卷 五
3个月前 作者： 王肃
颜 回
【原文】
鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御①乎？”对曰：“善则善矣。虽然②，其马将必佚③。”定公色不悦，谓左右曰：“君子固④有诬人也。”
【注释】
①善御：擅长驾驭。御，通“驭”。
②虽然：即使这样，虽然这样。
③佚：丢失。
④固：原来。
【译文】
鲁定公向颜回问道：“你是不是也听过东野毕擅长驾驭马车？”颜回回答道：“他确实擅长驾驭马车，虽然是这样，他的马还是会走丢。”鲁定公听了以后，脸上的神色显得不高兴，他对身边的人说：“原来君子也会诬蔑别人啊。”
【原文】
颜回退，后三日，牧①来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳②两服入于厩。”公闻之，越③席而起，促④驾召颜回。
【注释】
①牧：养马的人。
②曳：带领。
③越：跳跃。
④促：督促。
【译文】
颜回走了。三天以后，饲养马的人过来告诉鲁定公说：“东野毕的马丢失了，两匹骖马带着两匹服马回到马厩。”定公听到以后，从席子上跳起来立即让仆人驾车去请颜回回来。
【原文】
回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰：‘善则善矣，其马将佚。’不识吾子奚①以知之？”颜回对曰：“以政②知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马，舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔③，衔体正矣，步骤驰骋④，朝礼毕矣，历险致远，马力尽矣，然而犹⑤乃求马不已，臣以此知之。”
【注释】
①奚：为何。
②政：政事。
③辔：拴马的缰绳。
④步骤驰骋：步，缓行。骤，急走。驰骋，纵马狂奔。
⑤犹：还。
【译文】
颜回回来后，定公说：“前些天我问您东野毕擅长驾驭马车的事情，您说：‘他确实是擅长驾驭马车，但是他的马还是会走失。’我不知道您是怎么预料到的？”颜回回答说：“我是从政事中知晓的。以前舜帝擅长治理百姓，造父精通使唤马匹。舜帝不让百姓的精力用光，造父也不让马匹的力气竭尽，所以舜帝没有逃亡的子民，造父也没有走失的马匹。现在东野毕驾驭马车，蹬上马车，手里拿着缰绳，摆正马嚼子，抽打着马缓行、急走或纵马狂奔，置朝廷礼仪于不顾，历尽千辛万苦，纵马于峻险之地，马的精力都用尽了，但还是不让马休息，我是根据他的这些行为知道他的马会丢失的。”
【原文】
公曰：“善！诚①若吾子之言也。吾子之言，其义大矣，愿少进②乎？”颜回曰：“臣闻之鸟穷则啄，兽穷则攫③，人穷则诈，马穷则佚，自古及今，未有穷其下而能无危④者也。”公悦，遂以告孔子</a>。孔子对曰：“夫其所以为颜回者，此之类⑤也，岂足多哉。”
【注释】
①诚：确实。
②少进：少，稍微。进，阐释，引申。
③攫：争夺。
④危：危险，祸害。
⑤类：相似，一样的事情。
【译文】
定公说：“很好，真的像您说的一样。您的一番话语，意义深远、耐人寻味啊。您能不能更加精确地解释一下呢？”颜回答道：“我听说小鸟饿了就会啄树木，野兽饿了就会争抢食物，人穷了就会欺诈，马累了就会跑散。从古到今，没有让下级贫困而自身没有危险的。”定公十分高兴，就把这番话告诉了孔子。孔子说：“他之所以叫颜回，就是他经常有这样的表现，没有什么值得称赞的。”
圣门四科
孔门弟子中，德行好的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、冉仲弓；擅长言辞的有子我、子贡；擅长处理政务的有冉有、季路；熟悉古代文献的有子游</a>、子夏</a>。
【原文】
孔子在卫，昧旦晨兴①，颜回侍侧②，闻哭者之声甚哀。子曰：“回，汝知此何所哭乎？”对曰：“回以此哭声非但为死者而已，又有生离别者也。”子曰：“何以知之？”对曰：“回闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，哀声有似于此，谓其往而不返也。回窃以音类③知之。”孔子使人问哭者，果曰：“父死家贫，卖子以葬，与之长决④。”子曰：“回也，善于识音矣。”
【注释】
①昧旦：天还未完全明。晨兴：大早上就起床。
②侍侧：在一旁侍奉。
③类：类似。
④长决：同“长诀”，永久地分开、诀别。
【译文】
孔子在卫国的时候，每天天还没有完全亮就起床，颜回在一旁侍奉，听到了一阵十分哀切的哭声。孔子问道：“颜回，你知道这哭声是因何而起的吗？”颜回回答说：“我认为这哭声并不只是因为死去的亲人，还因为在世的人却要活生生地被分开。”孔子说：“你是从哪里知道的呢？”颜回回答说：“我听说桓山上有一种鸟，它生了四只小鸟，这四只小鸟羽翼长成以后，就要各自分开，分布于四海。母鸟会悲切地鸣叫着为它们送行，那种哀切之声和这哭声有些相似，都是所谓的一去不复返的意思。我是因为他们的哀切之声很相似而得知的。”孔子派人去询问痛哭的人，哭泣的人果然回答说：“我的父亲死了，家中又十分贫困，只好卖了儿子以埋葬父亲，现在正在和儿子诀别啊。”孔子说道：“颜回真的是善于识别声音啊。”
【原文】
颜回问于孔子曰：“成人之行①若何？”子曰：“达②于情性之理，通③于物类之变，知幽明之故，睹游气之原。若此可谓成人矣。既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。若乃穷④神知礼</a>，德之盛⑤也。”
【注释】
①成人：德才兼备之人。行：品行，品德。
②达：通达。
③通：知晓，了解。
④穷：研究，更深层次的理解。
⑤盛：高大，崇高。
【译文】
颜回向孔子问道：“德才兼备之人的品行是什么样的？”孔子说：“他们通达性情，知晓天地万物变化，知晓暗明的缘由，看得见浮游云气的本源。如果能做到这些就可以称得上是德才兼备。既然称得上德才兼备，又能知晓仁义礼乐，这就可以说是他们有德行的表现了。如果能够探究通晓万物变化和道理，那样的话他的德行就很高了。”
【原文】
颜回问于孔子曰：“臧文仲、武仲孰贤？”孔子曰：“武仲贤哉。”颜回曰：“武仲世称圣人而身不免于罪，是智不足称①也；好言兵讨②，而挫锐于邾，是智不足名③也。夫文仲其身虽殁④而言不朽，恶有未贤？”孔子曰：“身殁言立，所以为文仲也。然犹有不仁者三，不智者三，是则不及武仲也。”回曰：“可得闻乎？”孔子曰：“下展禽⑤，置六关⑥，妾织蒲⑦，三不仁；设虚器⑧，纵逆祀⑨，祠海鸟⑩，三不智。武仲在齐，齐将有祸，不受其田，以避其难，是智之难也。夫臧武仲之智而不容于鲁，抑?有由焉。作而不顺，施而不恕也夫。《夏书》曰：‘念兹在兹，顺事恕施。’”
【注释】
①称：称赞、称道。
②兵讨：武力征讨。
③名：称道。
④殁：死。
⑤下展禽：使展禽在下位任职。下，使……下。展禽，即柳下惠。
⑥六关：第六道关卡。
⑦织蒲：编织蒲席。
⑧虚器：为卜龟设置豪华的处所。
⑨逆祀：颠倒祭祀。
⑩祠海鸟：为海鸟设立祠堂。
?抑：大概。
【译文】
颜回向孔子问道：“臧文仲和臧武仲这两个人谁更为贤能？”孔子回答说：“武仲更为贤能。”颜回问道：“武仲虽然被世人称之为圣人，自身却没能免受罪责，这是因为他的智慧不值得人称许；他喜欢以武力征讨，却在邾国受到了挫败，这说明他的智慧不值得人称道。而文仲虽然死掉了，他的言论却流传不朽，怎么能说他不如武仲贤能呢？”孔子回答说：“身死而言论得以流传，这正是文仲被称之为文仲的原因，但是他依然还有三件不仁德的事和三件不明智的事，这是他比不上武仲的地方。”颜回问道：“我能够听一听是什么事吗？”孔子回答说：“将贤能的柳下惠置于下位，设置不应当设立的第六道关卡，让自己的妻妾也去编织蒲席贩卖，这是三件不仁德之事；为卜龟设置豪华的处所，任由手下人颠倒祭祀的次序，为海鸟设立祠堂，这是三件不明智的事。武仲在齐国的时候，齐国将要面临祸事，武仲便不接受齐国封给他的田地，故此避免自己和齐国一同遭难，这是明智中最不容易做到的。武仲虽然很聪慧却不能容于鲁国，大概是有原因的吧。做事情却不顺应它的发展，施行起来不合仁爱之道。《夏书》上说过：‘在这里就要一心想着这里，顺应事情变</a>化并且合乎宽恕之道。’”
【原文】
颜回问君子。孔子曰：“爱近仁①，度近智②，为己不重，为人不轻，君子也夫。”回曰：“敢问其次③。”子曰：“弗学④而行，弗思而得，小子勉⑤之。”
【注释】
①爱近仁：爱护关心他人达到仁爱的程度。
②度近智：事情先考虑再做，达到明智的程度。
③其次：不如君子。
④弗学：不学习。弗，不，没有。
⑤勉：嘉勉，努力。
【译文】
颜回向孔子问什么样的人能够称得上君子。孔子说：“关心爱护他人达到仁爱的程度，做事前深思熟虑达到明智的程度，替自己考虑的远没有替别人考虑的多，这样的人就可以称得上君子。”颜回说：“冒昧地问一下如何叫不如君子呢？”孔子说：“没有学习就去做，没有思考就想获得，你好好努力吧。”
【原文】
仲孙何忌问于颜回曰：“仁者一言而必有益于仁智①，可得闻②乎？”回曰：“一言而有益于智，莫如‘预’；一言而有益于仁，莫如‘恕③’。夫知其所不可由④，斯⑤知所由矣。”
【注释】
①仁智：仁义道德和智慧。
②闻：解释，说清楚。
③恕：推己及人，为别人考虑。
④由：应该做的事情。
⑤斯：语气词，那样的话。
【译文】
仲孙何忌向颜回问道：“仁者说的每一个字都有利于仁德、智慧，您能不能给我解释一下是什么原因？”颜回说：“说的每一个字都有利于智慧，什么都不如‘预’字；说的每一个字都有利于仁义道德，什么都不如‘恕’字。那么，就知道什么不能做，什么事情可以做。”
【原文】
颜回问小人。孔子曰：“毁①人之善以为辩，狡讦②怀诈以为智，幸③人之有过，耻学而羞④不能，小人也。”
【注释】
①毁：诋毁，诽谤。
②狡讦：内心狡诈，邪恶。
③幸：庆幸。
④羞：认为是羞耻，瞧不起。
【译文】
颜回问孔子什么样的人是小人。孔子说：“攻击别人的长处反而认为是会辩解，满心欺诈反而认为是聪明，别人有过失的时候他幸灾乐祸，认为学习是可耻的，反而瞧不起没有才能的人，这样的人就是小人。”
【原文】
颜回问子路曰：“力猛①于德而得其死者，鲜②矣，盍慎③诸焉？”孔子谓颜回曰：“人莫不知此道之美，而莫之御④也，莫之为也，何居为⑤闻者？盍日思也夫？”
【注释】
①猛：胜过，超越。
②鲜：很少。
③慎：谨慎，小心。
④莫之御：指不能抵制的意思。
⑤何居为：为什么成为这样的人。
【译文】
颜回向子路问道：“勇力胜过品德的人，死得真正有价值的很少，这些人为什么不知道谦虚谨慎的好处啊？”孔子对颜回说：“人不是不知道谨慎为人的好处，而是控制不住自己，没有认真去这样做。为什么人往往都是空坐着去做一个只听不做的人呢？为什么每天不多点思考呢？”
【原文】
颜回问于孔子曰：“小人之言①有同乎君子者，不可不察②也。”孔子曰：“君子以行③言，小人以舌言，故君子于为义之上相疾④也，退而相爱；小人于为乱⑤之上相爱也，退而相恶。”
【注释】
①言：言论，话语。
②察：明察。
③行：行动。
④疾：批评。
⑤乱：混乱。
【译文】
颜回问孔子说：“小人的话也有和君子相同的地方，不能不有所察觉。”孔子说：“君子是用自己的行动说话，小人只是在用自己的舌头说话。所以君子追求道义上互相批评，在别的方面相互友爱；小人在制造混乱的问题上和别人相互友爱，在别的方面相互憎恨。”
【原文】
颜回问朋友之际如何。孔子曰：“君子之于朋友也，心必有非①焉，而弗能谓②吾不知，其仁人也。不忘久德③，不思久怨，仁矣夫。”
【注释】
①非：不对，不正确。
②谓：动词，说出来。
③久德：以往的仁德。
【译文】
颜回问孔子如何处理朋友之间的关系。孔子说：“君子对待朋友，心中一定知道他有不对的地方，但是他不能说我不知道，这才是仁德的人。不会忘记以往的仁德，也不计较之前的怨恨，这样才能称得上仁德。”
【原文】
叔孙武</a>叔见于颜回，回曰：“宾①之。”武叔多称人之过而己评论之，颜回曰：“固②子之来辱也，宜有得于③回焉，吾闻诸孔子曰：‘言人之恶，非所以美己；言人之枉④，非所以正己。’故君子攻其恶，无攻人之恶。”
【注释】
①宾：动词，用宾客的礼节。
②固：本来。
③有得于：从……中得到。
④枉：不正直。
【译文】
叔孙武叔去拜见颜回，颜回说：“用宾客之礼对待他。”武叔喜欢探讨别人的过失并且做出评论，颜回说：“本来您是屈尊来到这里，应该是想从我这里领悟到一些东西吧。我听先生说：‘讨论别人的坏处，并不能使自己显得多么美好；说别人不正直，也并不能使自己的品德正直。’所以君子只批评自己的缺点，但不会攻击别人不正确的地方。”
【原文】
颜回谓子贡曰：“吾闻诸夫子：身不用礼而望①礼于人，身不用德②而望德于人，乱③也。夫子之言，不可不思④也。”
【注释】
①望：指望，想让别人这样。
②德：品德，道德。
③乱：混乱。
④思：思考。
【译文】
颜回对子贡说：“我曾经听先生说过：自己不在意礼仪但是想让别人讲究礼仪，自己不讲究仁德但是想让别人讲究仁德，如果是这样的话，社会的秩序就会乱套。先生说的话，我们不能不考虑啊。”
子路初见
【原文】
子路初见孔子，子曰：“汝何好乐①？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及②哉？”子路曰：“学岂益③哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠④。木受绳则直⑤，人受谏则圣。受学重问，孰不顺⑥哉？毁仁恶士⑦，必近于刑。君子不可不学。”
【注释】
①好乐：喜欢的事，爱好。
②及：达到。
③益：益处。
④檠：矫正弓弩的器具。
⑤直：正直。
⑥顺：做成功，顺利。
⑦毁：诽谤，诋毁。恶：憎恨，怨恨。
【译文】
子路第一次见到孔子，孔子说：“你的爱好是什么？”子路回答道：“我很喜欢长剑。”孔子说：“我指的不是这个，是依靠你的能力再加上你的学习，能达到什么样的程度？”子路说：“难道学习真的有益处吗？”孔子说：“贤明的君王如果没有直谏的臣子就会有失正道，士人如果没有值得结交的良友就会犯错，驾驭狂乱的马不能没有鞭子，射箭的时候不能没有矫正的工具，木头用墨绳的时候就会锯直，人听从了别人给他的建议就会圣明。热爱学习爱好提问，有什么事情不能做成？谤毁仁者憎恶士人，就和犯刑罚差不多了。所以君子不能不学习。”
【原文】
子路曰：“南山有竹，不揉①自直，斩而用之，达②于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽③之，镞而砺④之，其入之不亦深乎？”子路再拜敬而受教。
【注释】
①揉：矫正。
②达：穿过，穿透。
③羽：羽毛。
④砺：打磨得更加锋利。
【译文】
子路说：“南山的竹子，不用矫正就很挺直，砍下来用来做箭杆，可以穿透犀牛的皮。如果这样说的话，怎么还用得着学习呢？”孔子说：“箭尾再加上羽毛，把箭头再磨得更锋利些，那它不是可以射得更深吗？”子路向孔子拜了两拜，恭敬地接受教诲指导。
【原文】
子路将行①，辞②于孔子。子曰：“赠汝以车乎？赠汝以言乎？”子路曰：“请以言。”孔子曰：“不强③不达，不劳无功④，不忠无亲，不信无复，不恭⑤失礼，慎⑥此五者而矣。”
【注释】
①将行：将要出远门。
②辞：告辞。
③强：强大。
④功：成果，收获。
⑤恭：恭敬。
⑥慎：慎重，注意。
【译文】
子路将要出远门，临走的时候向孔子辞行，孔子说：“你是要我赠送马车呢？还是要赠送忠告呢？”子路说：“请您送给我忠告。”孔子说：“如果不强大就达不到你想要的，不辛勤劳动就得不到收获的喜悦，不忠诚就没有人愿意成为你的朋友，不诚信的话就没有人愿意和你往来，不恭谨就会失去礼节，在这五个方面一定要慎重。”
子 路
以政事见称，曾跟随孔子周游列国。
【原文】
子路曰：“由请终身奉①之。敢问亲交取亲若何②？言寡③可行若何？长为善士而无犯若何？”孔子曰：“汝所问，苞在五者中矣。亲交取亲，其忠④也；言寡可行，其信⑤乎；长为善士而无犯⑥，其礼也。”
【注释】
①奉：记住，信奉。
②若何：怎么办？
③言寡：说很少的话。
④忠：忠心，忠诚。
⑤信：信任。
⑥犯：违背。
【译文】
子路说：“我会永远记住的。请问怎么样才能让刚认识的人信任你呢？说很少的语言，怎么样才能够行得通呢？怎么样才能真正长久地做一个仁慈的人而不违反礼仪呢？”孔子说：“你刚才问的话，包含在我刚才讲的五点中，要想取得刚认识的朋友的信任就要对别人忠心；要想说很少的话又行得通就要诚信；要想长久地做一个仁慈的人而不违反礼仪就要讲究礼节。”
【原文】
孔子为鲁司寇，见季康子①，康子不悦。孔子又见之。宰予进②曰：“昔予也常闻诸夫子曰：‘王公不我聘则弗动③。’今夫子之于④司寇也日少，而屈节⑤数矣，不可以已乎？”
【注释】
①季康子：春秋</a>时鲁国大夫。
②进：上前说话。
③聘：聘请。弗动：不会去行动。
④之于：当，担任。
⑤屈节：降低节气。
【译文】
孔子在任鲁国司寇的时候，前去拜见季康子，季康子很不高兴。孔子又一次拜见季康子。宰予走上前对孔子说：“从前我常听先生说：‘如果君王大臣们不邀请我的话，我是不会主动前去拜见他们的。’但是现在先生担任司寇没有多久时间，就多次降下自己的节气，您能不能不再这么做了？”
【原文】
孔子曰：“然①，鲁国以众相陵②，以兵相暴③之日久矣，而有司不治，则将乱也。其聘我者，孰大于是哉？”鲁人闻之曰：“圣人将治，何不先自远④刑罚。”自此之后，国无争者。孔子谓宰予曰：“违⑤山十里，蟪蛄之声，犹在于耳，故政事莫如应之⑥。”
【注释】
①然：是，确实。
②以：凭借。相陵：相互欺侮。
③相暴：相互伤害。
④自远：自己远离。自觉不做违法的事情。
⑤违：隔着，距离。
⑥政事：治理国家大事。应：迎合，适应。
【译文】
孔子说：“是的，我是说过，但是现在鲁国的百姓仗着人多相互欺侮，互相用武力伤害对方，这样的情况已经很久了，如果当官的再不过问这件事的话，鲁国将会发生动乱，他们没有邀请我，我就去拜见他们解决这件事，还有什么比这更重要的吗？”鲁国的百姓听说了这番言论后，说：“圣明的人将要治理我们的国家了，我们为什么不主动远离那些违法乱纪的事情呢？”从此以后，鲁国的百姓没有相互争斗的人了。孔子对宰予说：“隔着山十里远，蟪蛄的鸣声还是如在耳边一样，社会的动乱局面也是如此。所以治理政事与其听之任之，不如主动应对。”
【原文】
孔子兄子有孔篾者，与宓子贱皆仕①。孔子往过孔篾而问之曰：“自汝之仕，何得何亡②？”对曰：“未有所得，而所亡者三，王事若龙，学焉③得习，是学不得明④也；俸禄少，饘粥不及亲戚，是骨肉益疏⑤也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道阙⑥也。其所亡者三，即谓此也。”
【注释】
①皆仕：一起做官。
②何得何亡：得到什么，失去什么。
③焉：怎么。
④明：明了，清楚。
⑤疏：生疏，疏远。
⑥阙：通“缺”，丢失、失去。
【译文】
孔子的兄长有个儿子叫孔篾，和宓子贱一起做官。孔子路过的时候去看他并且问他说：“你当官，收获了什么？失去了什么？”孔篾说：“我没有得到什么，但是却失去了三样东西。官场上的事情一件接一件，学过的东西怎么能有时间去温习，所以越学越不明了；俸禄少得可怜，粥饭不能接济亲戚，所以亲人们之间的关系越来越疏远；公事很多且大部分都很紧迫，就没有时间吊问死者，慰问生病的朋友，所以朋友之间感情逐渐失去了。我所失去的东西就是这三样。”
【原文】
孔子不悦，往过①子贱，问如孔篾。对曰：“自来仕者无所亡，其有所得者三，始诵②之，今得而行之，是学益③明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，而兼④以吊死问疾，是朋友笃⑤也。”孔子喟⑥然，谓子贱曰：“君子哉！若人。鲁无君子者，则子贱焉取此？”
【注释】
①过：看望。
②诵：背诵。
③益：更加。
④兼：抽出时间。
⑤笃：感情深厚。
⑥喟：感慨。
【译文】
孔子听了这些话，很不高兴。接着孔子去看望宓子贱，问了和孔蔑同样的问题。宓子贱回答说：“自从我做官以来，没有失去过什么，但是却得到了三样东西。曾经学过的东西，如今得到了贯彻实行，所以学过的东西就更加深刻；俸禄的供给送给亲戚，亲人们的感情更加亲近了；虽然公务繁忙，但仍能抽出时间去吊问死者，慰问病人，所以朋友之间的友谊更加深厚了。”孔子很感慨，对宓子贱说：“你是一个君子啊！鲁国如果没有君子，那么子宓贱是从什么地方学到这么优良的品质呢？”
【原文】
孔子侍坐于哀公，赐之桃与黍焉。哀公曰：“请食。”孔子先食黍而后食桃，左右皆掩口而笑。公曰：“黍者所以雪桃①，非为食之也。”孔子对曰：“丘知之矣。然夫黍者，五谷之长，郊礼宗庙以为上盛。果属有六，而桃为下，祭祀不用，不登郊庙。丘闻之君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五谷之长，雪果之下者，是从上雪下。臣以为妨于教，害于义，故不敢。”公曰：“善哉。”
【注释】
①雪桃：擦拭桃子。
【译文】
孔子在哀公身旁陪坐，哀公将桃子和黍赐予孔子，然后说：“请先生进食。”孔子先把黍吃掉了然后才去吃桃子，侍奉在左右的人都捂着嘴笑话他。哀公说道：“黍是用来擦拭桃子，并不是用来吃的。”孔子回答说：“我知道，但是黍是五谷中最为尊贵的，在郊外祭祀宗庙的时候它是最上等的祭品。而水果的种类有六种，桃子是最低下的，祭祀时也不会用它，它是不能摆在祭祀的宗庙中的。我听说君子都是用卑贱的东西去擦拭贵重的东西，没有听过用贵重的东西去擦拭卑贱的东西。如今却用五谷中最为尊贵的去擦拭水果中最为低下的，这就是以上等擦拭下等。我认为这是妨碍于礼义的，所以我不敢这么做。”哀公说道：“您说得很对啊。”
【原文】
子贡曰：“陈灵公宣①淫于朝，泄治正谏而杀之，是与比干谏而死同②，可谓仁乎？”子曰：“比干于纣，亲则诸父③，官则少师④，忠报之心在于宗庙⑤而已，固必以死争之。冀⑥身死之后，纣将悔悟，其本志情在于仁者也；泄治之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕于乱朝，以区区之一身，欲正⑦一国之淫昏，死而无益，可谓狷矣。《诗》云：‘民之多辟⑧，无自立辟。’其泄冶之谓乎？”
【注释】
①宣：宣扬。
②同：相同，一样。
③亲：亲戚。诸父：叔父。
④少师：官名，同少保、少傅合称三孤，辅佐君主。
⑤宗庙：先辈，祖先。
⑥冀：希望。
⑦正：纠正，改正。
⑧辟：邪僻。
【译文】
子贡说：“陈灵公在朝堂上宣扬淫乱的事情，泄治向他劝谏，但是灵公却杀死了他。这种做法和比干劝谏而被商纣王所杀是一样的，能称得上仁德吗？”孔子说：“比干对于纣王来</a>说，要是论亲的话是他的叔父，论官职的话是少师，他的行为是为了自己的先辈和国家大计，因此必定以死觐见，希望借自己的死能让纣王醒悟，他本来是为了仁义道德；泄治对于陈灵公，论官职是大夫，没有亲戚之间的关系，受到了宠信没有离开自己的国度，在混乱不堪的朝廷里当官，想用自己的微薄之身去纠正一个国家的淫乱和黑暗，死了也没有什么益处，可以说性格耿直。《诗经</a>》说：‘邪僻的百姓很多，自己却不能生活在其中。’说的就是泄冶这样的人。”
因膰去鲁
齐国听说孔子执政，害怕鲁国强盛，于是用黎弥的计策，选了女乐和好马送给鲁公。鲁公耽于女乐，怠于政事。孔子不忍心自己辞官而宣扬国君的过错，但是鲁君连祭祀的肉也没有按礼的规定分送大臣们，孔子只好辞官周游列国。
【原文】
孔子相①鲁，齐人患其将霸，欲败其政，乃选好②女子八十人，衣以文饰而舞容玑③，及文马④四十驷，以遗⑤鲁君。陈⑥女乐，列文马于鲁城南高门外。季桓子微服⑦往观之再三，将受焉，告鲁君为周道⑧游观。观之终日，怠于政事。子路言于孔子曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊⑨，若致膰⑩于大夫，是则未废其常，吾犹可以止也。”桓子既受女乐，君臣淫荒，三日不听国政，郊又不致膰俎。孔子遂行，宿于郭屯?。师已送，曰：“夫子非罪?也。”孔子曰：“吾歌可乎？”歌曰：“彼妇人之口，可以出走，彼妇人之谒，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁。”
【注释】
①相：辅助。
②好：貌美。
③文饰：漂亮的装饰。容玑：齐国的舞曲名。
④文马：毛色错综艳丽的马匹。
⑤遗：赠送。
⑥陈：陈列。
⑦微服：百姓的衣服。
⑧周道：大道，官道。
⑨郊：郊祀。
⑩致膰：送来膰肉。膰，祭祀用的烤肉。
?郭屯：城外的村庄。
?罪：过错。
【译文】
孔子在鲁国辅佐鲁王，齐国人害怕鲁国会成为霸主，想要败坏鲁国的政事，就挑选了八十名貌美的女子，让她们穿上漂亮的衣服精心修饰，并训练她们跳齐国的容玑舞，又挑选了一百六十匹精良的好马，用来送给鲁国的国君。在鲁国城南的大门外，那些女子排列着起舞，马匹也都陈列在那里。季桓子穿着平民的衣服前往那里再三观看，将要接受这些赠送，上报给鲁君，一起到官道上观赏游玩。就这样终日观赏，荒怠了政事。子路对孔子说：“您应当离开这里了。”孔子说：“鲁国现在就要举行郊祀了，如果鲁君能给大夫送去膰肉以便进行祭祀，那就还不算废掉常礼，那样的话我还可以留在这里。”桓子接受了女乐以后，君臣全都沉溺于淫乐之中，一连三天都不上朝听政，到了郊祀的时候又不给大夫送膰肉，于是孔子就离开了鲁国的都城，在城外的村庄中留宿。子路送走了孔子以后，说道：“我的老师是没有过错的。”孔子说：“我可以唱歌吗？”接着唱歌道：“那些妇人的嘴可以让贤人出走，那些妇人的请求可以导致国家败亡。还是悠闲自得地生活吧，以此来度过我的余生。”
【原文】
澹台子羽有君子之容①，而行不胜②其貌；宰我有文雅之辞，而智不充其辩③。孔子曰：“里语云：‘相马以舆④，相士以居。’弗可废⑤矣。以容取⑥人，则失之子羽；以辞取人，则失之宰予。”孔子曰：“君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人。故君子长⑦人之才，小人抑⑧人而取胜焉。”
【注释】
①容：容貌。
②胜：超过，比不上。
③辩：辩解，辩论。
④舆：车。
⑤废：废除。
⑥取：选择，挑选。
⑦长：推崇，欣赏。
⑧抑：抑制。
【译文】
澹台子羽有着君子的容貌，但是他的所作所为却比不上他的容貌；宰予有着文雅的言辞，但是他的智慧却赶不上他的善辩。孔子说：“俗语说：‘识别马的好坏要看它拉车的情况，辨别一个人的好坏要看他平时的表现。’这些准则是不能废除的。凭借着相貌识别人，对子羽来说就是错的。凭借言辞辨别人，对宰予来说就是错的。”孔子说：“君子因为自己没有才干才敬畏别人，小人因为自己没有才干而不相信人。所以君子能够推崇别人的才能，小人却靠压制别人来取得胜利。”
【原文】
孔篾问行己①之道。子曰：“知而弗为，莫如②勿知；亲而弗信，莫如勿亲。乐之方至，乐而勿骄；患之将至，思③而勿忧。”孔篾曰：“行己乎？”子曰：“攻④其所不能，补其所不备。毋以其所不能疑人，毋以其所能骄人。终日言，无遗己忧；终日行，不遗己患，唯智者有之。”
【注释】
①行己：修身处世。
②莫如：还不如。
③思：思虑。
④攻：学习，攻克。
【译文】
孔篾问有关为人处世的方法，孔子说：“知道了但是不去实施，还不如不知道；接近别人但是不信任，还不如不接近。高兴的事情来到时不得意忘形；忧患来到时深思却不过于忧虑。”孔篾说：“那我应该怎么做呢？”孔子说：“努力学习自己不会的，不断弥补自己不具备的技能。不能因为自己不会做而怀疑别人，同时也不要因为自己会做而小瞧别人。每天说话的时候，不要给自己留下后患；每天做事情的时候，也不要给自己留下后患。只有智慧的人才能具备。”
在 厄
【原文】
楚昭王聘①孔子，孔子往拜礼焉，路②出于陈、蔡。陈、蔡大夫相与③谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病，若用④于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距⑤孔子。
【注释】
①聘：聘请，邀请。
②路：动词。途经，路过。
③相与：一起，相互。
④用：被任用。
⑤距：阻挡，拦截。
【译文】
楚昭王聘请孔子到他的国家，孔子就前去拜见，路过陈国和蔡国。陈国和蔡国的大夫一起商量说：“孔子是圣贤的人，他做出的每一次对政事的评论都切中诸侯失误的地方。如果他真的被楚国任用的话，那么陈国和蔡国就会很危险了。”于是他们派兵去拦截孔子。
【原文】
孔子不得行，绝粮七日，外无所通①，藜羹不充，从者②皆病。孔子愈慷慨③讲诵，弦歌不衰。乃召子路而问焉，曰：“《诗》云：‘匪兕④匪虎，率彼旷野。’吾道非乎，奚⑤为至于此？”
【注释】
①外无所通：和外面失去联系。通，联系。
②从者：随从，跟随的人。
③慷慨：慷慨激昂。
④兕：犀牛。
⑤奚：什么，何。
【译文】
孔子不能通过他们的阻截，断粮七天，和外界失去了联系，连一点儿粗劣的粮食都吃不到了，跟随孔子的人都饿坏了。孔子却越挫越勇，慷慨激昂地给随从们讲诵礼仪，弹琴唱歌不停歇。孔子把子路找来说：“《诗经》上说：‘不是犀牛，不是老虎，都跑在荒野中。’我的理解不是正确的吗？为什么会沦落到如此不堪的状况呢？”
【原文】
子路愠①，作色②而对曰：“君子无所困③，意者夫子未仁与，人之弗吾信也；意者夫子未智与④，人之弗吾行也。且由也昔者闻诸夫子：‘为善者天报之以福⑤，为不善者天报之以祸⑥。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？”
【注释】
①愠：生气，不高兴。
②作色：脸上有不高兴的神色。
③困：困扰，扰乱。
④智与：足够的智慧。与，非常，极其。
⑤福：幸福。
⑥祸：灾难，祸害。
【译文】
子路听完这些话后心里很是生气，脸上露出不高兴的神色说：“没有什么是可以困扰君子的。可能您还不是太仁德，别人没有理由去相信您；可能您还不是太智慧，别人也没有理由去执行您的主张。况且我也听您说过：‘做好事的人，上天就会降下好运来报答他，做坏事的人，上天就会降下灾难来惩罚他。’现在您正在积累仁义道德，心里装着道义，推行您的主张已经很久了，为什么还落得如此的下场呢？”
作《漪兰操》
孔子从卫国返回鲁国，在山谷中见到兰草，作《漪兰操》说：“山谷中风习习吹着，天阴就要下雨了，这个人要归去，远远地送往郊野，世人真愚昧呀，不认识贤者，岁月消逝得真快，我要老了。”于是又返回卫国。
【原文】
子曰：“由未之识①也，吾语②汝。汝以仁者为必信③也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用④也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报⑤也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听⑥也，则伍子胥</a>不见杀。夫遇不遇者，时也，贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时⑦者众矣，何独丘哉！且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节。
【注释】
①识：理解。
②语：告诉。
③信：信任。
④用：任用，受到重视。
⑤报：报答。
⑥听：听从。
⑦时：机遇，时机。
【译文】
孔子说：“你还是没有完全理解啊。让我来告诉你。你认为仁德的人一定会得到别人的信任，如果这样的话，那伯夷和叔齐就不会饿死在首阳山了；你认为智慧的人一定会得到别人的任用，如果是这样的话，那比干就不会被剖心了；你认为忠心的人一定会得到别人的报答，如果这样的话，那关龙逢就不会被施以刑罚了；你认为进谏的话一定会被别人听从，如果这样的话，那伍子胥就不会被杀害了。能否遇见贤明的君主，是由天时来决定的，是否贤能，是由自己的才干决定的。君子知识渊博、深谋远虑却得不到明君的人很多，并不是只有我一个人。况且兰草生长在深山老林中，不会因为没有人赞赏就没有香气。君子修身养性树立道德，不会因为贫困就会改变气节的。
【原文】
“为之者人也，生死者命①也。是以晋重耳之有霸心，生于②曹卫。越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思③不远，处身而常逸④者，则志⑤不广。庸知其终始乎？”
【注释】
①命：天命。
②生于：在……产生。
③思：思想，思虑。
④逸：安逸。
⑤志：志气，志向。
【译文】
“事在人为，但是生死就要听从天命了。所以，晋文公重耳在曹国、卫国的时候就有了称霸天下的愿望。越王勾践在会稽的时候就产生了称雄天下的决心。所以，处在下位又没有忧患的人，他的想法就不长远，安身立命喜欢贪图安逸的人，他的志向就不会远大。为什么一定要知道他一生的经历呢？”
【原文】
子路出，召子贡，告如子路。子贡曰：“夫子之道至大①，故天下莫能容夫子。夫子盍少贬②焉？”子曰：“赐，良农能稼③，不必能穑④，良工能巧，不能为顺⑤。君子能修其道，纲⑥而纪之，不必其能容⑦。今不修其道而求其容。赐，尔志不广矣，思不远矣。”
【注释】
①道：道理，主张。至大：很大，博大精深。
②贬：降低。
③稼：种植。
④穑：收获庄稼。
⑤顺：顺理，修理。
⑥纲：纲要，大纲。
⑦容：接受，接纳。
【译文】
子路退下，孔子又把子贡找来，把同样的问题向子贡问了一遍。子贡说：“您的学问博大精深，天下的人都不能容纳。您为什么不稍微降低自己主张的标准呢？”孔子说：“子贡啊，有经验的农民知道怎么种植，但是不一定知道怎么收获庄稼，技术熟练的工匠虽然会做出精巧的器具，但是不一定知道怎么修理。君子能够修养道德行为，掌握纲要，梳理好头绪，不一定会被别人接受。现在不修正自身的道德，却只要求他人接受。子贡，你的志向不是很远大，你的思虑不是很长远啊！”
【原文】
子贡出，颜回入，问亦如之。颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。虽然，夫子推而行之①，世不我用，有国者之丑②也，夫子何病③焉？不容然后见④君子。”孔子欣然叹曰：“有是哉，颜氏之子。使尔多财，吾为尔宰⑤。”
【注释】
①推：推行主张。行：实施，实行。
②丑：耻辱。
③病：过错，错误。
④见：显现，显示。
⑤宰：管理，掌管。
【译文】
子贡退下，颜回进来，也问了同样的问题。颜回说：“您的学识实在是博大精深，天下没有人能够接受。既然是这种情况，您仍然推行，世人没有采纳我们的主张，是国君们的耻辱，您怎么会有错误呢？不被接受才更表明是君子。”孔子听了以后很高兴，发出感慨：“太有学识了，颜家的孩子。如果有一天你发达了，我会为你做管家。”
【原文】
子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”子曰：“无也。君子之修行①也，其未得之，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患②弗得之；既得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。”
【注释】
①修行：修养品行。
②患：担心，害怕。
【译文】
子路问孔子说：“君子也有忧虑的时候吗？”孔子说：“没有啊！君子修身养性，品德没有全部养成，但他会为自己的思想感到高兴；养成良好品德之后，他又会为自己的成功高兴。所以君子的一生都很快乐，没有一天是忧虑的。小人的情况却恰恰相反，在没有得到的时候，担心会得不到；一旦拥有了，又担心会失去。所以，小人的一生都是在忧虑的日子中度过的，没有一天是快乐的。”
【原文】
曾子</a>弊衣①而耕于鲁，鲁君闻之而致②邑焉。曾子固辞不受。或曰：“非子之求，君自致之，奚固辞③也？”曾子曰：“吾闻受人施者常畏④人，与人者常骄⑤人。纵君有赐，不我骄也，吾岂能勿畏乎？”孔子闻之曰：“参之言足以全⑥其节也。”
【注释】
①敝衣：破旧的衣服。
②致：赠送，给予。
③辞：推辞，拒绝接受。
④畏：敬畏。
⑤骄：骄傲，傲慢。
⑥全：保全。
【译文】
曾子穿着破旧的衣服在鲁国境内种地，鲁国的国君听说这件事后就要送给他封地。曾子很坚决地推辞了。有人不理解地问：“不是你自己要求的，况且又是国君主动邀请你的，为什么你坚决地推辞掉啊？”曾子说：“我听说过接受了别人的东西就会害怕他，而赠送给别人东西的人又经常地怠慢别人。即使君主主动赠送给我，又没有傲慢地对我，我怎么能不害怕呢？”孔子听说这件事情以后说：“曾子的言语足以保全自己的气节了。”
【原文】
孔子厄①于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍②货，窃犯围而出，告籴于野人③，得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨④堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节⑤乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔⑥予梦见先人，岂或启佑⑦我哉？子炊而进饭，吾将进⑧焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，欲弃之则可惜，回即食之，不可祭⑨也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。
【注释】
①厄：受困。
②赍：携带。
③籴：买。野人：乡野之人，即当地的村民。
④埃墨：烟熏的黑尘。
⑤改节：改变气节。
⑥畴昔：以前。
⑦启佑：开启，诱导。
⑧进：进奉（祭祀品）。
⑨祭：祭祀。
【译文】
孔子被困在了陈、蔡，跟从他的人也一连七天都没有吃到东西了。子贡携带着东西，偷偷地从包围圈中跑了出去，向当地的村民央求，换回了一石米。颜回和子路两个人在土屋下面煮饭，有块烟熏的黑尘掉进了饭中，颜回就把那块被黑尘弄脏的米饭拿起来吃了。子贡从井边看到了，心中很不高兴，以为颜回是在偷吃东西，就走进屋中，向孔子问道：“那些仁人和廉洁之士，有因为穷困而改变了气节的吗？”孔子说道：“改变了气节的话又怎么能称得上仁人和廉洁之士呢？”子贡说道：“那像颜回这样的人，大概是不会改变气节的吧？”孔子说：“是的。”子贡便把颜回偷吃米饭的事告诉了孔子。孔子说道：“我向来相信颜回属于仁人之列，虽然你说了这样的事，我也不会怀疑他，这中间必定是有缘故的。你先不要说话，我来问一问他。”于是便招来颜回说道：“之前我梦到了祖先，难道是祖先在开导我吗？你快去煮好饭，我要去向祖先进奉祭祀。”颜回回答说：“之前有黑尘落到了饭中，将饭弄脏，我想要把饭丢掉，又觉得可惜，自己便把那部分吃掉了，因此不适合再用来祭祀了。”孔子说：“这种情况的话，我也会吃掉它。”颜回出去后，孔子扭头对别的几个弟子说：“我对颜回的信任是由来已久的，并非只是今天。”弟子们因此才都对颜回信服。
入 官
【原文】
子张</a>问入官于孔子。孔子曰：“安身取誉①为难。”子张曰：“为之如何②？”孔子曰：“己有善勿专③，教不能勿怠④，已过勿发，失言勿掎⑤，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，则身安誉至而政从矣。且夫忿⑥数者，官狱之所由生也；拒谏者，虑之所以塞⑦也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后⑧也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，则身安誉至而政从⑨矣。
【注释】
①誉：声誉，荣誉。
②如何：怎么办？
③专：独自，一个人。
④怠：怠慢。
⑤掎：曲意。
⑥忿：愤怒，不忿。
⑦塞：阻塞，阻碍。
⑧后：推迟。
⑨从：从事。
【译文】
子张向孔子询问有关为官之道的事情。孔子说：“要想自己的官位安稳并且取得良好的称誉是很难的。”子张说</a>：“依您的见解应该怎么做呢？”孔子说：“自己有了好处不要独自享受，教授没有才干学识的人不要怠慢，出现失误以后不要曲意为自己辩解，不好的事情不要做，做事情的时候不要半途而废。君子在为官的时候能够做到这六点，就可以使官位安稳，获得良好的声誉，百姓也能服从政令了。此外，心里时常有愤怒的情绪会产生犯罪的念头；不听从别人的劝谏，常常会使考虑问题的深度受到阻碍；行为轻慢，常常会使人缺乏应有的礼节；懒惰松懈，常常致使时机迟迟不来；奢侈浪费，往往使财富不是很充足；专制独裁，往往使事情不容易办成。君子在做官的时候能够把这些缺点改正的话，就可以官位安稳，获得良好的称誉，百姓也能服从政令了。
【原文】
“故君子南面临官大域之中而公治之①，精智而略行之。合是忠信，考②是大伦，存是美恶，进是利而除是害，无求其报焉，而民之情可得也。夫临之无抗③民之恶，胜之无犯④民之言，量之无佼⑤民之辞，养之无扰于其时，爱之无宽于刑法。若此，则身安誉至而民⑥得也。
【注释】
①南面：古代南面是君王临朝的方向，表示尊贵。公：公道，秉公执法。
②考：考虑，想到。
③抗：欺压。
④犯：冒犯，触犯。
⑤佼：欺骗。
⑥民：民心，民意。
【译文】
“所以君子身居要职，管理广袤的土地，就要秉公执法，办事公道，精心地思考而简要地推行。考虑忠实和诚信，思索伦理道德，考察好的事情和坏的事情，推广有利的主张，清除有害的做法，不要求得到回报，那么就可以获得民情了。如果在治理国家的时候没有欺压百姓的想法，说服百姓的时候没有冒犯百姓的言论，考虑问题的时候没有欺骗百姓的言辞，供养百姓的时候不扰乱农事节气，爱护百姓的时候不纵容他们而置法律于不顾。如果官员都这样做的话，那么就会获得安稳的官位，赢得百姓的美誉，得到百姓的支持了。
【原文】
“君子以临官，所见则迩①，故明不可蔽②也。所求于迩，故不劳而得也。所以治者约③，故不用众而誉立。凡法象在内，故法不远而源泉不竭④，是以天下积而本⑤不寡。短长得其量，人志治而不乱政。德贯乎心，藏⑥乎志，形⑦乎色，发乎声。若此，而身安誉至民咸⑧自治矣。
【注释】
①迩：附近，身边的事情。
②蔽：蒙蔽，蒙骗。
③约：简约，不费力。
④竭：竭尽。
⑤本：根源，根本。
⑥藏：隐藏，遮掩。
⑦形：显露。
⑧咸：都。
【译文】
“君子做官的时候，所看见的就仿佛在自己的身边，所以清楚的不可掩饰。所追求的就像在自己眼前，所以可以毫不费力地得到。先从自己身边寻找自己想要的东西，那样得到想要的东西的时候就会很省事而不费力。治理国家的时候方式要简约，这样就可以不用役使很多的百姓，同时得到美誉。君王在执政的过程中要仿效这些法规，那么礼仪规范就不会远离自己，就如同泉水不会干涸一样。所以，治理国家会有很多人才帮助自己，就像泉水有众多源头一样。根据每一个人的才能任用，百姓就会治理好，政治也不会混乱。好的德行贯彻在心中，隐藏在心灵深处，流露在表情上，透露在言谈里。如果这样的话，官位就会安稳，就能获得良好的声誉，百姓都很自觉地服从君王的治理了。
【原文】
“是故临官①不治则乱，乱生则争之者至。争之至又于乱，明君必宽裕以容②其民，慈爱优柔之，而民自得③矣。行④者，政之始也；说者，情之导⑤也。善政行易⑥而民不怨，言调说和则民不变。法在身则民象⑦之，明在己则民显⑧之。
【注释】
①临官：在官职上。
②容：接纳，容纳。
③自得：自觉地遵守。
④行：实践。
⑤导：疏导，疏通。
⑥行易：简单明了容易实施。
⑦象：效法，跟着做。
⑧显：显扬。
【译文】
“照此推测，身居要职但是不善于治理国家就会造成混乱的状况，百姓的生活混乱就会招来争权逐利的小人，那样百姓的生活就会更加混乱不堪。圣贤的君主一定要宽容地对待百姓，关爱百姓的种种困苦，那么百姓就会自觉地服从君王的治理了。实践是治理国家的开端，言论是疏导情绪的方法。治理国家大事的时候政策得当，百姓就不会有怨怒；言语平和，语气委婉，百姓就会很忠心；法规自己带头执行，百姓就会仿效君王的做法；自己办事英明，百姓就会颂扬你。
【原文】
“若乃供己而不节①，则财利之生者微矣；贪②以不得，则善政必简③矣；苟以乱④之，则善言必不听也。详以纳之，则规谏日至。言之善者，在所日闻；行之善者，在所能为。
【注释】
①供：供养，供奉。节：节制。
②贪：不知满足。
③简：被忽略。
④乱：国家混乱。
【译文】
“如果只是供奉自己而不加节制，那样就会少了很多生财之道；不知满足的追求而又无所得，即使是很好的措施也会被忽略；如果国家混乱不堪，那么好的建议也就不能听从。详细地审查建议再采纳，那么每天就会有很多的人来进谏。言论想要正确无误，就要每天都听从建议；行为要想端正，就要踏踏实实地做事情。
【原文】
“故君上者，民之仪①也；有司执政者，民之表②也；迩臣便僻者，群仆之伦③也。故仪不正则民失，表不端则百姓乱，迩臣便僻④则群臣污矣。是以人主不可不敬⑤乎三伦。君子修身反道，察里言而服之⑥，则身安誉至，终始在焉。
【注释】
①仪：仪表。
②表：表率，标准。
③伦：榜样。
④便僻：曲意逢迎。
⑤敬：恭敬，敬重。
⑥里言：事情的本质。服：遵守，按照。
【译文】
“所以，君王是子民的表率；治理国家的官员是子民的标准；君王身边的大臣是群臣们的榜样。如果仪表不端正，百姓就没有法度，表率不端正的话，百姓就会混乱，君王身边的大臣逢迎，群臣就会奸邪。所以治理国家的君王不能不恭敬地对待这三种情况。君子修身养性，要不断地提高自己的品德，明察事理以后按照规律行事，那样就可以使地位安稳，赢得百姓的称赞，从而受益一生。
【原文】
“故夫女子必自择丝麻，良工必自择貌材，贤君必自择左右。劳①于取人，佚②于治事。君子欲誉，则必谨③其左右。为上者譬如缘木焉，务高而畏下滋甚。六马之乖离④，必于四达之交衢⑤。万民之叛道，必于君上之失政。上者尊严而危，民者卑贱而神。爱之则存⑥，恶⑦之则亡。长民者⑧必明此之要。
【注释】
①劳：辛劳，受累。
②佚：安逸。
③谨：谨慎，慎重。
④乖离：离散，分开。
⑤交衢：交叉口。
⑥存：巩固，存在。
⑦恶：厌恶。
⑧长民者：指统治者，君王。
【译文】
“所以女子织布的时候一定要自己挑选材料，技能好的工匠一定要自己选择好材料，贤明的君王一定要自己挑选辅佐自己的大臣。在选择人才的时候辛苦一点，就能在治理国家的时候安逸一点。君王要想赢得天下的敬仰，一定要对下面的大臣严格要求。获得高位的人，就像爬树一样，爬得越高就越害怕摔下来。拉车的六匹马分散，一定是在路的交叉口。百姓叛乱，一定是君王在治理国家的时候措施不得力。君王有威信却时刻有危机感，百姓地位卑贱却可以拥有神力。爱护百姓，自己的地位就会巩固。厌恶百姓，自己的地位就会丧失。做君王的人一定要明白这个道理。
【原文】
“故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末①，修事而能建业②，久居而不滞③，情近而畅乎远，察一物而贯④乎多。治一物而万物不能乱者，以身为本者也。君子莅民⑤，不可以不知民之性而达诸民之情⑥。既知其性，又习⑦其情，然后民乃从命矣。
【注释】
①末：这里指其他的事情。
②建业：建功立业。
③滞：不畅通。
④贯：贯穿，由此及彼。
⑤莅民：管理百姓。
⑥性：性情，性格。情：事情的本来面目。
⑦习：熟悉，知晓。
职司乘田
孔子二十一岁，当季氏的乘田吏，即管理牛羊。结果牛羊肥壮，数量增加。
【译文】
“所以，身居要职但不骄傲蛮横，富贵但能举止得体，看到事情的根本却能够顾及其他，既能修治旧事又能够建功立业，长期处于官位却不会停滞不前，近于实情而又能够畅达长远，观察一件事情的时候能够联想到其他很多事情。聚精会神地做一件事情，不会被其他的事情所干扰，这是因为他把注意力全部放在这件事情上了。君王管理百姓，不可以不了解他们的品质，知晓他们的实情。知道百姓的品性，又能了解他们的实情，那样百姓才能听从安排。
【原文】
“故世举①则民亲之，政均②则民无怨。故君子莅民，不临以高，不导以远，不责③民之所不为，不强④民之所不能。以明⑤王之功，不因其情，则民严而不迎；笃之以累年之业，不因其力，则民引⑥而不从。若责民所不为，强民所不能，则民疾⑦，疾则僻⑧矣。
【注释】
①举：兴旺发达。
②政均：政策公正合理。
③责：责怪，责备。
④强：强迫，强求。
⑤明：显示。
⑥引：隐藏，不表达真实情感。
⑦疾：憎恨。
⑧僻：邪僻。
【译文】
“所以国家兴旺发达，百姓才能敬仰君王。政治清明，百姓才能没有怨恨。君子在治理国家的时候，不要高高在上脱离百姓，不要让百姓做虚妄的事情，不要因为百姓不想去做而责备他们，不要强迫百姓做他们没有能力做的事情。为了展示自己的丰功伟绩，不依据百姓的实情行动，那么百姓就会表里不一；为了建立自己的百年基业，不依据百姓的能力行动，百姓就会藏起来不再听从君王的命令。如果百姓不愿意做事情而去责怪他们，强迫他们做自己能力不济的事情，百姓就会产生憎恨，产生憎恨后，百姓就会不务正业。
【原文】
“古者圣主冕而前旒①，所以蔽明也，纮紞②充耳，所以掩聪也。水至清则无鱼，人至察则无徒。枉而直之③，使自得之，优而柔之，使自求之，揆而度之④，使自索之。民有小罪，必求其善，以赦其过。民有大罪，必原⑤其故，以仁辅化⑥。如有死罪，其使之生，则善也。是以上下亲而不离，道化流而不蕴⑦。故德者政之始也，政不和则民不从其教矣，不从教，则民不习，不习则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内，欲政之速行也，莫善乎以身先之。欲民之速服也，莫善乎以道御之。故虽服必强，自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣。内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大统矣。”子张既闻孔子斯言，遂退而记之。
【注释】
①冕：我国古代君王、诸侯、大夫所戴的帽子，后来特指君王所戴的皇冠。这里名词用作动词，戴着帽子。旒：帝王皇冠前后垂下来的玉串。
②纮紞：悬垂在帽子两边的带子。
③枉而直之：将弯曲的东西变直，这里是百姓做错事帮助他们认识到错误。
④揆而度之：仔细思考认真揣摩。揆，揣摩、揣度。
⑤原：最初、本来。这里用作动词，引申为追溯、探究。
⑥以仁辅化：用仁德来辅助感化他们。
⑦化流而不蕴：形容治国之道如同流水一样，流动而不聚积。
【译文】
“古代贤明的君主戴着前面装饰着玉串的帽子，因此挡住了他们的视线，帽子两侧悬垂的带子遮住了耳朵，因此阻塞了他们的听觉。水太过清澈就不会有游鱼，人太过明察秋毫就不会有跟随的人。百姓做错事，帮助他们认识到错误，让他们自己加以改正，仁慈宽厚地对待百姓，让他们发现自己的美德，仔细思考认真对待他们，让他们自觉遵纪守法。百姓犯了小罪，一定要找到他们的优点，以便赦免他们小的过错。百姓犯了大罪，一定要查清楚事情原委，用仁德来辅助教化他们。如果百姓犯下死罪，一定要想办法为他找到生路，这就是一桩善事了。因此君王与百姓亲近而互不离弃，治国之道的实施就会如同流水一样，得到全面施行而不会发生聚积。因此，有良好德行的君王才是国家政治措施良好的开端，如果政治不清明和谐，百姓就不会听从君主的教化，百姓不听从教化，那么民众就会不遵守君主政令，不按政令行事那么君主就没办法统治百姓了。君子想要让百姓相信自己的做法，不外乎先对内虚心受教，想要迅速实行自己的政治主张，不外乎先从自身做起。想要百姓尽快服从自己的命令，不外乎是按照自然法则办事。因此，就算用强迫的方式使百姓服从政令，也不会有忠信，也没办法获得百姓的亲近和信任。上下、内外不能积极响应政令，君主便没有可以取信于民的办法了。这是治理百姓的最高准则，是担任官员的诀窍。”子张听完孔子的这番话，退下后记录了下来。
困 誓
【原文】
子贡问于孔子曰：“赐倦于学，困于道矣，愿息①而事君，可乎？”孔子曰：“《诗》云：‘温恭②朝夕，执事有恪③。’事君之难也，焉可息哉？”曰：“然则赐愿息而事亲。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮④，永锡尔类。’事亲之难也，焉可以息哉？”曰：“然则赐请愿息于妻子⑤。”孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御⑥于家邦。’妻子之难也，焉可以息哉？”
【注释】
①息：停下来。
②恭：恭敬，谦和。
③恪：谨慎，小心。
④匮：匮乏，穷尽。
⑤妻子：妻子和子女。
⑥御：治理。
【译文】
子贡向孔子问道：“我在学习的时候感到厌倦，在研究道义的时候感到困扰，我想停下来去侍奉君王，这样可以吗？”孔子说：“《诗经》上说：‘侍奉君王的时候必须从早上到晚上都要温和恭敬，为君王办事情的时候要格外小心。’侍奉君王是件困难的事情，怎么能够停止学</a>习呢？”子贡说：“那么我想停止学习去侍奉父母。”孔子说：“《诗经》上说：‘孝子的孝心是没有穷尽的，永远要把孝心给予和你一类的人。’侍奉父母是件困难的事情，怎么能停止学习呢？”子贡说：“那么我想停止学习去帮助妻子和子女。”孔子说：“《诗经》上说：‘做榜样给妻子，然后把这种榜样扩大到兄弟，用这样来治理国家。’帮助妻子和子女是件困难的事情，怎么能够停止学习呢？”
【原文】
曰：“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄①，摄以威仪。’朋友之难也，焉可以息哉？”曰：“然则赐愿息于耕②矣。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅③，宵尔索绹④，亟⑤其乘屋，其始播百谷。’耕之难也，焉可以息哉？”曰：“然则赐将无所息者也。”孔子曰：“有焉，自望其广，则睪如⑥也，视其高，则填如也，察其从，则隔如也，此其所以息也矣。”子贡曰：“大哉乎死也！君子息焉，小人休焉，大哉乎死也！”
【注释】
①攸摄：相互帮助。
②耕：耕种。
③茅：茅草，杂草。
④索绹：搓线拧绳。
⑤亟：急忙，紧急。
⑥睪如：高大的样子。
【译文】
子贡说：“那我想停止学习去结交朋友。”孔子说：“《诗经》上说：‘朋友之间要相互帮助，按威严的礼节来扶持。’侍奉朋友是件困难的事情，怎么能够停止学习呢？”子贡说：“那么我想停止学习去耕种田地。”孔子说：“《诗经》上说：‘白天的时候去割草，晚上的时候搓线拧绳，急忙爬上房顶修葺房屋，又要开始耕种田地了。’耕种田地是件困难的事情，怎么能够停止学习呢？”子贡说：“那我就没有可以停止学习的时候了吗？”孔子说：“有啊，远远地看那里的坟墓，高高的，看它那么高，好像山巅，从侧面看又相隔而不相从，那个地方就可以停止学习而休息了。”子贡说：“死亡的意义真是很重大啊！君子是在这个地方停下来休息的，小人也是在这个地方休息的，死亡的意义真是很重大啊！”
【原文】
孔子自卫将入晋，至河①，闻赵简子杀窦犨鸣犊及舜华，乃临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济②此，命也夫。”子贡趋③而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“窦犨鸣犊、舜华，晋之贤大夫也，赵简子未得志之时，须此二人而后从政。及其已得志也，而杀之。丘闻之刳胎杀夭④，则麒麟不至其郊；竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凰凰不翔其邑。何则？君子违⑤伤其类者也。鸟兽之于不义尚知避之，况于人乎？”遂还，息于邹，作《槃操》以哀之。
【注释】
①河：黄河。
②济：渡河。
③趋：小步快走。
④刳胎杀夭：剖腹取胎，杀害幼儿。
⑤违：害怕。
【译文】
孔子将要从卫国到晋国去，到了黄河边上，听说赵简子杀害了窦犨鸣犊以及舜华，就对着河水感叹道：“黄河水啊，你是这么的壮大盛美啊！我不能渡河，也是命中注定的吧。”子贡快步走到孔子面前，问道：“敢问您为什么这么说呢？”孔子说：“窦犨鸣犊和舜华都是晋国贤良的大夫，在赵简子还没有得志的时候，需要依靠这两个人才能得以治政，而当他得志了以后，却杀害了这两个人。我听说，如果剖腹取胎儿，杀死幼兽的话，麒麟就不会来到郊外；如果涸泽而渔的话，蛟龙是不会在深渊中居住的；如果弄翻鸟巢打破鸟卵的话，凤凰是不会飞翔到他的都邑的。为什么？因为君子也害怕受到同样的伤害呀！鸟兽对于那些不义之人，尚且知道躲避，何况是人呢？”于是就返回到邹地休息，并作《槃操》这首曲子来哀悼他们。
【原文】
子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕芸树艺，手足胼胝①，以养其亲，然而名不称孝，何也？”孔子曰：“意者身不敬与②？辞不顺③与？色不悦与？古之人有言曰：‘人与己与不汝欺。’今尽力养亲而无三者之阙④，何谓无孝之名乎？”孔子曰：“由，汝志⑤之，吾语汝，虽有国士之力而不能自举其身，非力之少，势⑥不可矣。夫内行⑦不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也。行修而名自立。故君子入则笃行，出则交贤，何为无孝名乎？”
【注释】
①胼胝：手脚上的茧子。
②意：料想。身：行动。
③顺：温顺、谦恭。
④阙：通“缺”，缺点。
⑤志：记。
⑥势：情势，形势。
⑦内行：内在的修行。
【译文】
子路向孔子问道：“有一种这样的人，他很早就起来很晚才睡觉，每日辛劳地耕地植树，致使手脚都磨出了茧子，以此来奉养双亲，然而他却没有得到孝子的美名，这是什么原因呢？”孔子说：“想来是因为他行动不恭敬吧？言辞不谦恭吧？面色不温和吧？古人说过这样的话：‘别人的心灵和自己的心灵都是相通的，是不会欺骗你的。’如今尽了全力奉养双亲并且没有上面所说的三个缺点的人，怎么会没有孝子的名声呢？”孔子又说：“子路你要记住，我告诉你，即便是闻名全国的勇士，也不能将自己举起来，并非是因为力气小，而是因为情势不许可。内在的德行不修的话，是自身的过错；如果修养了德行而名声却没有得以彰显，那就是友人的过错了。修养了德行的话名声自然会树立。因此君子在内要行为淳厚，在外要和贤良的人相交，这样的话怎么会没有孝子的名声呢？”
【原文】
孔子遭厄①于陈、蔡之间，绝粮七日，弟子馁病②，孔子弦歌。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子弗应，曲终而曰：“由，来，吾语汝，君子好③乐，为无骄④也；小人好乐，为无慑也。其谁之子不我知而从我者乎？”子路悦，援戚⑤而舞，三终而出。明日，免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遭此难也，其弗忘矣。”孔子曰：“善恶何也？夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸也。吾闻之，君不困不成王⑥，烈士不困行不彰。庸知⑦其非激愤厉志</a>之始于是乎在？”
【注释】
①遭厄：遭受困苦。
②馁病：饥饿并且筋疲力尽。
③好：喜好，喜欢。
④无骄：不骄纵。
⑤援戚：援，执，拿。戚，一种兵器，形状像斧子。
⑥成王：成就王业。
⑦庸知：岂知。
【译文】
孔子被困在陈、蔡之间，断粮了七天，弟子都饿得筋疲力尽，孔子却依然鼓弦而歌。子路走到孔子跟前说道：“老师您现在歌唱，符合礼吗？”孔子没有回应，一曲完结了以后说道：“仲由，你过来，我告诉你，君子喜好音乐是为了不自我骄纵，小人喜好音乐是为了消除胆怯，哪个人不理解我却又跟从我呢？”子路听了很高兴，拿起兵器挥舞起来，几个乐曲停止了才出去。第二天围困结束了。子贡拉着马缰绳说道：“弟子们追随老师所遭受到的这次危难，恐怕是不能忘记的了。”孔子说道：“善和恶是什么呢？这次被困在陈、蔡之间，是我的幸运，你们追随我一并遇此难，也是你们的幸运。我听说，君王不经历困难就不能成就王业，勇士不经历危难他的声名也不会彰显。哪里知道发愤励志的开始就在于此呢？”
【原文】
孔子之①宋，匡人简子以甲士②围之。子路怒，奋③戟将与战。孔子止之曰：“恶④有修仁义而不免世俗者乎？夫《诗》《书》之不讲，礼乐之不习，是丘之过也。若以述先王好古</a>法而为咎⑤者，则非丘之罪也。命夫！歌，予和汝。”子路弹琴而歌，孔子和之，曲三终，匡人解甲而罢。孔子曰：“不观高崖，何以知颠坠之患？不临深泉，何以知没溺之患？不观巨海，何以知风波之患？失之者其不在此乎？士慎此三者，则无累⑥于身矣。”
【注释】
①之：到、去。
②甲士：兵士。
③奋：挥舞。
④恶：哪里。
⑤咎：过错，罪责。
⑥累：受累，牵累。
【译文】
孔子前往宋国，匡人简子派士兵围住了他们。子路十分恼怒，挥舞战戟想要和他们交战。孔子制止了子路，对他说：“哪里有修行仁义的人不原谅世俗中的人的呢？如果说是不讲习《诗》、《书》，不练习礼乐，那就是我的过错。如果将宣扬先王美德、喜好古法当作一种罪责的话，那就不是我的过错了，大概就是命了。仲由，你来歌唱，我应和你。”子路于是弹琴歌唱，孔子在旁边应和，唱了几首曲子以后，匡人解围散去了。孔子说道：“不看高崖，如何能知道从高崖上坠下来的祸患？不到达深泉处，如何能知道被淹没溺水的祸患？不观看大海，如何能得知波涛所引起的祸患？造成过失的原因不就在这些地方吗？士人应当谨慎地对待这三件事，那样的话就不会让自身得到牵累了。”
【原文】
子贡问于孔子曰：“赐既为人下①矣，而未知为人下之道，敢问之。”子曰：“为人下者，其犹土乎。汨之深则出泉②，树其壤则百谷滋焉③，草木植焉，禽兽育焉，生则出焉，死则入焉，多其功而不意④，恢弘其志而无不容⑤，为人下者以此也。”
【注释】
①人下：为人谦逊。
②汨之深则出泉：挖掘得很深就可以涌出甘泉。汨，挖掘。
③树其壤则百谷滋焉：在土壤上种植，谷类就会生长茂盛。树，种植。
④多其功而不意：这里指土地有很多功劳却从来不在乎自己。
⑤恢弘其志而无不容：志向、气量洪大能够容纳一切。
【译文】
子贡询问孔子说：“我待人接物已经很谦逊了，但是我仍然不知道谦逊的真正方法，因此请先生指教。”孔子说：“为人谦逊，就如同土地一样。挖掘很深就会挖到甘泉，在土壤上播种，百谷就会生长旺盛，草木生长在土地上，动物生活在土地上，草木、动物都是从土地而生的，死后又重新回归到土地之中，土地有这样多的功劳却从来不在意自己，它宽大的胸怀能容纳万物，我们想要做到待人谦逊就要做到这样。”
【原文】
孔子适①郑，与弟子相失②，独立东郭门外。或人③谓子贡曰：“东门外有一人焉，其长④九尺有六寸，河目隆颡⑤，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰已下，不及禹者三寸，累然⑥如丧家之狗。”子贡以告，孔子欣然而叹曰：“形状未也，如丧家之狗，然⑦乎哉！然乎哉！”
【注释】
①适：到。
②相失：互相失去联络，失散。
③或人：有人。
④长：身高。
⑤河目：形容眼眶上下平正而长的眼睛。隆颡：高而隆起的额头。
⑥累然：疲倦狼狈的样子。
⑦然：这样。
【译文】
孔子到了郑国以后，和弟子们走散了，独自一个人在东城门外站立。有人看到后告诉子贡说：“东门外面站立着一个人，身高有九尺六寸，眼睛平正而长，额头很高并且隆起，他的头像尧，脖颈像皋繇，肩膀像子产，但是从腰部以下，比大禹要短三寸，样子狼狈，像是一条丧家之犬。”子贡将这些话告诉了孔子，孔子高兴地感叹道：“形貌未必如此，但是他所说的像一条丧家之犬，却的确如此！的确如此啊！”
【原文】
孔子适卫，路出于蒲，会①公叔氏以蒲叛卫，而止之。孔子弟子有公良儒者，为人贤长有勇力，以私车五乘从夫子行，喟然曰：“昔吾从夫子遇难于匡，又伐树于宋，今遇困于此，命也夫！与其见夫子仍遇于难，宁我斗死②。”挺剑而合众③，将与之战。蒲人惧，曰：“苟无适卫，吾则出④子。”以盟孔子，而出之东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负乎？”孔子曰：“要⑤我以盟，非义也。”卫侯闻孔子来，喜而于郊迎之。问伐蒲，对曰：“可哉。”公曰：“吾大夫以为蒲者，卫之所以恃晋、楚也，伐之无乃不可乎？”孔子曰：“其男子有死之志，吾之所伐者，不过四五人矣。”公曰：“善！”卒不果伐。他日，灵公又与夫子语，见飞雁过而仰视之，色不悦。孔子乃逝⑥。
【注释】
①会：适逢。
②斗死：拼命战死。
③合众：集合众人。
④出：放出。
⑤要：要挟。
⑥逝：离去，离开。
【译文】
孔子前往卫国，途经蒲地时，适逢公叔氏背叛了卫国，占据了蒲地，孔子因此被滞留在那里。孔子的弟子中有一个叫公良儒的人，他身材高大，贤良而又有勇力，他以自己的五辆车子跟从孔子游历，感慨道：“以前我跟从您在匡地遇过难，在宋国受到过伐树之难，现在又被困在这里，这都是命啊！与其看着您还在这里遇难，我宁可和他们拼命。”于是就拿起剑，召集众人，将要和蒲人抗战。蒲人感到害怕，说道：“如果你们不去卫国，我就放你们走。”于是就和孔子订立了盟约，将孔子等人从东门放了出去。孔子最终还是去了卫国。子贡问道：“盟约可以违背吗？”孔子说：“要挟我订立盟约，这本身就是不义之事。”卫灵公听说孔子来了，非常高兴，并亲自到郊外迎接他。向孔子询问讨伐蒲地的事，孔子回答说：“可以。”灵公说：“我的大夫们认为，蒲地是我们卫国用来对付晋国和楚国的屏障，讨伐它恐怕是不可以的吧？”孔子说：“蒲地的男子们有保家卫国、宁死不屈的志向，我所说的讨伐，不过只是讨伐那几个叛乱的人罢了。”灵公说道：“很好。”但最终还是没有去讨伐蒲地。过了一些天，灵公又和孔子谈论，看到空中有大雁飞过就抬起头观看，面有不快。孔子于是就离开了卫国。
五乘从游
孔子路过蒲，遇上公叔氏叛乱，不让孔子通过。公良儒带着自己的五辆车随行。蒲人害怕了，与孔子订立了盟约后放他们走了。
【原文】
卫蘧伯玉①贤而灵公不用，弥子瑕不肖反任之②，史鱼③骤谏而不从。史鱼病将卒，命其子曰：“吾在卫朝不能进④蘧伯玉，退⑤弥子瑕，是吾为臣不能正君⑥也！生而不能正君，则死无以成礼⑦，我死，汝置尸牖下，于我毕矣⑧。”其子从之。灵公吊焉，怪而问焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：“是寡人之过也！”于是命之殡于客位⑨。进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。孔子闻之曰：“古之列谏⑩之者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏?，忠感其君者也，可不谓直乎？”
【注释】
①蘧伯玉：蘧瑗，字伯玉，谥号成子，春秋时卫国贤者。
②弥子瑕：名瑕，卫国下大夫。肖：贤能。
③史鱼：也作史䲡，字子鱼，名佗，春秋卫灵公时曾出任祝史，史称祝佗。
④进：推荐。
⑤退：罢免、罢黜。
⑥正君：匡直君主，扶正君王。
⑦成礼：举行仪式。
⑧于我毕矣：对我来说就算是完成了自己做臣子的使命。
⑨殡于客位：将灵柩停放在正堂。
⑩列谏：直言进谏。
?尸谏：用自己的尸体来向君主谏言，后泛指以死谏君。
【译文】
卫国蘧伯玉十分贤能卫灵公却不肯任用，弥子瑕不贤能反而得到重用，史鱼多次进谏卫灵公都没有听从，史鱼因病即将去世，他对自己的儿子说：“我在卫国的朝廷上不能举荐蘧伯玉，不能罢免弥子瑕，这是我身为人臣不能匡正君主啊！我活着的时候无法匡正君王，那么死后就不必举行任何仪式。我死以后，你将我的尸体放在窗户下，我也算完成了我身为人臣的最后使命了。”他的儿子遵从了父亲的遗愿。卫灵公前来吊唁的时候，看见史鱼尸体放在窗子下面，感到很奇怪，于是询问史鱼的儿子。史鱼儿子将父亲的话转达给卫灵公，卫灵公十分惊讶，动容地说：“这是我的过错啊！”于是命人将史鱼的灵柩抬到正堂上。卫灵公任用史鱼举荐的蘧伯玉，罢免并远离了弥子瑕。孔子得知这件事说：“自古以来直言敢谏的人，到死也就算完结了，没有像史鱼这样以死进谏的，史鱼的忠诚感化了卫灵公，这样的人能不说正直吗？”
五帝德
【原文】
宰我问于孔子曰：“昔者吾闻诸荣伊曰：‘黄帝</a>①三百年。’请问黄帝者，人也，抑②非人也，何以能至三百年乎？”孔子曰：“禹汤文武周公③，不可胜④以观也，而上世⑤黄帝之问，将谓先生难言之故乎。”宰我曰：“上世之传，隐微之说，卒采之辩⑥，暗忽之意，非君子之道者，则予之问也固矣。”孔子曰：“可也，吾略闻其说。黄帝者，少典⑦之子，曰轩辕，生而神灵，弱而能言，幼齐睿庄⑧，敦敏</a>诚信，长聪明，治五气⑨，设五量⑩，抚万民，度四方，服牛乘马?，扰驯?猛兽，以与炎帝</a>战于阪泉之野?，三战而后克之。始垂衣裳?，作为黼黻?。治民以顺天地之纪?，知幽明?之故，达生死存亡之说。播时百谷，尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫。考?日月星辰，劳耳目，勤心力，用水火财物以生民。民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移，故曰‘黄帝三百年’。”
【注释】
①黄帝：轩辕黄帝，是中华民族的始祖，我国古代神话传说中的五帝之一。
②抑：还是、或者。
③禹：姒姓，名文命，禹是他的号，是夏后氏部落的首领，曾奉舜帝之命前去治水，后世尊称为大禹。汤：商汤，他是商朝的建立者。文：周文王，即姬昌。武：周武王，即姬发，他是周文王的次子。周公：姬旦，他是周文王的第四个儿子，西周杰出的思想家、政治家、军事家。
④胜：完、尽。
⑤上世：古代、先代。
⑥卒采之辩：过去的封地存在争论。卒，最终、结果。采，古时士大夫的封邑。
⑦少典：相传是华胥氏的孙子</a>，伏羲</a>氏的儿子，皇帝和炎帝的父亲。
⑧睿庄：明智而庄重。
⑨五气：指五行之气，古人认为五气是生养万物之源。
⑩五量：五种量器的合称。
?服牛乘马：骑着牛马。
?扰驯：饲养、驯服。
?炎帝：中华民族的始祖之一，姜姓，后与黄帝结盟，才有了如今的炎黄子孙。战于阪泉之野：指的是黄帝与炎帝之间的阪泉之战。
?始垂衣裳：开始制作礼服。谓定衣服之制，以示天下之礼。后来引申为帝王无为而治。
?黼黻：古代的衣服上，边缘绣着有规律的黑白、黑青相间的花纹，看起来如同青铜器上的花纹，多指官服。后来泛指饰有华美花纹的礼服。
?天地之纪：天地的伦理、纲常。
?幽明：指昼夜、阴阳。
?考：观察、考量。
【译文】
宰我询问孔子说：“过去我听荣伊说：‘黄帝活了三百年。’请问老师，黄帝是人呢，还是并不是人类？为什么能活三百年？”孔子说：“大禹、商汤、周文王、周武王以及周公，这些贤君名臣尚且说不完道不尽。而关于那上古之世的黄帝的问题，就算是所说的老师也很难说得清楚吧？”宰我说：“上古时的传说，隐晦的传闻，关于过去封地的争论，隐晦而飘忽不定的含义，并不是君子该说的，因此我的问题显得固陋了。”孔子说：“说吧，我大概听说过这种说法。黄帝是少典的儿子，名轩辕，他天生神力，具有灵气，很小的时候就能说话，等到稍大一些为人聪颖庄重，敦厚机敏而又诚实可信。长大后黄帝更加聪明，治理五行之气，设置了五种量器，安抚天下百姓，测量四方的土地，黄帝乘坐着牛车马车，驯服饲养凶猛的野兽，与炎帝在阪泉之野展开战斗，一共经过三次战役终于打败了炎帝。从此，黄帝开始制作礼服，人们穿上了绣有华美花纹的衣服。黄帝治理百姓顺应天地纲纪伦常，了解昼夜、阴阳的原因所在，通晓生死存亡的道理。黄帝适时播种谷物，鉴别良草佳木，对鸟兽昆虫都充满仁爱之心。他亲自考察日月星辰的运行规律，凡事亲力亲为，费尽心力，用水火财物养育了他的子民。百姓依赖黄帝所带来的利益，足足有一百年；等到黄帝死后，百姓敬畏黄帝的神灵，又过了一百年；后来，百姓沿用他的教化，又过了一百年才有所改变。因此有‘黄帝三百年’的说法。”
【原文】
宰我曰：“请问帝颛顼①。”孔子曰：“五帝②用说，三王③有度，汝欲一日遍闻远古之说，躁哉予也。”宰我曰：“昔予也闻诸夫子曰：‘小子毋或宿④。’故敢问。”
孔子曰：“颛顼，黄帝之孙，昌意⑤之子，曰高阳，渊而有谋⑥，疏通以知远，养财以任地⑦，履时以象天，依鬼神而制义⑧。治气性⑨以教众，洁诚以祭祀，巡四海以宁民，北至幽陵⑩，南暨交趾?，西抵流沙?，东极蟠木?，动静之类，小大之物，日月所照，莫不砥属。”
【注释】
①颛顼：上古帝王名字，五帝之一，号高阳氏，相传颛顼是昌意的儿子，黄帝的孙子。
②五帝：关于五帝的说法，因史料不同，共有六种说法。此处以《史记</a>》为准，包括黄帝、颛顼、帝喾、尧帝以及舜帝。
③三王：指夏禹、商汤以及周武王。
④小子毋或宿：弟子有疑问不要隔夜。小子，弟子、年幼的人。
⑤昌意：上古时代的人物，相传他是黄帝与嫘祖的儿子。
⑥渊而有谋：胸怀宽广而有谋略。
⑦任地：根据土地的实际情况而选择种植品种，指因地制宜。
⑧制义：判断是否适合。
⑨气性：性情。
⑩幽陵：地名，即幽州，古代十二州之一。
?交趾：地名，一名交阯，故址位于今越南。
?流沙：古代特指我国西北部的沙漠地区。
?蟠木：“扶桑”，指日出之地。
【译文】
宰我说：“请先生为我说一下颛顼的事情。”孔子说：“五帝的事只是传说，而三王的事则有法度，你想要一天之内将远古的帝王之事全都听个遍，宰予啊，你太急躁了。”宰我说：“以前我也曾听先生说：‘弟子请教问题不要隔夜。’因此才斗胆向先生请教。”
孔子说：“颛顼，他是黄帝的孙子，昌意的儿子，名高阳，他为胸怀宽广而有谋略，通达而有远见，他根据土地情况因地制宜，依天象履行职责，根据鬼神之说判定是否适合。陶冶性情以教化百姓，他祭祀的时候纯洁而虔诚，他巡游四方以让百姓安宁，向北至幽陵，向南到交趾，向西抵达流沙，向东到达蟠木，事物不分动静，不分大小，只要太阳和月亮能照射到的地方，没有不归附颛顼的。”
【原文】
宰我曰：“请问帝喾①。”孔子曰：“玄枵②之孙，乔极③之子，曰高辛，生而神异，自言其名，博施厚利，不于其身。聪以知远，明以察微，仁以威，惠而信。以顺天地之义，知民所急，修身而天下服。取地之财而节用焉，抚教万民而诲利之④，历日月之生朔而迎送之⑤，明鬼神而敬事之。其色也和，其德也重，其动也时，其服也哀，春夏秋冬育护天下。日月所照，风雨所至，莫不从化。”
【注释】
①帝喾：五帝之一，姬姓，名俊，号高辛氏。
②玄枵：一名玄嚣，号青阳，上古传说中的人物，黄帝的儿子。
③乔极：一名蟜极，玄枵的儿子。
④诲：教诲。利：使百姓获得好处。
⑤历：观察。朔：农历每月初一。
【译文】
宰我说：“请教老师关于帝喾的事情。”孔子说：“帝喾是玄枵的孙子，乔极的儿子，名叫高辛，天生具有神力与众不同，刚出生自己就能说出自己的名字，对他人十分博爱，广泛施行仁厚之道，从来都不考虑自身。帝喾为人聪明有远见，能洞察到微小的事情，仁慈而威严，对百姓实施恩惠又很有诚信。帝喾能够顺应天地之道，了解百姓迫切需要什么，不断修养自身而使全天下都臣服于他。帝喾从土地之中获得财物的同时又讲究节约有道，安抚教化百姓让他们听从自己的教诲并从中获得好处，帝喾仔细观察，在每月朔日迎送日月，通晓鬼神之事并且恭敬地祭祀他们。他面色和蔼可亲，德高望重，行为举措符合时宜，穿丧服则表示哀悼，一年四季都养育守护着天下万物。太阳和月亮照射到的地方，风雨到达的地方，没有不受到帝喾的教化的。”
【原文】
宰我曰：“请问帝尧①。”孔子曰：“高辛氏之子，曰陶唐，其仁如天，其智如神，就②之如日，望之如云。富而不骄，贵而能降，伯夷典礼③，夔龙④典乐。舜时而仕，趋视四时⑤。务先民始之⑥，流四凶而天下服⑦。其言不忒⑧，其德不回。四海之内，舟舆所及，莫不夷说⑨。”
【注释】
①帝尧：帝喾的儿子，中国上古时期的部落首领。
②就：接近、靠近。
③伯夷：尧舜时期人，帝尧时担任辅政大臣，负责掌管礼仪制度。典：掌管。
④夔龙：相传是尧舜时的乐官。
⑤四时：四季。
⑥务先民始之：一定要在百姓的事情放在首位。
⑦流：流放。四凶：上古的四大凶兽，分别代表四大恶人三苗、驩兜、共工与鲧。
⑧忒：差错。
⑨夷说：心悦诚服。
【译文】
宰我说：“请老师讲述一下帝尧的事情。”孔子说：“帝尧是高辛氏的儿子，名叫陶唐，帝尧就如同上天一样仁慈，如同神明一样有智慧，靠近他如同渴望太阳的温暖一样，远望他，如同期待祥云一样。帝尧富有而不骄横，高贵却也能屈能伸，伯夷为他掌管礼制仪式，夔、龙是他的乐官。适时地推举出舜来做官，四处巡视作物四季的生长状况。一定把百姓的事情放在首位，流放四大恶人的举措让天下人都归服。他的话从来没出现过差错，他的德行从不违背伦理纲常。四海之内，普天之下，凡是车船可以到达的地方，没有不心悦诚服的。”
【原文】
宰我曰：“请问帝舜①。”孔子曰：“乔牛②之孙，瞽瞍③之子也，曰有虞。舜孝友闻于四方，陶渔④事亲，宽裕而温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近。承受大命，依于二女⑤。睿明智通，为天下帝，命二十二臣率尧归职，恭己而已，天平地成。巡狩四海，五载一始。三十年在位，嗣帝五十载，陟方岳</a>⑥，死于苍梧⑦之野而葬焉。”
【注释】
①帝舜：五帝之一，我国古代传说中的人物，姚姓，名重华。
②乔牛：也作桥牛，传说我国上古人物，颛顼的玄孙。
③瞽瞍：也作瞽叟，帝舜的父亲，相传他双目失明。
④陶渔：用陶器捕鱼。
⑤二女：指帝舜的两位妻子，娥皇和女英，他们都是帝尧的女儿。
⑥陟：登高。方岳：四方的高山。
⑦苍梧：苍梧山，也叫九疑山，在今湖南省宁远县南部。
【译文】
宰我说：“请老师讲述一下帝舜的事情。”孔子说：“帝舜是乔牛的孙子，瞽瞍的儿子，名叫有虞。帝舜以孝顺和友善而闻名四方，他曾经用陶器为双亲捕鱼，性情宽厚温和、善良敦厚，聪敏并了解时节变化，敬畏上天爱惜百姓，体恤远方民族又亲近身边的人。后来舜得以继承重大使命，与两个女子的帮忙密不可分。舜聪明机智，成为天下的君主后，对二十二个大臣委以重任，他们都是帝尧时的大臣，只是对自己严格要求而已。在他的治理下，天下太平，大地收成颇丰。帝舜四方巡游狩猎，每五年一次。三十岁时继位，在位一共五十年。他登上四方高山，最终在苍梧山死去并埋葬在那里。”
【原文】
宰我曰：“请问禹。”孔子曰：“高阳之孙，鲧①之子也，曰夏后，敏给克齐②，其德不爽③，其仁可亲，其言可信。声为律，身为度。亹亹穆穆④，为纪为纲，其功为百神之主，其惠为民父母。左准绳，右规矩，履四时，据四海，任皋繇伯益⑤，以赞⑥其治。兴六师以征不序⑦，四极之民，莫敢不服。”孔子曰：“予，大者如天，小者如言，民悦至矣。予也，非其人也。”宰我曰：“予也不足以戒，敬承矣。”他日，宰我以语子贡，子贡以复孔子，子曰：“吾欲以颜状取人也，则于灭明⑧改之矣；吾欲以言辞取人也，则于宰我改之矣；吾欲以容貌取人也，则于子张⑨改之矣。”宰我闻之，惧，弗敢见焉。
【注释】
①鲧：相传是大禹的父亲，他是原始社会的一个部落首领。
②敏给克齐：行事敏捷机警能成大事。敏给，敏捷机警。克，能够、可以。齐，通“济”，成就、完成。
③不爽：没有差错。
④亹亹穆穆：孜孜不倦、勤勤恳恳而又仪态端庄肃</a>穆的样子。
⑤皋繇：一作“皋陶”，他是帝舜时的贤臣，负责掌管刑罚狱法之事。伯益：也作柏益等，一名大费。相传他是颛顼的后代，嬴姓的始祖。
⑥赞：辅佐、帮助。
⑦六师：六路军队，泛指军队。不序：不按照次列，指叛逆作乱者。
⑧灭明：澹台灭明，字子羽，他是孔子的弟子，著名教育家。
⑨子张：颛孙师</a>，子张是他的字，孔子的门生，他出身低微，并且曾犯下罪行，在孔子的教导下，终成大器。
【译文】
宰我说：“请教关于大禹的事情。”孔子说：“大禹是帝高阳的孙子，鲧的儿子，名叫夏后。他行事机敏能成大事，德行没有什么差错，他仁慈而亲切，言辞诚恳可信。他说的话即是规章，他自身的行为即是百姓效仿的准则。他孜孜不倦、勤勤恳恳而又举止庄严，是人们的榜样，他所立下的功业使他成为百神之主，他的恩惠可以称得上是百姓父母，一言一行都可以成为百姓行为的准绳和榜样。他不违背四时之宜，平定了四方，任命贤臣皋繇、伯益，让他们来辅佐自己治理国家。他发动军队征讨逆贼，天下百姓，没有人不臣服于他的。”孔子说：“宰予，大禹的功德比上天还要大，从小的方面来说，就算是他的一句话，百姓都会开心到极点。宰予啊，你并不是一个了解三皇五帝事迹的人。”宰我说：“弟子不足以恭敬地听从您的教诲。”一天，宰我将这些话告诉了子贡，子贡又将这些话转告给孔子，孔子说：“我想要以貌取人，是澹台灭明改变了我的想法；我想要以言辞来判断人，是宰我改变了我的想法；我想要以容颜来判断人，是子张改变了我。”宰我得知这些话，十分害怕，不敢前去见孔子。
