱不堪人家的女子。
?世有刑人子：家中有人曾受过刑罚，形体有损人家的女子。
?恶疾子：患有严</a>重疾病人家的女子。
?丧父长子：失去父亲家庭中的长女。
?有所取而无所归：迎娶的时候父母健在，而后父母兄弟全都去世，如果被休，无家可回。
?共更三年之丧：指公婆去世，妻子与丈夫一起服丧三年。
【译文】
鲁哀公说：“男子十六岁开始精气通畅，女子十四岁就可以生育，这个时候就能生孩子了。但是礼教上却说，男子三十岁有妻子，女子二十岁有丈夫，这难道不是晚了吗？”孔子说：“那礼教上所说的是最晚的年龄，不能超过这个年龄。男子二十岁举行冠礼，就可以做父亲了。女子十五岁可以出嫁，成为妇人了。从此往后，男子女子便可以自由成婚。众生闭塞于阴，而阴正是化生养育的开始。所以圣明的人明白适时地让男女成婚，顺应自然之道。霜降的时候女子女工恰好完成，嫁娶的人这时便开始做准备了。冰雪消融的时候开始忙于农耕养蚕，婚礼不应该在这个时候举行。男子是顺应天道的万物之长，男子应该知道什么事可以做，什么事不可以做；知道什么话可以说，什么话不可以说；知道什么事能成功，什么事不能成功。所以仔细思考事情的类别从而明白其中的差别，称之为智慧，这就是普通男子的品德。女子是顺应男子的教化并且按照这些道理做事的人。因此不应该独立自主，而应该遵守三从的规矩：年幼的时候听从父亲和兄长的话，已经出嫁后听从丈夫的话，丈夫死后听从儿子的话，一定不要有改嫁的现象。教令规定女子不可以走出家门，只能在家中负责供应酒菜；在大门容止不能不符合礼仪，不可以走太远去奔丧。所有的事都不可以擅自做主，不可以自己出门行走，凡事都要经过询问得到允许后才能做，有话要经过同意才能说，白天不可以在庭院里游玩，夜晚行走一定要打着灯笼，这就是寻常女子的品德。”于是孔子说：“有五种女子不能娶：逆德人家的女子，关系混乱人家的女子，家中有人曾经受过刑罚、形体有损坏人家的女子，家中有人患有重病人家的女子，失去父亲人家的长女。出嫁妇人有七种情况要被休，有三种情况不可以被休。七种被休的情况：不听从公婆教导的女子，没有儿子的女子，行为淫乱不守妇道的女子，有嫉妒心理的女子，患有重病的女子，喜欢搬弄他人是非的女子，有偷盗行为的女子。三种不可以休妻的情况：出嫁时父母双全，后来父母至亲都不在人世的女子，如果被休，她们将无家可归，此其一；与丈夫一起为公婆服丧三年的女子，此其二；出嫁时丈夫一贫如洗，后来丈夫家境富裕的女子，此其三。以上所有内容，正是圣明的人顺应男女之间的关系，重视婚姻的开始。”
【原文】
孔子曰：“礼之所以象五行①也，其义四时②也，故丧礼有举焉，有恩有义，有节有权③。其恩厚者其服重，故为父母斩衰④三年，以恩制⑤者也；门内之治恩掩义，门外之治义掩恩，资⑥于事父以事君而敬同，尊尊贵贵⑦，义之大也，故为君亦服衰三年，以义制者也；三日而食，三月而沐，期练⑧，毁不灭性⑨，不以死伤生，丧不过三年，齐衰⑩不补，坟墓不修，除服之日，鼓素琴?，示民有终也，凡此以节制者也；资于事父以事母而爱同。天无二日，国无二君，家无二尊，以一治之，故父在为母齐衰期者，见无二尊也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起?；言而后事行者，杖而起?；身自执事行者，面垢?而已。此以权制者也。亲始死三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧哀之杀也，圣人因杀以制节也。”
【注释】
①五行：这里的“五行”指的是仁、义、礼、智、信五种美好德行。
②四时：四季。
③有节有权：有礼节有权力。
④斩衰：丧服的名字，“衰”同“缞”。它是“五服”中最重要的一种丧服，用粗麻布做成。
⑤制：规定。
⑥资：取。
⑦尊尊贵贵：尊重身份尊贵的人。第二个“贵”、第二个“尊”都是形容词用作名词，尊贵的人。
⑧练：古祭祀名，古时候，父母去世的第十三个月穿戴练冠在家庙中进行祭祀。
⑨毁不灭性：哀痛不要过分，以至于失去本性。毁，服丧时过于哀痛。
⑩齐衰：一作“齐缞”，五服中位于第二位。
?素琴：没有装饰的琴，典出于一则关于陶渊明</a>的记载，《宋书</a>·陶潜</a>传》曰：“潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，则抚弄以寄其意。”
?扶而起：指天子及诸侯。
?杖而起：指卿大夫。
?面垢：脸上带有脏东西，指平民百姓。
【译文】
孔子说：“礼的制定依据仁、义、礼、智、信五行，道义的制定是效法四季，因此举行丧礼的时候，不仅有恩，而且有义，有礼节又有权力。恩情越重，丧服的规格也越高，因此为父母要服斩衰三年，这是因为恩情规定的；家庭内部恩情要比仁义重要，家庭以外仁义要比恩情重要，用事奉父亲的态度来事奉君主，要恭敬有加，尊重身份尊贵的人，这是以仁义为大，因此为君主服丧也要三年，这是仁义所规定的；三天后才能吃饭，三个月后才能沐浴，适时戴练冠祭祀，不要过度哀伤以至于失去本性，不要因为已经去世的人而伤害活着的人，服丧最多不超过三年，所穿的齐缞破了也不可以缝补，坟墓不可以修葺，等到服丧期满，要弹奏素琴，显示服丧已经结束，这些都是有一定礼节规定的；用事奉父亲的恭敬态度来事奉母亲，对他们同样敬爱。天上没有两个太阳，国家没有两个君主，家里没有两位同等地位的尊长，都是由一个人来主宰。因此父亲健在为母亲服丧期间，要让人看出没有两个尊者。有文武百官，有上百物件，不需要说话就有人将事情做好的，是天子和诸侯；说完话后事情就能办好的，是卿大夫；需要身体力行亲自动手将事情办好的，是寻常百姓。这是权力的规定。亲人去世，三天内不能怠慢，三个月内不可以懈怠，期间悲痛哭号，三年内忧心忡忡，这样以后才能停止哀伤。这就是圣人用来制定礼节的规定。”
论 礼
【原文】
孔子闲居，子张</a>、子贡、言游侍，论及于礼。孔子曰：“居①，汝三人者，吾语汝以礼周流②无不遍也。”子贡越席而对曰：“敢问如何？”子曰：“敬而不中③礼谓之野，恭而不中礼谓之给④，勇而不中礼谓之逆。”子曰：“给夺慈仁。”子贡曰：“敢问将何以为此中礼者？”子曰：“礼乎！夫礼，所以制中也。”子贡退，言游进曰：“敢问礼也，领恶而全好者与？”子曰：“然。”子贡问：“何也？”子曰：“郊社⑤之礼，所以仁鬼神也；禘尝⑥之礼，所以仁昭穆⑦也；馈奠⑧之礼，所以仁死丧也；射飨⑨之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。明乎郊社之义，禘尝之礼，治国其如指诸掌而已。是故居家有礼，故长幼辨；以之闺门有礼，故三族⑩和；以之朝廷有礼，故官爵序；以之田猎有礼，故戎事闲；以之军旅有礼，故武功成。是以宫室得其度?，鼎俎得其象?，物得其时，乐得其节，车得其轼，鬼神得其享，丧纪?得其哀，辩说得其党?，百官得其体?，政事得其施。加于身而措?于前，凡众之动，得其宜也。”
【注释】
①居：坐下。
②周流：广泛流传。
③中：符合。
④给：谄媚的意思。
⑤郊社：对天地的祭祀，在周代，冬至那天在南郊祭天称之为“郊”，夏至那天在北郊祭地称之为“社”，合称“郊社”。
⑥禘尝：禘，在夏季举行的祭祀，是宗庙的四时祭之一。尝，秋季的祭祀。
⑦昭穆：在古代的宗法制度中，宗庙的次序是，始祖居中，接下来的父子尊为昭穆，居左的为“昭”，居右的为“穆”。
⑧馈奠：馈，赠送。奠，祭。
⑨射飨：射，乡射之礼。飨，拿酒食等物去款待他人。
⑩三族：父、子、孙三代。
?宫室：在古代泛指一切房屋。度：法度。
?鼎俎：一种祭器。象：形制。
?丧纪：丧事。
?党：同伙的人。
?体：礼仪。
?措：运用。
【译文】
孔子在家中闲居，子张、子贡、言游在一旁侍坐，他们在谈话中说到了礼。孔子说：“你们三个人坐下来，我来告诉你们，礼是无所不在的。”子贡隔着坐席问道：请问礼是什么样的呢？”孔子回答说：“诚敬却不符合礼的叫作粗野，谦恭却不符合礼的叫作谄媚，勇猛而不符合礼的叫作忤逆。”孔子又说：“谄媚很容易将仁慈仁德混淆。”子贡问道：“请问怎么做才符合礼呢？”孔子回答说：“礼啊，是可以让一切行为都恰到好处的依据。”子贡退下后，言游上前问道：“请问礼就是去掉坏的保全好的吗？”孔子回答说：“是的。”子贡问道：“如何做呢？”孔子说：“郊社的祭天地之礼，是为了让鬼神得到仁爱；禘尝的祭秋夏之礼，是为了让祖先得到仁爱；馈奠之礼是为了让死者得到仁爱；乡射时的酒食款待，是为了让乡人得到仁爱；用酒食款待人的礼，是为了让宾客得到仁爱。明白了郊社之礼、禘尝之礼，治理国家就能像在手掌上指画一样容易了。因此，日常生活有了礼，长辈和后辈间就分辨清楚了。家庭内部有了礼，家族三代间就能和睦相处。朝廷有了礼，官爵职位就有了次序。田猎时有了礼，军事活动就可以娴熟自如了。军队中有了礼，战功就得以建立。因此建造房屋应当遵循其法度，所用的祭器也应当符合其形制，万物都各得其时，音乐符合其节奏，车辆有适合的规格，鬼神都得到祭祀，丧事都有适度的悲哀，辩论游说都有和自己相合的人，百官都遵循礼仪，政事得以顺利施行。将各种礼仪施加到自身和眼前的事情上，所有人的举动就都能够适宜了。”
【原文】
言游退，子张进曰：“敢问礼何谓①也？”子曰：“礼者，即事之治也，君子有其事必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相②，伥伥③乎何所之？譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何以见？故无礼则手足无所措，耳目无所加④，进退揖让无所制⑤。
【注释】
①何谓：是什么。
②瞽：盲人。相：扶持，给盲人领路的人。
③伥伥：不知所措的样子。
④加：感知，感受。
⑤制：规矩，规则。
【译文】
言游退下，子张上前说：“请问什么是礼呢？”孔子说：“礼是处理事情的方法，君子办事情的时候一定要有处理的办法。治理国家的时候没有礼，就好像盲人没有了带路的人，不知所措，不知道该往哪里走？就像在黑暗的屋子里找一夜的东西，没有蜡烛能看见什么？所以治理国家的时候没有礼，手和脚都不知道往哪里放，耳朵和眼睛感知不到任何东西，前进、后退、作揖、谦让都失去了尺度。”
【原文】
“是以其居处，长幼失其别①，闺门②三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事③失其策，军旅武功失其势④，宫室失其度，鼎俎⑤失其象，物失其时，乐失其节，车失其轼，鬼神失其享，丧纪失其哀，辩说失其党⑥，百官失其体，政事失其施。加于身而措⑦于前，凡众之动其宜。如此，则无以祖洽⑧四海。”
【注释】
①别：区别。
②闺门：表示关系很近，同族之间。
③戎事：战争。
④势：形势，情况。
⑤鼎俎：祭祀用的器具。
⑥党：关系很好的朋友。
⑦措：施行。
⑧祖洽：治理好。
【译文】
“所以，长期这样下去，长和幼就没有什么区别，家族之间就没有往昔的安定团结，朝廷上的官制就失去了应有的秩序，打猎和作战的时候就会失去应有的策略，军队就会失去有利的形势，宫室就会失去应有的准则，祭祀用的器具就会失去原有的标准，耕种作物就会失去原有的时节，享乐就会失去应有的节制，车辆失去了规格，鬼神没有了祭品，丧事失去应有的悲哀，辩论的时候没有拥护的人，官员们失职，国家的大政方针得不到实施。礼没有加在自身和眼前的事情上，众多的变动和时事不再适宜。这样的话，国家就不能治理好。”
【原文】
子曰：“慎听之，汝三人者，吾语汝，礼犹有九焉，大飨有四焉。苟知此矣，虽在畎亩①之中，事之，圣人矣。两君相见，揖让而入，入门而悬兴②，揖让而升堂，升堂而乐阕③，下管④《象》舞，《夏籥》序兴，陈其荐俎⑤，序其礼乐，备其百官。如此而后君子知仁焉。行中规，旋⑥中矩，銮和中《采荠》。客出以《雍》⑦，彻⑧以《振》《羽》，是故君子无物而不在于礼焉。入门而金⑨作，示情也；升歌《清庙》，示德也；下管《象》舞，示事也。古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。夫礼者，理也；乐者，节⑩也。无理不动?，无节不作。不能《诗》?，于礼谬?；不能乐，于礼素?；薄?于德，于礼虚?。”子贡作?而问曰：“然则夔其穷与？”子曰：“古之人与？上古之人也。达于礼而不达于乐谓之素，达于乐而不达于礼谓之偏?。夫夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也。古之人也，凡制度在礼，文为在礼，行之其在人乎？。”三子者既得闻此论于夫子也，焕若发蒙?焉。
【注释】
①畎亩：田间。
②悬兴：悬，代指所悬挂的钟鼓。兴，兴奏。
③乐阕：音乐停止。阕，停止。
④下管：堂下吹奏管乐。
⑤俎：古代祭祀时用来装载祭品的器物。
⑥旋：周旋。
⑦雍：古代宴会结束时所奏的乐曲名。
⑧彻：通“撤”，撤除。
⑨金：金属类的乐器。
⑩节：节制。
?动：举动，行动。
?诗：专指《诗经</a>》。
?谬：差错。
?素：单调，单一。
?薄：浅薄。
?虚：虚假。
?作：站起。
?偏：偏颇。
?蒙：蒙昧。
【译文】
孔子说：“你们三个人仔细听着，我告诉你们，礼一共有九项，而大飨之礼有四项。如果知道了这些礼，即使是身在田野之间，遵从了这些礼也会成为圣人。两个国家的君王相见，进入城门时应当相互作揖谦让，进入以后钟鼓应当齐鸣，两个人相互作揖谦让着登上大堂，登上大堂以后钟鼓之声就应当停止，堂下的管乐《象》的乐曲开始奏起，接着是《夏籥》的乐曲奏起，将祭祀用的器物陈列好，按照礼乐的次序安排仪式，百官执事也都应当准备好。这样一来，君子才能够从中看到仁爱的精神。行动周旋都符合规矩，车上的铃铛也和《采荠》的乐曲相合。客人离开时，奏起《雍》的乐曲以送别，撤除供品时奏起《振》曲和《羽》曲，所以君子没有一件事是不符合礼的。进门时鸣金，表示欢迎之情；登堂时唱起《清庙》之歌，表示赞美其功德之意；堂下吹奏《象》的乐曲，表示祖先的功业。因此古代的君子，相见时不必用言语表达亲近敬爱之意，用礼乐就可以互相传达了。礼就是道理，乐就是节制。不合理的事就不能去做，不加节制的事不能干。不知道《诗经》的，礼节上就会出现谬误；不懂得乐的，礼节上就会很单一；道德浅薄的话，礼节也会变得虚假。”子贡站起来问道：“按这么说来夔对礼精通了吗？”孔子说道：“你所说的夔是古代的人吗？对于上古时代的人啊，精通于礼而不精通音乐的，叫作质朴，精通音乐而不精通礼的，叫作偏颇。夔精通于音乐而不精通于礼，所以流传下来的只是精通于音乐的名声。古代的人，各种制度都存在于礼中，修饰制度靠礼，施行制度就应当靠人了。”三个人听了老师的这番话以后，都豁然开朗，蒙昧尽释了。
【原文】
子夏侍①坐于孔子，曰：“敢问《诗》云‘恺悌②君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母？”孔子曰：“夫民之父母，必达于礼乐之源③，以致五至而行三无，以横于天下。四方有败④，必先知之，此之谓民之父母。”
【注释】
①侍：侍奉，服侍。
②恺悌：性情温和，亲近待人。
③达：通达，熟知。源：源泉。
④败：灾难，祸害。
【译文】
子夏侍奉孔子坐着，说：“请问《诗经》上说：‘亲近待人的君子，是百姓的父母’，那么什么样的人才能被人称作百姓的父母呢？”孔子说：“百姓的父母，一定知道礼节的根源，致力于五至，实行三无，用以善及天下。四方有难的时候，一定最先知道，这样的人才能称得上百姓的父母。”
【原文】
子夏曰：“敢问何谓五至？”孔子曰：“志之所至，《诗》亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。《诗》礼相成①，哀乐相生②，是以正明目而视之，不可得而见，倾耳而听之，不可得而闻，志气塞于天地，行之充于四海，此之谓五至矣。”
子夏曰：“敢问何谓三无？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。”子夏曰：“敢问三无何《诗》近③之？”孔子曰：“夙夜基命宥密④，无声之乐也；威仪逮逮⑤，不可选也，无体之礼也；凡民有丧，扶伏⑥救之，无服之丧也。”
【注释】
①相成：二者相辅相成。
②相生：关系紧密，互相产生。
③近：相似。
④夙夜：早晚。基：通“其”。宥：宽宥。密：宁静。
⑤威仪逮逮：仪容庄严而又典雅。逮逮，雍容典雅的样子。
⑥扶伏：急忙。
【译文】
子夏说：“请教老师什么是五至？”孔子说：“情志所到达的境界，《诗经》中的诗句也达到了；诗句所达到的境界，礼仪也做到了；礼仪所达到的境界，乐曲也达到了；乐曲所达到的境界，哀痛也可以达到。《诗经》和礼是相辅相成的，哀和乐也是互相产生的，因此擦亮眼睛仔细观察，也看不到这些，侧耳仔细聆听，也听不到这些，意志气息充塞于天地之间，在五湖四海中流动，这就是所说的五至。”
子夏说：“请教老师什么是三无？”孔子曰：“没有声音的音乐，没有仪式的礼仪，没有丧服的丧事，称之为三无。”子夏说：“请问三无与《诗经》中的哪句诗最相似？”孔子说：“早晚待命，宽宥而又宁静，这是没有声音的音乐；仪容庄严而又典雅，让人无可挑剔，这是没有仪式的礼仪；只要百姓有丧事，立即去救济他们，这就是没有丧服的丧事。”
【原文】
子夏曰：“言则美矣，大矣，言尽于此而已乎？”孔子曰：“何谓其然？吾语汝，其义犹有五起焉。”子夏曰：“何如？”孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟①；无服之丧，内恕孔哀②。无声之乐，所愿必从；无体之礼，上下和同；无服之丧，施及万邦。既然而又奉之以三无私，而劳天下，此之谓五起。”
子夏曰：“何谓三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。其在《诗》曰：‘帝命不违，至于汤齐③，汤降不迟，圣敬日跻④，昭假迟迟⑤，上帝是祇⑥。帝命式于九围⑦。’是汤之德也。”子夏蹶然⑧而起，负墙而立曰：“弟子敢不志之。”
【注释】
①迟迟：形容从容不迫的样子。
②内恕孔哀：内心宽厚十分悲伤。孔，非常。
③至于汤齐：到商汤的时候，心意与上天一样仁慈。
④圣敬日跻：商汤的圣德像太阳一样高。跻，上升。
⑤昭假：像神明祷告，以昭示其真诚崇敬之心。
⑥祇：敬重。
⑦九围：九州，泛指天下。
⑧蹶然：马上、立即。
【译文】
子夏说：“您的话说得太美了，太伟大了，说到这里已经说完了吗？”孔子说：“为什么这样说？我告诉你，其中的含义还有五起。”子夏说：“什么是五起？”孔子说：“没有声音的音乐，不会违背自己的心志；没有仪式的礼仪，更显庄重有加；没有丧服的丧礼，更显示出内心的悲伤。没有声音的音乐，心中所想一定会实现；没有仪式的礼仪，会君臣同心；没有丧服的丧礼，能够以德安抚万邦。这样，那么又有三无私的精神来事奉、治理天下，这就是所说的五起。”
子夏说：“什么是三无私？”孔子说：“上天毫无偏私地覆盖万物，大地毫无偏私地承载万物，太阳和月亮毫无偏私地照耀万物。这些在《诗经》上这样说：‘到商汤的时候，不违背天地的命令，心意始终与天帝相同，汤王降世的正是时候，伟大的圣德同太阳一样高，虔诚地向神明祷告，崇敬高高在上的天帝。天帝命他统治四方。’这是商汤的德行啊。”子夏突然站起身来，背靠着墙站立说：“我一定不敢忘记老师的教诲！”
