卷 七
3个月前 作者： 王肃
观乡射
【原文】
孔子</a>观于乡射①，喟然叹曰：“射之以②礼乐也。何以射，何以听，循声而发，不失正鹄③者，其唯贤者乎？若夫不肖之人，则将安能以求饮④？《诗》云：‘发彼有的，以祈尔爵。’祈，求也，求所中以辞爵⑤。酒者，所以养⑥老，所以养病也。求中以辞爵，辞其养也。是故士使之射而弗能，则辞以病⑦，悬弧⑧之义。”于是退而与门人习射于矍相之圃，盖观者如堵墙焉。试射至于司马⑨，使子路执弓矢，出列延⑩，谓射之者曰：“奔?军之将，亡国之大夫，与为人后?者，不得入，其余皆入。”盖去者半。又使公罔之裘、序点扬觯?而语曰：“幼壮孝悌，耆?老好礼，不从流俗，修身以俟死者，在此位。”盖去者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，耄期称道而不乱者?，在此位。”盖仅有存焉。射既阕?，子路进曰：“由与二三子者之为司马，何如？”孔子曰：“能用命?矣。”
【注释】
①乡射：古代的射礼，此指在乡间举行的射礼。
②以：配以。
③鹄：箭靶的中心，也叫作“的、质”等。
④求饮：射中的人让射不中的人饮下被罚的酒。
⑤辞爵：推辞所罚之酒。
⑥养：奉养。
⑦病：患病。
⑧悬弧：悬挂木弓，古代的风俗中，如果生了男孩，就在家门的左上边悬挂一张弓表示祝贺，这里是说射箭是男子所能从事的事情。
⑨司马：官名，这里是指子路，当时他正担任司马一职。
⑩延：延请，邀请。
?奔：毁败。
?人后：过继给别人成为其后嗣。
?扬觯：扬，举起。觯，古代的酒器名，和现在所用的酒杯相似。
?耆：古代称六十岁为耆。
?耄：古代称八十、九十岁为耄。期：年纪。
?阕：结束。
?用命：这里是胜任的意思。
【译文】
孔子观看乡射，叹着气说道：“射箭要配以礼乐，射箭的人怎么可以一边听一边射呢？根据乐声的节奏放箭，并且能够射中目标的，估计只有贤良的人了吧。如果是那些不肖的人，又怎么能够射中并且要求别人饮下罚酒呢？《诗经</a>》上说：‘射出你的箭直中目标，以求你免受罚酒。’祈，就是求的意思，祈求射中以辞掉罚酒。酒是用来奉养老人和病人的。祈求射中而辞掉罚酒就等于是推辞掉别人的奉养。因此，士人射箭的时候如果不能射中的话，就应当以有病来推辞。因为男子生下来就是应该会射箭的。”于是孔子回来以后就和门人在矍相的园圃中练习射箭，观看的人围得满满的，如同一堵墙一样。当射礼轮到子路的时候，孔子让子路拿着弓箭从队列中出来邀请射箭的人说：“败军之将，失去国土的大夫和过继成为别人后嗣的人都不准进入园圃中，其他的人可以进来。”围观的人听了这些话走了一半。孔子又让公罔之裘、序点举起酒杯说道：“在年轻的时候就懂得孝悌之礼，到了年老时还爱好礼仪，不随流俗，修养身心一直到死的人，请留在这里。”围观的人又走了一半。序点又举起酒杯说道：“爱好学习而不厌倦，爱好礼仪而永远不改变，到了八九十岁仍然陈述</a>道义而不为外物迷乱的人，请留在这里。”这时留下来的人就寥寥无几了。射箭结束以后，子路走向前对孔子说：“我和公罔之裘、序点他们几个人做司马这个官职怎么样？”孔子回答说：“是可以胜任的。”
【原文】
孔子曰：“吾观于乡而知王道之易易也①。主人亲速宾及介②，而众宾从之。至于正门之外，主人拜宾及介，而众宾自入。贵贱之义别矣，三揖③至于阶，三让以宾升④。拜至献酬辞让之节繁⑤，及介升则省矣。至于众宾升而受爵⑥，坐祭立饮⑦，不酢⑧而降，隆杀之义辨矣⑨。工入升歌三终⑩，主人献宾。笙?入三终，主人又献之，间歌?三终，合乐?三阕，工告乐备?而遂出。一人扬觯?，乃立司正?焉。知其能和乐而不流也?，宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿?，终于沃洗者?焉。知其能弟?长而无遗矣。降脱履?，升座修爵无算?。饮酒之节，旰不废朝?，暮不废夕。宾出主人拜送，节文?终遂焉。知其能安燕而不乱也?。贵贱既明，降杀既辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱。此五者足以正身安国?矣，彼国安而天下安矣。故曰：‘吾观于乡，而知王道之易易也。’”
【注释】
①王道：君王以仁政统治天下的政策。易易：这里是说推行王道政策十分容易。前一个“易”是改变的意思，引申为推行。后一个“易”是容易的意思。
②亲速：亲自邀请。介：陪客。
③三揖：三次作揖。
④三让：三次谦让。升：登上台阶。
⑤拜至：感谢客人赏光前来。献酬：主人向客人敬酒及劝酒。
⑥受爵：客人接受献酒。
⑦祭：古代的一种礼仪，祭酒。立饮：站着将杯中酒喝完。
⑧酢：客人用酒向主人回敬，后来引申为朋友之间的交往应酬。
⑨降：应为“隆”，隆重的意思。杀：减少、降低。
⑩工：乐工，古代的特定称谓。升歌三终：连唱三首歌曲才停下。
?笙：演奏笙乐的人。
?间歌：乐工与演奏笙乐的人一歌一曲，轮换演奏。
?合乐：乐工与演奏笙乐的人一起表演。
?乐备：歌曲演奏完毕。
?扬觯：古代人宴饮时的一种礼节，举起手中的酒器。
?司正：古代乡饮酒礼或者在宾主宴会的时候，负责监察饮酒的人。
?和乐：和谐而快乐。流：有失礼数。
?齿：指代年龄。
?沃洗者：服侍宾客盥洗的人。
?弟：指年纪轻的人。
?降脱履：宾客走下厅堂，脱下鞋子。
?升座：登上厅堂就座。修爵：行觞，依次敬酒。无算：无法计算杯数，形容数量很多。
?旰：早上。废：耽误。朝：指官员的早朝。
?节文：指礼仪、礼节。
?安：安闲、闲适。燕：通“宴”，宴会、宴饮。
?正身安国：修正自身，安定国家。
【译文】
孔子说：“我从观看乡宴饮酒礼的习俗中，就能知道王道的推行十分容易。主人亲自邀请宾客和陪客，然后众位宾客应邀前往。等宾客来到主人家正门外面的时候，主人感谢宾客和陪客的到来，然后众人自行进入府内。这时，身份高低的客人之间的礼仪就有明显差别了。宾主三次作揖然后来到厅前的台阶处，宾主三次谦让然后登上台阶。主人拜谢客人的到来，劝酒谦让的礼节十分繁琐，等到陪客登上台阶，这个过程就省略了很多。对于所有宾客，一起登上台阶接受主人的献酒，坐下祭酒而后站立饮酒，不用回敬主人，而这时，隆重还是简单就看得很明显了。乐工进入厅堂连唱三首歌曲才停下来，主人接着向宾客献酒。演奏笙乐的人来到厅堂，吹奏三首停下来，主人又向宾客献酒。中间乐工和吹笙人一歌一曲，轮换表演，然后又一起表演三首歌曲，这时乐工告诉宾客乐曲演奏完毕，然后退出大堂。这时，一个人举起手中的酒杯，这人正是此次宴饮中的司正。司正知道宴饮时要保持和谐欢乐，这样才能不失礼节。宾客酬谢主人，主人酬谢陪客，陪客酬谢诸位宾客，宾客按照长幼年纪排序饮酒，一直到事奉宾客盥洗的人来到厅堂为止。这样一来，无论年龄大小，都不会有所遗漏。宾客走下厅堂，脱下鞋子，登上厅堂，重新就座，依次敬酒，记不清喝了多少杯。喝酒的礼节，以清晨不要耽误早朝，傍晚不要耽误回家为准。宾客起身离开，主人出门送别，这时，所有的饮酒礼节都完毕了。知道乡宴饮酒能够让众人获得安乐并且毫不混乱。身份贵贱都分明了，礼节的隆重或简单就能分辨出来，彼此和乐并且不失礼数，年幼年长都没有遗漏，宴请闲适而有序。这五种行为，足够修养自身进而安定国家了。国家安定天下就安定了。所以说：‘我从观看乡饮酒礼的习俗里，就知道王道的推行非常容易。’”
观蜡论俗
子贡观看年终祭祀，孔子说，只有既紧张又放松才是文王、武王治理天下的道理。
【原文】
子贡观①于蜡。孔子曰：“赐也，乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂②，赐未知其为乐也。”孔子曰：“百日之劳，一日之乐，一日之泽③，非尔所知也。张而不弛④，文武弗能；弛而不张，文武弗为。一张一弛，文武之道⑤也。”
【注释】
①观：参观。观看。
②狂：疯狂。
③泽：受到国君的恩泽。
④弛：松弛，放松。
⑤道：道理，主张。
【译文】
子贡观看了蜡祭。孔子说：“端木赐，你快乐吗？”子贡说：“现在整个国家的百姓都像疯子一样，我不知道这样算什么快乐。”孔子说：“长年累月辛苦劳作，一天快乐，一天享受国君的恩泽，这其中的乐趣你是无法了解的。只是紧张而不放松，文王和武王都不能这样做；只是放松而不紧张，文王和武王也不会这样做。紧张的同时又有放松，这种观点才是文王和武王所主张的。”
郊 问
【原文】
定公①问于孔子曰：“古之帝王必郊祀其祖以配天②，何也？”孔子对曰：“万物本于天，人本乎祖，郊之祭也，大报本反始③也，故以配上帝。天垂象④，圣人则⑤之，郊所以明天道也⑥。”
公曰：“寡人闻郊而莫同，何也？”孔子曰：“郊之祭也，迎长日⑦之至也，大报天而主日配以月⑧，故周之始郊⑨，其月以日至⑩，其日用上辛，至于启蛰?之月，则又祈谷?于上帝，此二者天子之礼也。鲁无冬至，大郊之事降杀于天子?，是以不同也。”
公曰：“其言郊，何也？”孔子曰：“兆丘于南?，所以就阳位也?，于郊，故谓之郊焉。”曰：“其牲器?何如？”孔子曰：“上帝之牛角茧栗?，必在涤三月?，后稷之牛唯具?，所以别事天神与人鬼也。牲用骍?，尚赤也。用犊，贵诚也；扫地而祭贵其质?也。器用陶匏?，以象天地之性也。万物无可称?之者，故因其自然之体?也。”
【注释】
①定公：鲁定公姬宋，他是春秋</a>诸侯国鲁国的一个君王。
②郊祀：古人在郊外祭祀天地。配天：指在郊祀的时候同时也祭祀上天。
③大报本反始：大规模报答上天赐予的恩惠。
④天垂象：上天显示征兆。
⑤则：效法、仿效。
⑥郊：郊祀。明：发扬。天道：自然循环之道。
⑦长日：冬至日，因为自冬至日以后，白昼一天比一天长。
⑧大报天：用盛大的仪式来报答上天的恩惠。主日：把日当作祭祀的主体。配以月：把月当作祭祀的配享者。
⑨始郊：开始进行郊祀。
⑩日至：指冬至。
?启蛰：惊蛰。冬季蛰伏的虫类到了这个时候开始活动。
?祈谷：祈求获得丰收。
?大郊之事：举行大规模的郊祀活动。降杀：降低、减少。古时，不同身份的人郊祀礼仪也不相同。鲁国是诸侯国，举行郊祀的时候不应该用天子的礼仪。
?兆丘于南：在南面的山丘上祭天。兆，指祭天。丘，小山。
?就：靠近、挨着。阳位：古时，山的南面水的北面，通称为阳，因此，这里指的是山南。
?牲器：祭祀用的牲畜和器具。
?茧栗：形容初生牛犊的牛角很小。
?在：饲养。涤：古人有专门用来饲养祭祀用的牲畜的地方。
?后稷：周的始祖，擅长播种百谷，因此奉为谷神。唯具：祭祀用的牛一定要形体完整，毫发无伤。
?骍：赤色马。
?质：质朴。
?陶匏：古代的一种陶制礼器。
?称：相称、匹配。
?自然之体：天然的、本来的形状。
【译文】
鲁定公询问孔子说：“古代的帝王，在郊外祭祀祖先的时候一定要祭祀上天，这是什么原因呢？”孔子回答说：“万物都来源于天，而人来源于他的祖先，郊外举行祭祀，正是为了大规模地报答上天和祖先的恩惠啊，所以也祭祀上天。上天显示征兆，圣明的人效法这些征兆，郊祀就是为了发扬天地循环之道。”
鲁定公说：“我听说同样是郊祀，形式也有所不同，是什么原因？”孔子说：“郊外的祭祀，为了迎接长日的到来。大规模地报答上天的恩惠，以日当作祭祀主体，以月为配享者。因此，从周朝开始郊祀，月份选在冬至，日子选在上旬的初八。等到春天虫类出来活动的月份时，又要向上天祈求新年获得丰收。这两种祭祀，都是用天子的祭祀礼仪。鲁国没有冬至到郊外举行大祭祀的活动，因为鲁国是诸侯国，只能减低祭祀的礼仪，这就是郊祀的不同。”
鲁定公说：“这种行为被称为郊祀，是什么原因呢？”孔子说：“在南面山丘举行祭天活动，因为山的南面日照充足，接近阳位。因为这种活动要到郊外去进行，所以称之为郊祀。”鲁定公说：“祭祀用的牲畜和器具是什么样的呢？”孔子说：“祭祀上天用的牛角要用初生牛犊的如茧似栗的小牛角，一定要在饲养祭祀牲畜的地方饲养三个月。祭祀后稷用的牛，一定要用形体无损的全牛，这是因为事奉天神与人鬼所用的牲畜和器皿有所不同。祭祀要用红色毛皮的牛，是因为崇尚红色；要用小牛犊，是因为珍视诚信。清扫干净再祭祀，是出于质朴。祭祀的器皿用陶匏，以此来象征天地之间的自然本性。世间万物没有什么能与之相匹配，是因为它是最天然、最本来的形状。”
【原文】
公曰：“天子之郊，其礼仪可得闻乎？”孔子对曰：“臣闻天子卜郊①，则受命于祖庙②，而作龟于祢宫③，尊祖亲考④之义也。卜之日，王亲立于泽宫⑤，以听誓命⑥，受教谏之义也。既卜，献命⑦库门之内，所以戒百官也。将郊，则供天子皮弁以听报⑧，示民严上也⑨。郊之日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门⑩。汜?扫清路，行者毕止，弗命而民听，敬之至也。天子大裘以黼之?，被裘象天?，乘素车，贵其质也。旂十有二旒?，龙章?而设以日月，所以法天也，既至泰坛?，王脱裘矣，服衮以临燔柴?，戴冕，藻十有二旒?，则天数也。臣闻之诵诗三百，不足以一献?，一献之礼，不足以大飨?，大飨之礼，不足以大旅?，大旅具矣，不足以飨帝?，是以君子无敢轻议?于礼者也。”
【注释】
①卜郊：占卜郊祀。
②祖庙：供奉祖先的庙宇。
③祢宫：为去世的父亲建立的庙宇。
④亲考：古人对已经去世的父亲的称呼。
⑤泽宫：古代练习射箭，选取官员的场所。
⑥誓命：占卜所得的结果。
⑦献命：这里指君主颁布郊祀的命令。
⑧皮弁：古代贵族所戴的帽子，用兽皮制作而成，很华丽。听报：听取关于郊祀的汇报。
⑨示民：告示百姓。严上：严格听从天子的命令。
⑩凶服者：指穿着丧服、披麻戴孝的人。国门：国都的城门。
?汜：全部、到处。
?“天子”句：天子穿着黑白花纹相间的大皮衣。
?被裘象天：披上仿效上天图案的礼服。被，同“披”，披上。裘，古代君王的礼服。
?旂十有二旒：有十二个流苏饰物的旗子。旂，古代的一种旗帜，上面画着龙形图案。
?章：花纹。
?泰坛：古代用来祭天的神坛，在都城的南部。
?燔柴：古代的祭天仪式，将玉帛、牺牲等祭祀物品全都放在堆积的柴火上点燃焚烧。
?藻十有二旒：君王所戴的帽子上有十二条玉璪。藻，通“璪”，古代垂在君王帽子上的穿玉用的五彩丝绦。
?一献：古代祭祀或者宴饮的时候，敬酒一次称为一献。
?大飨：古人合祀先王的祭祀礼仪。
?大旅：古人祭祀山神的礼仪。
?飨帝：祭祀上天的礼仪。
?轻议：轻率讨论、议论。
【译文】
鲁定公说：“天子举行郊祀，我可以听听祭祀的礼仪吗？”孔子回答说：“我听说天子占卜郊祀，在祖庙那里接受命令，然后在祢宫占卜，这是尊重已经去世的父亲的含义。占卜当天，君王亲自站在泽宫，等待占卜的结果，接受教导和劝谏。占卜以后，天子在库门内颁布即将郊祀的命令，以便告诫百官做好准备。即将前行时，天子带着兽皮帽子聆听有关郊祀的汇报，告示百姓要严格听从天子的命令。郊祀当天，有丧事的人家不敢哭泣，披麻戴孝的人不敢进入国都的城门。将道路全部清扫干净，不允许任何人在上面行走，没有命令百姓也会听从，因为百姓对此极为崇敬。天子穿着黑白相间花纹的大皮衣，披着效仿上天花纹的礼服，乘坐着没有装饰的车子，因为以质朴为贵。旗子上有十二个流苏，上面画着龙形图案，并且配有太阳和月亮，这是在效法上天的样子。来到祭天神坛以后，天子脱下皮衣，穿着礼服来到燔柴附近。天子戴着有十二条玉璪的帽子，这是上天的数目。我听说，就算能诵读三百首诗，也不足以进行一献之礼。学会一献之礼，也不足以承担大飨之礼，学会大飨之礼，也不足以承担大旅之礼。如果已经学得了大旅之礼，仍然无法承担祭祀上天的礼仪。所以，君子不敢轻率讨论郊祀的礼仪。”
五刑解
【原文】
冉有问于孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑①，信乎？”孔子曰：“圣人之设防，贵其不犯也。制五刑而不用，所以为至治也。凡民之为奸邪窃盗靡法妄行者，生于不足。不足生于无度。无度则小者偷惰，大者侈靡，各不知节。
【注释】
①五刑：墨、劓、剕、宫、辟五种很残忍的刑罚。
【译文】
冉有问孔子说：“古代的三皇五帝不使用五刑，这是真的吗？”孔子回答说：“圣人设立防范的目的，重在不让百姓去犯罪。制定五刑却不使用，是为了达到最好的治理。凡是那些奸诈邪恶偷盗犯法的人，都是因为不满足。不满足是因为没有限度。没有限度，轻的会去偷盗，重的则作恶多端，不知道节制。
【原文】
“是以①上有制度，则民知所止，民知所止则不犯。故虽有奸邪贼盗靡法妄行之狱②，而无陷③刑之民。
【注释】
①是以：因此，所以。
②狱：官司，罪案。
③陷：触犯。
【译文】
“所以，只有上面制定好了制度，百姓才知道什么该干，什么不该干，也就不会触犯刑法了。因此，即使有奸诈邪恶偷盗犯法妄行的牢狱，却没有触犯刑法的百姓。
【原文】
“不孝者生于不仁，不仁者生于丧祭之无礼也。明丧祭之礼所以教仁爱也。能教仁爱，则服丧思慕①，祭祀不懈人子馈养之道。丧祭之礼明，则民孝②矣。故虽有不孝之狱，而无陷刑之民。
【注释】
①思慕：思念亲人。
②孝：孝顺。
【译文】
“不孝顺产生于不仁，不仁又是由于丧葬、祭祀缺少礼仪。彰明丧葬、祭祀的礼节是用来教导百姓仁爱的。能够教导百姓仁爱，那么失去亲人时就会思念他们，祭祀就不会丢掉馈赠、赡养的礼节。丧葬、祭祀的礼节明确了，那么百姓也就孝顺了。因此，即便设有不孝的牢狱，却没有触犯刑法的百姓。
【原文】
“杀上者生于不义，义所以别贵贱明尊卑也①。贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长。朝聘②之礼者，所以明义也。义必明则民不犯，故虽有杀上之狱，而无陷刑之民。
【注释】
①所以：用来……的原因。别：辨别。
②朝聘：古时诸侯国的君王定期亲自或者派使者朝见天子。
【译文】
“杀君弑父的行为产生于不义，义是用来区分贵贱、明辨尊卑的。贵贱有别，尊卑有序，那么百姓中就没有不尊重天子、敬重长辈的了。朝拜觐见的礼节，是用来显示道义的。道义明确了，人们也就不会犯法了。因此，即便制定了杀君弑父的刑罚，却没有犯罪的百姓。
【原文】
“斗变①者生于相陵，相陵者生于长幼无序而遗敬让。乡饮酒②之礼者，所以明长幼之序而崇敬让也。长幼必序，民怀敬让，故虽有斗变之狱，而无陷刑之民。
【注释】
①斗变：争斗和变乱。
②乡饮酒：乡射时的一种宴饮风俗，仪式严格区分尊卑长幼，升降拜答。
【译文】
“相互争斗是因为相互欺凌，相互欺凌是因为长幼的顺序没有被重视，因此就丢掉了恭敬礼让。乡饮酒的礼仪就是用来确定长幼顺序，推崇恭敬谦让的。长幼次序明确，百姓心中怀有恭敬谦让，因此，虽然有相互争斗的牢狱，却没有犯罪的百姓了。
【原文】
“淫乱者生于男女无别，男女无别则夫妇失义①。婚姻聘享②者，所以别男女明夫妇之义也。男女既别，夫妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民。
【注释】
①失义：失去了恩情。
②聘享：订婚时男家给女家的定礼和聘礼。
【译文】
“淫乱是因为男女没有区别，男女之间没有区别，那么夫妇就会失去恩情。婚嫁聘娶的礼仪就是用来区别男女、表明夫妇之间的情义的。男女之间有了区别，夫妇的关系清楚，因此，虽然有淫乱的牢狱，却没有犯罪的百姓了。
【原文】
“此五者，刑罚之所以生，各有源焉。不豫①塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之也。刑罚之源，生于嗜欲不节②。夫礼度者，所以御民之嗜欲而明好恶。顺天之道，礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化③，尚必明其法典以申固④之。
【注释】
①豫：通“预”，预先，事先。
②节：节制。
③化：感化，教化。
④固：使牢固。
【译文】
“这五种，就是刑罚产生的原因，都是有本源的。如果不先堵塞本源却滥用刑罚，这就是为百姓设陷阱去陷害他们。刑罚的本源，是因为嗜好和欲望没有节制。礼仪制度就是用来节制百姓的嗜好和贪欲，明确好恶的。顺应天理，礼仪制度已经陈列出来，五教全都修明，百姓中如果还有没被教化的，就一定要明确法律条令，以便说服教育百姓。
【原文】
“其犯奸邪靡法妄行之狱者，则饬①制量之度；有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼；有犯杀上之狱者，则饬朝觐之礼；有犯斗变之狱者，则饬乡饮酒之礼；有犯淫乱之狱者，则饬婚聘之礼。三皇五帝之所化民者如此，虽有五刑之用，不亦②可乎！”
【注释】
①饬：整顿。
②亦：也。
【译文】
“如果还有犯奸诈邪恶违法妄行的，就要整顿规则法度；对于触犯不孝的法令的，就要整顿丧葬祭祀的礼节；有犯杀君弑父罪行的，就要整顿朝拜觐见的礼节；有相互争斗的百姓，就要整顿乡饮酒的礼仪；有犯淫乱罪的，就要整顿婚嫁聘娶的礼节。三皇五帝能教化好百姓的原因就是这些，即便有五刑却不用，不也可以吗！”
【原文】
孔子曰：“大罪有五，而杀人为下。逆天地者罪及五世，诬文武①者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手②杀人者罪止其身。故曰大罪有五，而杀人为下矣。”
【注释】
①文武：周文王，周武王。
②手：亲自。
【译文】
孔子说：“大罪有五种，其中杀人是最下等的。违逆天地的罪行会延及后代五世；诬蔑文王、武王的，罪行会延及后代四世；违背伦理道德的，罪行会延及后代三世；算计鬼神的，罪行会延及后代二世；亲自杀人的，罪行只在他本身。因此说，大罪有五种，而杀人是最轻的。”
【原文】
冉有问于孔子曰：“先王①制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人②，然则大夫犯罪，不可以加刑③，庶人之行事，不可以治于礼乎？”孔子曰：“不然，凡治君子以礼御其心，所以属之以廉耻之节也④。故古之大夫，其有坐不廉污秽而退放之者⑤，不谓之不廉污秽而退放，则曰‘簠簋不饬⑥’；有坐淫乱男女无别者，不谓之淫乱男女无别，则曰‘帷幕不修⑦’也；有坐罔上⑧不忠者，不谓之罔上不忠，则曰‘臣节未著⑨’；有坐罢软⑩不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰‘下官不职?’；有坐干国之纪者?，不谓之干国之纪，则曰‘行事不请?’。此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥然正以呼之也。既而为之讳?，所以愧耻之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发?，则白冠厘缨?，盘水加剑?，造乎阙而自请罪?，君不使有司执缚牵掣而加之也?。其有大罪者，闻命则北面再拜?，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀之也?。曰：‘子大夫自取?之耳，吾遇子有礼矣。’以刑不上大夫，而大夫亦不失?其罪者，教使然也。’凡所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼?，故不责之以备礼?也。”冉有跪然免席?曰：“言则美矣！求未之闻。”退而记之。
【注释】
①先王：古代君王。
②“使刑”二句：使用刑罚不要加到大夫身上，礼不用到平民身上。上，加到。庶人，泛指没有官位的平民百姓。
③加刑：施加刑罚。
④属：归属。廉耻之节：廉洁或者耻辱的限制。
⑤坐：犯罪。退放：撤职流放。
⑥簠簋不饬：指身为官员却不廉洁。簠簋，古代的两种礼器簠和簋，用来盛装黍稷稻粱的。
⑦帷幕不修：家门淫乱不堪的讳语。帷幕，帐幔及帘子，以此来隔绝内外。
⑧罔上：欺骗、蒙蔽君王。
⑨臣节未著：身为人臣，个人操守并不明显。
⑩罢软：软弱无能、行为涣散。罢，通“疲”。
?下官不职：属下（自称）不称职。下官，下属官吏。
?干：触犯。纪：法纪。
?行事不请：做事自作主张，不向上级请示。
?讳：避讳、忌讳。
?闻而谴发：知道自己犯下罪行。谴，罪过、罪责。
?白冠厘缨：摘下帽子，整理好冠带。厘，整理。
?盘水加剑：古代大臣请死的一种方法。如果大臣遭遇天子责问，自己就端着一盘水，上面放上一把剑，以示请君主公平执法，一旦有罪，则自刎而死。
?造乎：抵达、到达。阙：帝王居住的宫殿。
?有司：相关的司法官吏。执缚：拘捕、逮捕。牵掣：束缚。
?再拜：拜两拜。
?捽引：揪住、揪拉。刑杀：处死。
?自取：自己造成、自己获得的。
?不失：不惩罚。
?遽：繁忙于。充礼：充分学习礼仪之道。
?备礼：完备的礼仪。
?免席：避席，指离开座位。古人席地而坐，起身时离开自己的席位，以此来表示对对方的敬重。
【译文】
冉有询问孔子说：“先代君王制定法律，使刑罚不加到大夫身上，礼仪不用到平民身上。既然这样，那么大夫犯下罪行，不能施加刑罚，平民百姓犯下刑罚，就不能用礼法来约束了吗？”孔子说：“不是这样的。大凡治理君子，都要用礼来制约他的心，这是因为他们属于懂得廉耻之节的人。因此古代的大夫，如果犯下不廉洁行为污秽而被罢官放逐的人，不直接说他是因不廉洁污秽而被放逐，而叫作‘簠簋不饬’；有犯下淫乱罪行或男女无别罪行的人，不叫淫乱行为、男女无别，而叫作‘帷幕不修’；有犯下蒙蔽君王不够忠诚的罪行时，不叫作蒙蔽上主、为人不忠，而叫作‘臣节未著’；有软弱无能，不能胜任官位的人，不叫作软弱无能无法胜任，而叫作‘下官不职’；有犯下干扰国家法纪的人，不叫作干扰国家法纪，而叫作‘行事不请’。这五种罪行，大夫们有自己定下的罪名，是因为不忍心直接称呼他有罪。不仅如此，还要为他们有所避讳，这是因为要让他们自己感到惭愧和可耻。所以大夫们犯下罪行，如果是在上面五种罪行范围内，自己知道自己的罪行，要主动摘下帽子，整理好冠带，拿着一盘水，上面放好剑，来到帝王的宫殿亲自请罪，君王不会让相关司法官吏将他们捆绑来接受处罚。如果犯下大罪，接受命令之后要向北面拜上两拜，跪下自杀。君主不会让人将他拉走进而用刑罚杀死。有句话说：‘大夫这是你咎由自取的，我对待你已经很有礼了。’就算刑罚不加到大夫身上，大夫犯罪也不能逃脱惩罚，这是受到教化的原因。而所说的礼仪不用到平民身上，是因为平民因为忙于生计而不能充分学习礼仪，因此不要求平民懂得完备的礼仪。”冉有跪到地上然后起身离开自己的席位，恭敬地说：“您说得太好了！我从来没有听说过。”回去后便立即记下了孔子的这番话。”
刑 政
【原文】
仲弓问于孔子曰：“雍闻至刑无所用政①，至政无所用刑。至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也。信乎？”孔子曰：“圣人之治化②也，必刑政相参焉。太上③以德教民，而以礼齐④之，其次以政言导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗⑤变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。制五刑必即天伦，行刑罚则轻无赦。刑，侀⑥也，侀，成也。壹成而不可更，故君子尽心焉。”
【注释】
①雍：仲弓，姓冉名雍，字仲弓，孔子弟子。至：最，极。
②治化：治理教化。
③太上：最好，最上等。
④齐：统一。
⑤弗：不。
⑥侀：定型。
【译文】
仲弓问孔子说：“我听说治理国家时，过度使用刑罚就无处使用政令，完善的政令就不需要使用刑罚。前者所说，是夏桀商纣统治的时代；后者的情况是成康统治的时代。这是真的吗？”孔子回答说：“圣人治理教化百姓，一定会刑罚政令相互结合使用。最上乘的做法是用仁德来教化百姓，用礼仪来统一思想，然后用政令引导百姓，用刑罚禁止百姓犯罪，这样做的目的是为了不用刑罚。教化他们，但是却不改正，引导他们却不服从，损伤道义败坏风俗的人，只有使用刑罚加以处置了。专用五刑统治百姓，一定要顺从天道，执行刑罚时不论罪行轻重都不能赦免。刑罚就是侀，侀就是已成事实不能更改的意思。只要刑罚已成事实就不可更改，因此君子要全心全力去审理各种案件。”
【原文】
仲弓曰：“古之听讼①，尤罚丽于事②，不以其心③，可得闻乎？”孔子曰：“凡听五刑之讼，必原④父子之情，立君臣之义以权之⑤。意论⑥轻重之序，慎测浅深之量以别之⑦。悉其聪明⑧，致⑨其忠爱以尽之。大司寇正刑明辟以察狱⑩，狱必三讯?焉。有指无简?，则不听也。附从轻，赦?从重，疑狱则泛与众共之?，疑则赦之。皆以小大之比成?也。是故爵人?必于朝，与众共之也，刑人?必于市，与众弃之也。古者公家不畜刑人?，大夫弗养?其士，遇之涂，弗与之言。屏?诸四方，唯其所之，弗及与政，弗欲生之也。”
【注释】
①听讼：审理诉讼案件。听，处理，审理。讼，诉讼或者诉讼案件。
②丽：根据，依附。事：事实。
③心：动机。
④原：推原，探究。
⑤立：确立、建立。权：权衡。
⑥意论：意，内心。论，论证。
⑦慎测：仔细小心地检测。量：分量。
⑧聪明：明辨是非。
⑨致：考定。
⑩正刑：正定刑法。明辟：明断罪行。察狱：审查案件。
?三讯：向群臣、群吏、群众三方面征求意见。
?有指：有犯罪的动机意图。无简：没有犯罪事实。
?赦：赦免。
?疑狱：可疑的案件。共：共同审理。
?成：审理妥帖。
?爵人：给人授以官爵。
?刑人：给人施以刑罚。
?畜：收留。刑人：因犯罪而受到刑罚的人。
?养：奉养。
?屏：屏除，这里是放逐。
【译文】
仲弓说：“古时候审理诉讼案件时，尤其注重依据事实来审判，而不是根据其犯罪的动机，可以将这些说给我听一听吗？”孔子说：“凡是审理五种罪行的案件，必须要推原父子间的亲情，按照君臣之义来权衡他是否犯法。目的是论证情节的轻重，仔细地审查其罪行分量的深浅以区别对待。尽自己分辨是非的能力，正定其忠爱之心以穷究案情。大司寇的责任就是在审理案件时正定刑法、明察案情，审案必须要向群臣、群吏、群众三方征求意见。那种有犯罪的意图却没有犯罪事实的就不要治罪。量刑时那种可重可轻的要从轻发落，赦免时要先赦免那些原判较重的，如果案件可疑的话就要广泛地和民众一同审理，如果情有可原的就予以赦免。不论案件大还是小，都要审理好。因此授予人官爵就一定要在朝廷之上，让众人一同参加，给人施以刑罚时就一定要在街市上当众施行，让众人也一同唾弃他。古时候诸侯不允许收留犯罪的人，大夫也不允许供养犯罪的人。在道路上，遇到犯人不要和他说话。将他放逐出去，随便流放到什么地方，不要让他参与政事，以示不想让他存活在人间。”
【原文】
仲弓曰：“听狱，狱之成成何官①？”孔子曰：“成狱成于吏，吏以狱成告于正②，正既听之，乃告大司寇。大司寇听之，乃奉于王，王命三公卿士参听棘木之下③，然后乃以狱之成告于王，王三宥④之以听命。而制刑焉，所以重之也。”
仲弓曰：“其禁何禁？”孔子曰：“巧言破律⑤，遁名改作⑥，执左道以乱政者杀⑦；作淫声⑧，造异服⑨，设伎奇器⑩，以荡?上心者杀；行伪而坚?，言诈而辩?，学非而博?，顺非而泽?，以惑众者杀；假于鬼神，时日卜筮，以疑众者杀。此四诛者不以听?。”
【注释】
①成何官：取决于哪些官员。
②正：原意是一官之长，这里指监狱的长官。
③卿士：一作“卿史”，官名，掌管国家政事。参听：参与审理、参与判决。棘木之下：古人听讼的地方。
④三宥：古人判案时，有三种情况可以从宽处理：一是无知犯罪，二是过失犯罪，三是罪犯者精神异常。
⑤巧言破律：花言巧语破坏法律。
⑥遁名改作：假冒他人名义改变法律。
⑦执左道：指犯上作乱。乱政：破坏朝政。
⑧作淫声：发出淫靡之音。
⑨造异服：制造奇装异服。
⑩设伎奇器：设计奇巧怪异的器物。
?荡：动摇、动荡。
?行伪而坚：行为诈伪并且顽固不灵。
?言诈而辩：谎话连篇并且巧舌如簧。
?学非而博：学习一些邪恶的伪知识并且知识广博。
?顺非而泽：顺从邪恶的事情并且找各种理由粉饰。
?不以听：不需要在棘木之下进行审判。
【译文】
仲弓说：“审理案件，确定案件结果是由什么官员完成的？”孔子说：“定案是由狱中的小吏完成的，小吏再将审判的结果告诉监狱的长官，长官审理完后，再将结果上呈给大司寇，大司寇审查后，再将结果上呈给君主。君主命令三公及卿士一起在棘木之下仔细审查此案，审理以后，若有不明之处，他们便向君主提出。君主考虑是否是可以宽恕的三种情况，然后再审理案件进而制定相对应的刑罚。因此，定案是十分慎重的一件事。”
仲弓说：“法律命令禁止的都有哪些事呢？”孔子说：“花言巧语破坏法律，假冒他人名义改变法律，犯上作乱扰乱朝政的人要处死；发出淫靡之音，制造奇巧怪异的器物用来迷惑君王心志的人要处死；行为诈伪并顽固不灵，谎话连篇擅长狡辩，学习一些邪恶的伪知识并且知之甚多，顺从邪恶之风并找各种理由粉饰，迷惑众人的人要处死；假借鬼神时日，进行占卜以迷惑众人的人要处死。这四种被判死刑的案例不需要再进行审理。”
【原文】
仲弓曰：“其禁尽于此而已？”孔子曰：“此其急①者，其余禁者十有四焉。命服命车②，不粥③于市；圭璋璧琮④，不粥于市；宗庙之器，不粥于市；兵车旍旗⑤，不粥于市；牺牲秬鬯⑥，不粥于市；戎器兵甲，不粥于市；用器不中度⑦，不粥于市；布帛精粗⑧，不中数⑨，广狭不中量⑩，不粥于市；奸色乱正色?，不粥于市；文锦?珠玉之器，雕饰靡丽?，不粥于市；衣服饮食，不粥于市；果实不时?，不粥于市；五木不中伐?，不粥于市；鸟兽鱼鳖不中杀?，不粥于市。凡执此禁以齐众者，不赦过也。”
【注释】
①急：紧急、重要的。
②命服命车：古君王根据不同等级赏赐给臣子的服装及车子。
③粥：通“鬻”，卖。
④圭璋璧琮：指贵重的玉制礼器。
⑤旍旗：泛指所有旗帜。旍，古同“旌”。
⑥秬鬯：古代用来祭祀或者赏赐有功之臣的美酒。
⑦用器不中度：使用的器具不符合规格。
⑧精粗：精良和粗劣。
⑨不中数：不符合数量规格。
⑩广狭不中量：宽窄不符合规格。
?奸色：杂色。乱：掺杂。
?文锦：绣有华美花纹的彩色丝织品。
?雕饰靡丽：雕刻的装饰奢侈华丽。
?不时：不按季节或时令，指果实尚未成熟。
?不中伐：没到砍伐的时节，指树木尚未成材。
?不中杀：指还没有长成。
【译文】
仲弓说：“法令禁止的事情就只有这些吗？”孔子说：“这只是最重要的几件事，其他禁止的事情还有十四件。君王赏赐的服装和车子不可以拿到市集上贩卖；圭璋璧琮等贵重的玉制礼器不可以拿到市集上出售；宗庙祭祀用的礼器不可以拿到市集上出售；战车旌旗不可以拿到市集上出售；祭祀用的牲畜和美酒不可以拿到市集上出售；兵器铠甲不可以拿到市集上出售；不符合规格的器具不可以拿到市集上出售；布帛粗细数目不均匀的不可以拿到市集上出售；宽窄不一致的物品不可以拿到市集上出售；纯色中掺杂色的不可以拿到市集上出售，文锦珠玉、雕饰有华美花纹的器皿不可以拿到集市上出售；所穿的衣服和所吃的食物不可以拿到市集上出售；未成熟的果实不可以拿到市集上出售；未成材的树木不可以拿到市集上出售；还没到宰杀时候的鸟兽鱼鳖不可以拿到市集上出售。这些禁止的条令都是用来治理百姓的，如果犯禁，一律不赦免他们的过失。”
礼 运
【原文】
孔子为鲁司寇①，与于蜡②。既宾事毕③，乃出游于观④之上，喟然而叹。言偃</a>侍，曰：“夫子何叹也？”孔子曰：“昔大道⑤之行，与三代⑥之英，吾未之逮⑦，而有记⑧焉。
【注释】
①司寇：官职名，掌管刑狱纠察等事。
②与：参与。蜡：祭祀名，在十二月祭百神，称之为“蜡”。
③既：已经。宾：陪祭者。
④观：高台上的建筑物。
⑤大道：上古五帝时代的社会准则。
⑥三代：夏、商、周三代。
⑦逮：赶得上。
⑧记：记载。
【译文】
孔子担任鲁国司寇的时候，参与蜡祭，等到宾客蜡祭完毕以后，便外出到高台上游览，深深地感叹。言偃陪侍在一旁，问道：“老师您为什么叹息呢？”孔子说：“以前大道施行于天下的时代，说的是夏、商、周三代那样英明杰出的君王时代，我都没有赶上，所看到的只有记载罢了。
【原文】
“大道之行，天下为公①，选贤与能，讲信修②睦。故人不独③亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，矜寡孤疾皆有所养④。货恶⑤其弃于地，不必藏⑥于己。力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而弗兴⑦，盗窃乱贼不作。故外户而不闭，谓之大同。
【注释】
①天下为公：天下是公共的。
②修：增进。
③独：独自。
④矜：年老没有妻子的人。寡：年老没有丈夫的人。
⑤恶：憎恶，厌恶。
⑥藏：收藏。
⑦兴：兴兵作乱。
【译文】
“在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来给大家办事，人人讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，壮年人能为社会效力，老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。人们厌恶财货被抛在地上浪费不用，同时也不一定要私自收藏在自己家中。人们厌恶空有健壮的身体却无处使用力气，同时做事也不一定就只为了自己。这样一来，奸邪有阴谋的事情就不会发生，盗贼等混乱也不会出现。所以家家户户外门都不需要关闭，这就是所说的大同世界。
【原文】
“今大道既隐①，天下为家，各亲其亲，各子其子。货则为己，力则为人。大人世及以为常，城郭沟池以为固。禹、汤、文、武、成王、周公，由此而选，未有不谨②于礼。礼之所兴③，与天地并。如有不由礼而在位者，则以为殃④。”
【注释】
①隐：隐藏，消失。
②谨：谨慎。
③兴：兴旺发达。
④殃：灾难，祸害。
【译文】
“现在大道已经没有了，天下的人都有自己的家，侍奉自己的亲人，养育自己的子女。卖东西所得财物也都成自己的了，希望别人而不是自己出力。官员职位世袭的现象已经习以为常，修建城墙护城河作为防御的工具。夏禹、商汤、文王、武王、成王、周公都是这个时代被推选上君王的，他们没有不小心谨慎遵守礼的。礼的兴旺发达，是和天地一起的。如果一个君王在位期间不遵守礼，那么就会有灾祸。”
【原文】
言偃复问曰：“如此乎，礼之急①也？”孔子曰：“夫礼，先王所以承②天之道，以治人之情③，列④其鬼神，达于丧、祭、乡射、冠、婚、朝聘⑤。故圣人以礼示⑥之，则天下国家可得以礼正⑦矣。”
【注释】
①急：急需，紧急。
②承：遵循。
③治：治理。情：性情。
④列：参验。
⑤达：通达，贯彻。丧：丧礼。祭：祭神或者祭祖先。乡射：乡间的射礼。冠：男子的加冠礼。婚：婚礼。朝聘：诸侯定期朝见天子之礼。
⑥示：展示，昭示。
⑦正：合规范。
【译文】
言偃又问道：“这样一来，礼就是很急需的吧？”孔子说道：“礼就是先王用来遵循天道治理人们的性情的。它参验于鬼神，在丧、祭、乡射、冠、婚、朝聘上都贯彻了。因此圣人以礼来昭示天下，那样天下国家才能通过礼合乎规范。”
【原文】
言偃曰：“今之在位莫知由①礼，何也？”孔子曰：“呜呼哀哉！我观②周道，幽厉伤也③，吾舍鲁何适④？夫鲁之郊及禘皆非礼⑤，周公其已衰矣。杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守⑥也。天子以杞、宋二王之后。周公摄政</a>致太平，而与天子同是礼也。诸侯祭社稷宗庙，上下皆奉其典⑦，而祝嘏莫敢易其常法⑧，是谓大嘉。
【注释】
①由：遵循。
②观：考察。
③幽厉：周幽王和周厉王，都是暴戾昏庸的君主。伤：败坏。
④适：到，去。
⑤郊：郊祭，即在郊外祭天地。禘：在宗庙中祭祖先。非礼：不符合礼仪。
⑥守：保留。
⑦典：制度，法则。
⑧祝嘏：祭祀时致祈祷词和传达神灵意旨的人。易：改变。
【译文】
言偃说：“现在的当权者没有人遵循礼，是什么原因呢？”孔子回答说：“哎呀，悲哀啊！我考察了周代的制度，礼从周幽王和周厉王的时候就被败坏了，我舍弃了鲁国又能到哪里去呢？鲁国所举行的郊祭和禘祭的仪式也都是不合于周礼</a>的，周公订立的礼已经衰败了。杞国人祭天是为了祭大禹，宋国人祭天是为了祭契，这是由于他们是夏、商两代天子的后裔，因此能保留着天子的职事。周公代行执政而天下得以太平，因此对他才用和天子一样的礼仪。诸侯祭祀社稷和祖先，上下的人都尊奉着同样的典章制度，祝嘏也不敢妄自改变原有的制度，这就称之为大嘉。
【原文】
“今使祝嘏辞说徒藏于宗祝巫史①，非礼也，是谓幽国②；醆斝及尸君③，非礼也，是谓僭④君；冕弁⑤兵车藏于私家，非礼也，是谓胁君；大夫具官⑥，祭器不假⑦，声乐皆具⑧，非礼也，是为乱国。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有婚者，期⑨不使也。以衰裳⑩入朝，与家仆杂居齐齿?，非礼也，是谓臣与君共国?；天子有田以处?其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采?以处其子孙，是谓制度；天子适?诸侯，必舍其宗庙，而不以礼籍?入，是谓天子坏法乱纪；诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑?。
【注释】
①宗祝巫史：宗，宗伯，掌管宗庙的祭祀礼仪。祝，太祝，掌管祭祀祈祷。巫，巫官，掌管占卜以及鬼神之事。史，史官，掌管祭祀时的记事。
②幽国：典礼制度幽昧不明的国家。
③醆斝：古代的两种酒器名。尸君：献尸。
④僭：超越。
⑤冕弁：礼帽和礼服。
⑥具官：设立各项官职。
⑦假：借。
⑧声乐：乐器。具：具备。
⑨期：期间。
⑩衰裳：丧服。
?齐齿：平等。
?共国：共同占有国家。
?处：安置。
?采：采邑，也就是封地。
?适：到。
?礼籍：典章礼制。
?谑：玩笑。
【译文】
“如今让祝嘏辞说只藏到宗伯、太祝、巫官、史官家中，这不符合礼，这就是所谓的国家幽昧不明；醆斝是先王所用的酒器，诸侯用来献尸，这不符合礼，这就是所谓的僭越国君；冕弁兵车私自藏在大夫家中，这不符合礼，这就是所谓的威胁国君；大夫家中设立各种官职，祭器齐备，声乐俱全，这不符合礼，这就是所谓的悖乱国家纲纪。因此，受命于国君为官的称为臣，受命于大夫做事的称为仆。处于服三年之丧以及刚刚结婚的，在服丧和婚期的时间内，给他们假期，不要因公事而任用他们。穿着丧服入朝，或者在家和奴仆杂役一起并行，这些都是不符合礼的，这就是所谓的国君和臣子一同占有国家；天子拥有田地以安置自己的子孙，诸侯有国以安置自己的子孙，大夫有封地以安置自己的子孙，这就是所谓的制度；天子到诸侯国去，必须要住在诸侯的祖庙中，如果不依照典章礼制进到祖庙，那就叫作天子败坏法纪；诸侯如果不是探看病人或者吊丧，就随便进入到大臣家中，那就叫作君和臣开玩笑。
【原文】
“故夫礼者，君之柄①，所以别嫌明微，傧②鬼神，考③制度，别仁义，立政教，安君臣上下也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗弊则法无常，法无常则礼无别，礼无别则士不事，民不归，是谓疵国。
【注释】
①柄：根本。
②傧：接引客人。
③考：考察。
【译文】
“君王用礼来治理国家，礼是治理国家的根本，是用来辨别是非，明察细微之处的，迎敬鬼神，考正国家制度，施行仁义道德，树立政令和教化，使君臣上下的关系安定和谐。所以，政令不正确的话，君王的地位就会受到威胁，君王的地位受到威胁了，大臣们就会违背朝纲，小官员们就会滥用权力。刑法严厉，但是社会风俗却很败坏，政令就会变化无常，法令不正常的话，礼节就没有了秩序可言，礼节没有了秩序的话，读书人就没办法按照礼法行事，百姓就不会归顺，这样的国家是有问题的。
【原文】
“是故夫政者，君之所以藏身①，必本之天效以降命，命降于社之谓效地②，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作③，降于五祀④之谓制度，此圣人所以藏身固⑤也。圣人参于天地，并于鬼神以治政也。处其所存⑥，礼之序也，翫⑦其所乐，民之治也。天生时，地生财，人其父生而师教之，四者君以政⑧用之，所以立于无过之地。
【注释】
①藏身：托身、委身。
②命：命令。社：社神，这里指土地。效地：效法土地。
③兴作：兴建。
④五祀：指的是祭祀的五行之神，包括门神、户神、灶神、土地神及宅神。
⑤固：稳固、牢固。
⑥存：存在的事物。
⑦翫：同“玩”，钻研研习。
⑧政：通“正”，正确的、恰当的。
【译文】
“因此政治是国君所托身的保证，一定要效法上天来下达命令，命令下达于土地就叫作效法土地，命令下达于祖庙就叫作仁义，命令下达于山川就叫作兴建，命令下达于五祀就叫作制度，这就是圣人能够稳固托身于政治的原因。圣明的人在天地之间参悟，然后与鬼神一起治理政事。处理所有存在的事物，是礼制的秩序，研习百姓的喜好，才能治理好百姓。上天有四季之分，土地生育资财，人是父母生养老师教导的，这四方面，君主如果能够恰当运用，就能始终立于不败之地。”
景公尊让
孔子见齐景公，景公请孔子先驱而行，孔子再三谦让，景公问孔子为什么不先行，孔子说：“让我先行，是你的恩赐，但我怎敢以平民与国君相比？如果先行，不符合礼仪吧。”
【原文】
“君者，人所则①，非则人者也；人所养②，非养人者也；人所事③，非事人者也。夫君者明人则有过，养人则不足④，事人则失位⑤。故百姓则君以自治，养君以自安，事君以自显。是以礼达而分定⑥，人皆爱其死而患其生，是故用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。国有患，君死社稷，谓之义；大夫死宗庙，谓之变。凡圣人能以天下为一家，以中国⑦为一人，非意⑧之，必知其情，从于其义，明于其利，达⑨于其患，然后能为之。
【注释】
①则：效法尊崇。
②养：供养。
③事：服侍。
④不足：不能满足。
⑤失位：失去地位。
⑥礼达：达于礼，即知礼</a>。分定：职分确定。
⑦中国：此处指天下人。
⑧意：通“臆”，臆想。
⑨达：知晓，通达。
【译文】
“君王是众人所效法尊崇的，而不是尊崇效法别人的人；国君是众人所供养的，而不是供养别人的人；国君是众人侍奉的人，而不是侍奉别人的人。对于君王来</a>说，效仿别人的话那自己就一定有过失，奉养别人的话那自己就不能满足百姓的要求，侍奉别人的话那自己就会失去职位。因此老百姓尊崇效法国君以管理自己，奉养君王以安定自己，侍奉君王以显达自己。因此懂得了礼，每个人的职分就得以确定了。每个人都乐于为君王奉献出自己的生命而耻于苟且偷生，因此国君运用他们的智慧而去除他们的狡诈，任用他们的勇猛而去除他们的鲁莽冲动，任用他们的仁爱而去除他们的贪欲。国家出现了祸患，君王为了国家而死称之为义；大夫为了宗庙而死称之为变。所以圣人能将全天下治理得如同一家，将全天下人治理得如同一个人，这不是主观臆想出来的。他必须要懂得人的性情，通晓义理，明白利害，而后才可以做到这些。
【原文】
“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能；何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义；讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患；圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉，死亡贫苦，人之大恶存焉。欲恶者，人之大端①，人藏其心，不可测度，美恶皆在其心，不见其色，欲一以穷之，舍礼何以哉？
“故人者，天地之德②，阴阳之交③，鬼神之会④，五行之秀⑤。天秉阳⑥，垂日星⑦，地秉阴，载山川，播五行于四时，和四气⑧而后月生，是以三五而盈⑨，三五而缺，五行之动⑩，共相竭?也。五行四气十二月，还相为本?；五声六律十二管?，还相为宫?；五味六和十二食?，还相为质?；五色六章十二衣?，还相为主?。故人者，天地之心，而五行之端，食味别声被色而生者也?。
【注释】
①大端：这里是主要内容的意思。
②德：功德。
③交：交合。
④会：会合、相合。
⑤五行：指金、木、水、火、土五种物质。秀：灵秀。
⑥天秉阳：上天秉持阳性。
⑦垂日星：太阳和星辰照射着大地。
⑧四气：四季。
⑨三五而盈：月亮每逢十五的时候就会变圆。
⑩动：五行的交替循环、生生不息。
?竭：尽。
?还相为本：循环交替成为主体。还，循环、交替。本，主体。
?五声：即五音，宫、商、角、徵、羽。六律：古代音律，一共十二个，因为阴阳各六律，所以古书中通常称为六律。十二管：指十二种乐器的名字。
?宫：宫声，指音乐。
?五味：酸、甜、苦、辣、咸。六和：泛指多种美味。十二食：指人一年十二个月之中吃的各种食物。
?质：主味。
?五色：赤、青、黄、白、黑五种颜色。六章：六种花纹。十二衣：人在一年十二个月里所穿的不同衣服。
?主：主色。
?食味：食用美味。别声：辨别声音。被色：穿着彩色的衣服。被，同“披”，穿着。
【译文】
“什么是人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种情感，不用学习天生就会。什么是人义？父亲慈爱，儿子孝顺，兄长善良，弟弟恭敬，丈夫守义，妻子听从，长者惠爱，年幼的人顺从，君主仁爱，臣子忠诚，这十个方面称之为人义。讲究诚信谋求和睦，称之为人利。互相争夺互相杀害，称之为人患。因此，圣人才治理人的七情，修正人的十义，重视诚信，重视亲情，崇尚礼让，摒弃争夺。如果没有礼制，又如何来治理国家呢？饮食及男女情事，是人们最大的欲望所在。死亡贫穷和痛苦，是人们最厌恶的地方。欲望、厌恶是人们产生祸端的主要内容。人们将它们隐藏在内心之中，没有办法揣测度量。喜爱、厌恶也都在人心中，不在神色上显现。想要全部了解透彻，除了礼制还有什么能做到呢？
“因此人类，是天地的造化，阴阳交合，鬼神交会，是五行中的灵秀之气。上天秉持阳性，太阳和星辰照射着大地，大地秉持阴性，承载着高山大川。五行在四季里传播，与四季相和而后产生十二个月。因此每逢十五月亮圆满，而再过十五天月亮便残缺。五行交替循环、生生不息，互为终结。五行四气十二月，相互交替成为主体；五声六律十二管，相互交替成为主音；五味六和十二食，相互交替成为主味；五色六章十二衣，相互交替成为主色。因此人类，是天地的重心所在，是五行之首，能享用美食、辨别声音及穿着彩色衣服而生活。
【原文】
“圣人作则①，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，日星为纪，以月为量②，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器③，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举④；以阴阳为端，故人情可睹⑤；以四时为柄，故事可劝；以日星为纪，故业可别；以月为量，故功有艺⑥；鬼神以为徒，故事有守⑦；五行以为质，故事可复⑧也；礼义以为器，故事行有考⑨；人情以为田，故人以为奥⑩；四灵以为畜，故饮食有由。何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。故龙以为畜，而鱼鲔不谂?；凤以为畜，而鸟不｛羽氐｝?；麟以为畜，而兽不｛犭戉｝?；龟以为畜，而人情不失。
“先王秉蓍龟?，列祭祀，瘗缯?，宣祝嘏辞说?，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序，先王患礼之不达于下，故飨帝于郊，所以定天位?也；祀社于国，所以列地利?也；禘?祖庙，所以本仁?也；旅?山川，所以傧?鬼神也；祭五祀，所以本事?也。故宗祝?在庙，三公在朝，三老?在学，王前巫而后史，卜筮瞽侑?，皆在左右，王中心无违?也，以守至正?。是以礼行于郊，而百神受职；礼行于社，而百货可极?；礼行于祖庙，而孝慈服?焉；礼行于五祀，而正法则焉。故郊社宗庙山川五祀，义之修而礼之藏。
【注释】
①作则：制定法则。
②量：限度。
③器：工具。
④举：包容。
⑤情可睹：可以看见真实的情况。
⑥功有艺：功业有准则，有规矩。艺，这里是准则的意思。
⑦事有守：遵守规则办事。
⑧事可复：事情可以周而复始，循环往复。
⑨考：成效。
⑩奥：古人祭祀时，设神主或尊者居坐于房屋的西南角。这里引申为主要对象。
?鲔：古书上指鲟鱼。谂：深藏。
?｛羽氐｝：飞走。
?｛犭戉｝：逃跑。
?蓍龟：占卜用的蓍草和龟甲。
?瘗：埋葬、掩埋。缯：古时对丝织品的总称。
?宣：宣示。祝嘏：祭祀的时候负责致祝福祈祷之辞以及传达神的指示的人。
?定天位：确定上天至高无上的地位。
?列地利：彰显大地给予人类的诸多好处。
?禘：盛大祭祀。
?本仁：以仁义为本。
?旅：祭祀。
?傧：尊敬、敬重。
?本事：以事为本。
?宗祝：宗伯和太祝，他们都是主管祭祀的官员。
?三老：古时负责掌管教化的乡官。
?瞽：本义是瞎眼，因为古代任用盲人为乐官，所以以此来代称乐官。侑：协助、陪伴。
?无违：指心无杂念，专心致志。
?至正：极为纯正、非常端正的态度。
?百货可极：百种事物就能物尽所用。
?服：信服。
【译文】
“圣人制定法则，一定要以天地为根本，以阴阳为两端，以四季变化为根本，以太阳星辰为纲纪，以月亮为限度，鬼神是徒属，五行是根本，礼制是工具，人情为田地，四灵为饲养的动物。以天地为根本，因此包罗万象；以阴阳为两端，因此可以看到事情的本来面目；以四季变化为根本，因此可以劝勉人们努力耕作；以太阳星辰为纲纪，因此可以辨别各种事务；以十二个月作为标准，就可以追求功业有限度；以鬼神为徒属，因此能够按章办事；以五行为根本，因此事情可以循环往复；以礼制为工具，因此做事卓有成效；以人情为田地，因此人自身成为主要对象；以四灵为家畜，因此食物有了来源。什么是四灵？麒麟、凤凰、龟、龙叫作四灵。因此，以龙为家畜，那么鱼类就不会深藏水底；以凤凰为家畜，鸟类就不会飞走；以麒麟为家畜，兽类就不会逃跑；以龟为家畜，人情就不会出现差错。
“先王用蓍草和龟甲进行占卜，来安排祭祀活动，埋藏丝织品，祝嘏向神明宣示祝辞，设定制度，因此国家才会有礼制，官员才会有限制，事情才会有职守，礼节才会有秩序。先代的君王担心礼制无法传达给天下人，因此在郊外祭祀上天，这是在确定上天至高无上的地位；帝王在国都祭祀社神，这是在彰显土地给人类带来的好处；祭祀祖庙，是在宣传以仁为本的孝道；祭祀山川，是在表示敬重神鬼；祭五祀，是为了显示以事情本源为本。因此宗祝在庙中负责祭祀，三公在朝中辅佐君王，三老在乡间掌管教学，君王前有负责占卜的术士，后有负责记录历史的史官，占卜的术士与乐师，全都陪伴在君王左右。君王专心致志处理政事，这才是保持最纯正态度的方法。因此在郊外祭祀，神明就会各司其职；祭祀社神，就能物尽其用；在祖庙祭祀，孝顺仁慈之道就会让人们服从；祭祀五祀，正确的法令制度就会纷纷被效仿。因此，郊祀、社祀、宗庙祭祀、祖庙祭祀、山川祭祀、五祀这些祭祀中，仁义得以修正，礼制也得以寄托其中。
【原文】
“夫礼必本于太一①，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也②，协于分艺③，其居于人也，曰养④。所以讲信修睦⑤，而固人之肌肤之会⑥，筋骸之束⑦也；所以养生送死⑧，事鬼神之大端⑨；所以达天道，顺人情之大窦⑩。唯圣人为知礼之不可以已?也，故破国丧家亡人，必先去其礼，礼之于人，犹酒之有糱?也，君子以厚，小人以薄。圣人修义之柄?，礼之序，以治人情。
“人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之?，本仁以聚之?，播乐以安之?。故礼者，义之实也，协诸义而协则礼?，虽先王未之有可以义起?焉；义者艺之分?，仁之节?，协于艺，讲于仁，得之者强，失之者丧；仁者义之本，顺之体?，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜?而耕；为礼而不本于义，犹耕而不种；为义而不讲于学，犹种而不耨；讲之以学，而不合以仁，犹耨而不获；合之以仁，而不安之以乐，犹获而弗食；安之以乐，而不达于顺，犹食而不肥?。
【注释】
①太一：指形成天地的元气。
②官：取法、效法。天：天之道。
③协于分艺：符合分界的准则。协，符合。
④养：修身养性。
⑤讲信修睦：讲究诚信，谋求和睦。
⑥固：坚固、增强。肌肤之会：肌肤的会合融合。
⑦筋骸之束：使筋骨得到约束。
⑧养生送死：指儿女对父母的赡养和殡葬。
⑨大端：重要事情。
⑩大窦：引申为主要通道。
?已：停止、废止。
?糱：同“蘖”，原指树木长出的新芽，这里是酒曲的意思。
?柄：根本。
?讲学：讲解研习。耨：除草。
?本仁：以仁爱为根本；立足于仁爱。聚：汇集，引申为收获。
?播乐：传播音乐。安：安定、安心。
?“协诸”句：符合义理协调的就是礼制。第一个“协”，符合的意思。第二个“协”，协调的意思。
?起：创建制定。
?艺：标准。分：区分、辨别。
?仁之节：衡量仁义的尺度。节，节度。
?顺之体：调和天理人性的体现。顺，调和。
?耜：古人的翻地工具铧，泛指农具。
?肥：肥胖，这里是指营养均衡，茁壮成长。
【译文】
“那礼一定是发源于形成天地的元气，经过分化成为天和地，运转出现阴和阳，交替变化形成一年四季，陈列显现成为鬼神。它降到人间称为命令，这是取法于天道，符合分界法则的。对于人来说，礼可以修养身心，因此讲究诚信，谋求和睦，并坚固人的肌肤，约束人的筋骨；因此养生送死，尊敬地侍奉鬼神是一件重要事情，这是能够通达上天的道义，调和人情的重要通道。只有圣人才知道礼是不能够废弃的。所以那些遭到破坏，以致家破人亡的国家，一定早就失去了礼。对于人来说，礼如同酿酒用的酒曲，君子讲礼，所以更加醇厚，小人不讲礼，所以更加浅薄。圣明的君主会以修正义理为根本，以礼为序，来治理人情。
“人情就如同圣明君主的田地，用修正礼义来耕种，用陈述义理来播种，用讲解研习来除草，用以仁为本来收获，传播音乐而让人获得安宁。因此礼实际上就是义的果实，符合义理协调的就是礼。即使先代君主没有的礼也可以通过义来创建。义是区分是非对错的标准，是衡量仁爱的节度。符合于义，重视仁爱，做到这些，国家就会强盛，做不到这些，国家就会衰败。仁爱是义的根本，顺应天理人情，做到这些，就会受到尊重。因此，如果不用礼来治理国家，就如同耕地没有农具；只有礼而不以义为本，就如同耕地之后没有播种；制义理却不加以研习，如同播种后却不除草；讲解研习却不以仁爱来会合，如同除草了却不收获；以仁爱会合却不能用音乐来使人们安定，如同收获了却不食用；用音乐来使人安定却不能做到调和，如同食用食物却没能健康成长。
【原文】
“四体既正①，肤革充盈②，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法而小臣廉，官职相序③，君臣相正，国之肥也；天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与④，大夫以法相序，士以信相考⑤，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生送死，事鬼神之常⑥也。故事大积焉而不苑⑦，并行而不谬，细行而不失，深而通，茂而有间⑧，连而不相及⑨，动而不相害，此顺之至也。明于顺，然后乃能守危⑩。夫礼之不同不丰不杀?，所以持情而合危也。
“山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，饮食必时，冬合男女，春颁爵位，必当年德?，皆所谓顺也。用民必顺?，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。天不爱其道?，地不爱其宝，人不爱其情，是以天降甘露，地出醴泉?，山出器车?，河出马图?，凤凰麒麟，皆在近郊，龟龙在宫沼，其余鸟兽及卵胎，皆可俯而窥也。则是无故?，先王能循礼以达义，体信以达顺，此顺之实也。”
【注释】
①四体既正：人的四肢正常。正，正常。
②肤革充盈：肌肤丰润有弹性。肤革，皮肤的表里、肌肤。
③相序：相互安排合情合理。
④相与：互相交往。
⑤以信相考：把信用作为成效。
⑥常：常理。
⑦大积：很多事情堆积到一起。不苑：不郁结。
⑧茂而有间：繁茂却彼此有间隔。
⑨连而不相及：彼此有联系却不相互干扰。
⑩守危：守住高位临危不乱。
?不丰杀：不多不少。丰，丰富。杀，减少。
?必当年德：年龄和德行一定要相当。年德，年龄和德行。
?必顺：一定要顺应自然之道。
?爱：吝惜。道：这里指万物的本源。
?醴泉：甘洌的泉水。
?器车：器具和车辆。
?河出马图：用典。相传上古伏羲</a>氏时，一匹龙马驮着一幅图在黄河上出现，伏羲氏按照龙马背负的图，画出八卦，这幅图即称“河图”。典故与大禹治水时，洛水惊现背上九道花纹的神龟如出一辙。后人认为，“河出图”、“洛出书”，都是在位统治者政治清明的体现。
?无故：没有其他原因。
【译文】
“人的四肢正常，肌肤丰润有弹性，人就健康了；父子情深，兄弟和睦，夫妻和气，家庭就兴旺了；大臣守法，小臣廉洁，官员职位安排合情合理，君臣相互匡正，国家就强盛了；君主把德行当作车辆，用乐制来驾驭，诸侯之间以礼相处，大夫之间根据法纪排序，士人之间把信用作为成效，百姓之间和睦相处，天下就昌盛了。这就是所说的大顺。大顺是养生送死、侍奉鬼神的常道。因此事情堆积到一起却不郁郁寡欢，一起去做事却不出现差错，细微的事情却不遗忘。遇事深究而通达，繁茂却彼此有间隔，相互联系却又互不干扰，一起行动却不相互妨害，这就是大顺的最高境界。明白了大顺的道理，这样就能守住高位临危不乱了。那礼是有所不同的，既不太多也不太少，这样才能维持人情调，化解危机。
“居住在山上的人不让他搬到水边居住，习惯居住在岸边的人不让他到田地中居住。使用水、火、金、木等物质，饮食一定要顺应四季变化。冬季适合男女婚嫁，春季要颁发爵位，年龄和德行一定要相当，这些都符合顺的要求，使用百姓也一定要顺应自然之道。因此没有旱涝虫灾，百姓就不会饥饿，民间就不会出现反常的状况和疾病。上天不吝惜万物的本源，大地不吝惜自己的宝藏，人不吝惜自己的感情。因此上天会下雨，大地会涌出甘泉，高山会出产器具和车辆，黄河里会出现河图，凤凰、麒麟全都出现在郊外的草泽地，龟和龙也都出现在宫廷及池沼中。其他鸟兽及卵胎，都可以俯身观看到。这没有其他原因，是因为先代君王能够遵循礼的要求，通达义理，遵循诚信从而达到大顺。这就是大顺的结果。”
