卷 四
3个月前 作者： 王肃
六 本
【原文】
孔子</a>曰：“行①己有六本焉，然后为君子也。立身有义②矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣③为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迩④，君子之道也。”
【注释】
①行：立身行事。
②义：道义。
③嗣：子嗣，此指选定继位之君。
④迩：近的。
【译文】
孔子说：“立身行事有六个根本点，做好了这六点之后就能成为君子了。立身要讲究道义，孝顺是根本；料理丧事要讲究礼仪，哀痛是根本；作战要讲究阵列，勇敢是根本；治国要有道理，农业是根本；拥有国家要讲道义，继承是根本；发财要遵循时机，努力是根本。放弃根本而不巩固它，就没有必要致力于农桑了；不能使亲戚高兴，就没有必要致力于外交了；行事做不到有始有终，就没有必要做更多的事情了；道听途说</a>的言论，就不要多说；近邻都不能安生，就不要让远方的人来归附。所以，返回事理的根本，从近处做起，这才是君子的做法。”
【原文】
孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤、武以谔谔①而昌，桀、纣以唯唯②而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。’是以国无危亡之兆③，家无悖乱④之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。”
【注释】
①谔谔：正直之言。
②唯唯：随声应和的言语。
③兆：预兆，兆头。
④悖乱：违背常理。
【译文】
孔子说：“好药吃起来虽然苦涩但是有利于疾病的治疗，衷心的话语听起来虽然不好听但是有利于立身行事。商汤和周武王因为能够听进直言劝谏而使国家繁荣昌盛，夏桀和商纣王因为只听别人的随声附和而导致国家灭亡。君王没有直言劝谏的大臣，父亲没有直言劝谏的儿子，兄长没有直言劝谏的弟弟，读书人没有直言劝谏的朋友，想要不犯错是不可能的。所以说：‘君王有过失，大臣可以补救；父亲有过失，儿子可以补救；兄长有过失，弟弟可以补救；自己有过失，朋友可以补救。’所以，国家就没有危险灭亡的征兆，家庭就没有犯上作乱、违背道德的恶行，兄弟父子之间</a>没有过失，而朋友也不会跟你绝交。”
【原文】
孔子见齐景公。公悦焉，请置廪丘之邑以为养①。孔子辞而不受。入谓弟子曰：“吾闻君子当功受赏②，今吾言于齐君，君未之有行，而赐吾邑，其不知丘亦甚矣。”于是遂行。
孔子在齐，舍于外馆③，景公造④焉。宾主之辞既接，而左右白⑤曰：“周使适至，言先王庙灾。”景公覆问⑥：“灾何王之庙也。”孔子曰：“此必釐王之庙。”公曰：“何以知之？”孔子曰：“《诗》云：‘皇皇上天，其命不忒。’天之以善，必报其德，祸亦如之。夫釐王变⑦文、武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振⑧也，故天殃所宜加其庙焉。以是占之为然。”公曰：“天何不殃其身而加罚其庙也？”孔子曰：“盖以文、武故也。若殃其身，则文、武之嗣无乃殄⑨乎？故当殃其庙以彰其过。”俄顷⑩，左右报曰：“所灾者，釐王庙也。”景公惊起，再拜曰：“善哉！圣人之智，过人远矣。”
【注释】
①养：奉养。
②当功受赏：功成受赏。
③外馆：旅馆。
④造：到，前往。
⑤白：报告。
⑥覆问：又问。覆，通“复”。
⑦变：更改。
⑧振：同“赈”，挽救。
⑨殄：灭绝。
⑩俄顷：一小会儿。
【译文】
孔子去拜见齐景公，齐景公很高兴，便准备将廪丘城封给孔子作为供养之地。孔子推辞没有接受。进到屋中对弟子们说：“我听说君子是功成而受赏，现在我只是和齐君说了话，他并没有按照我的话去实施什么行动，就要将城邑赐赏给我，他这么做实在是太不了解我了。”于是就离开了。
孔子在齐国的时候，在旅店中住宿。景公亲自前去拜访，宾主之间互相致辞问候以后，景公左右侍奉的人上报说：“周国的使者刚刚到来了，说先王的宗庙遭到了火灾。”景公听了以后问道：“是哪位先王的宗庙遭了火灾？”孔子回答说：“那必定是釐王的宗庙。”景公问道：“您是如何知道的呢？”孔子说：“《诗经</a>》上说：‘广袤伟大的上天，他所下达的命令一定不会错。’上天对那些行善的人，必定会以美德回报他。而灾祸也是一样的。釐王更改了文王和武王所制定的制度，并且制作各种色彩艳丽华美的饰品，宫殿的房屋也都建造得高大耸峻，车马用度十分奢侈，并且不可挽救。所以上天便降灾难到他的宗庙中，因此我这样预测。”景公说：“为什么天灾没有直接降临到他身上，却降临到他的宗庙中呢？”孔子说：“这大概是由于文王和武王的缘故吧。如果天灾降临其身，那文王和武王的后嗣不就又绝了吗？因此就降临到他的宗庙，以彰显他的过错。”过了一小会，左右侍奉的人就上报说：“受到火灾的是釐王的宗庙。”景公惊讶地站了起来，拜了两拜说道：“太好了！圣人的智慧就是远远地超出了常人啊。”
【原文】
子夏</a>三年之丧毕，见于孔子。子曰：“与之琴，使之弦①。”侃侃而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及。”子曰：“君子也。”
闵子三年之丧毕，见于孔子。孔子与之琴，使之弦。切切而悲，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”子曰：“君子也。”
子贡曰：“闵子哀未尽。夫子曰君子也。子夏哀已尽，又曰君子也。二者殊情而俱曰君子，赐也惑敢问之。”孔子曰：“闵子哀未忘，能断②之以礼；子夏哀已尽，能引③之及礼。虽均④之君子，不亦可乎。”
【注释】
①弦：弹奏。
②断：斩断。
③引：牵引、约束。
④均：比较。
【译文】
子夏服丧三年期满，回来拜见孔子。孔子说：“将琴给他，让他弹奏。”子贡操起琴从容地弹奏，然后站起来说：“先王所制定的礼仪，我不敢不遵守。”孔子说：“你是君子啊。”
闵子服丧三年期满，回来拜见孔子。孔子将琴给他，让他弹奏。闵子操起琴弹奏，乐声悲凉，然后站起来说：“先王所制定的礼仪，我不敢超过。”孔子说：“你是君子啊。”
子贡问道：“以前闵子的哀痛没有散尽的时候，您说他是君子，现在子夏的哀痛已经消失了，您也称他为君子。这两种情况很不相同，您都称他们为君子，我有疑惑，所以敢问老师其中的缘故。”孔子回答说：“闵子的哀痛没有散尽，但是他却能用礼来斩断它。子夏虽然已经不再悲伤了，却能够在欢乐的时候用礼来加以约束。即便是将他们和君子相比，又有什么不可以的呢？”
【原文】
孔子曰：“无体①之礼，敬也；无服②之丧，哀也；无声之乐，欢也。不言而信，不动而威，不施而仁，志③。夫钟④之音，怒而击之则武，忧而击之则悲。其志变者，声亦随之。故志诚感之，通于金石⑤，而况人乎！”
【注释】
①体：形式。
②服：丧服。
③志：心志。
④钟：古时的一种乐器。
⑤金石：乐器。
【译文】
孔子说：“没有形式的礼仪，是恭敬的；不穿丧服的丧礼，是哀痛的；没有声音的音乐是快乐的。不用言语表达却能让人信服，不用行动却能让人感受到威严，不用施舍却能让人感受到仁爱，这是心志使然。编钟的声音，当你愤怒时敲击它，它就会发出猛烈的声音，忧伤时敲击它，就会发出悲伤的声音。敲打它的人心志变了，它的声音也就会随之而变。因此，心里有所感触，能和乐器相通，何况是人呢！”
【原文】
孔子见罗雀者所得皆黄口①小雀。夫子问之曰：“大雀独不得，何也？”罗者曰：“大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。黄口从②大雀则不得，大雀从黄口亦不得。”孔子顾谓弟子曰：“善惊以远③害，利食而忘患，自其心矣，而独以所从为祸福。故君子慎其所从，以长者之虑，则有全身之阶④，随小者之戆⑤，而有危亡之败也。”
【注释】
①黄口：指幼鸟，幼鸟的嘴角呈黄色。
②从：跟从。
③远：远离。
④阶：凭借。
⑤戆：痴傻。
【译文】
孔子看到捕鸟的人所捕捉到的都是黄嘴的小鸟，就问道：“大雀独独捉不到，这是什么原因呢？”捉鸟的人回答说：“大雀容易警觉所以不容易捕捉到，小鸟贪吃食物所以就容易抓获。小鸟跟从着大雀的不容易被抓到，大雀跟着小鸟的也不容易被抓到。”孔子回过头对弟子们说道：“容易警觉就可以远离灾祸，贪吃食物就容易忘掉祸患，这是因为其不同的内心所导致的。并且因为他跟从的对象而决定祸福。因此君子对待跟从他的人一定要谨慎。跟从年纪大的长者，就有了保全自身的凭借，跟从痴傻无知的小儿，就有危险败亡的祸患。”
【原文】
孔子读《易》①，至于损、益，喟②然而叹。子夏避③席问曰：“夫子何叹焉？”孔子曰：“夫自损者必有益之④，自益者⑤必有决之，吾是以叹也。”子夏曰：“然则学者不可以益⑥乎？”子曰：“非道益之谓也。道弥⑦益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博也！天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。
读《易》有感
孔子说，学问越高越谦虚，如果谦虚就能接受别人的意见，所以才能不断进步。
【注释】
①《易》：《周易</a>》。
②喟：叹息的样子。
③避：离开。
④自损者：谦虚的人。益：好处，利益。
⑤自益者：骄傲自满的人。
⑥益：增加，弥补。
⑦弥：程度副词，越。
【译文】
孔子读到《周易》损、益两卦时，不由自主地长声叹息。子夏离开座位问孔子：“先生为什么叹息呢？”孔子说：“谦虚的人必定会得到好处，骄傲自满的人必定会有损失，我是因此而叹息啊。”子夏说：“难道通过不断的学习不可以增长吗？”孔子说：“并不是说天道的增长。学问越增加，自身就应该越谦虚，谦虚的学者有很多，能够虚心接受别人，所以才能使自己知识丰富。天道形成后就必定会变化。凡是骄傲自满的人能够长久的，还从来没有过。
【原文】
“故曰：自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。昔尧治天下之位，犹允恭以持之，克让①以接下，是以千岁而益盛，迄今而逾彰②；夏桀、昆吾③，自满而无极，亢意而不节，斩刈④黎民如草芥焉，天下讨之如诛匹夫，是以千载而恶著，迄今而不灭。观此，如行则让长，不疾先，如在舆⑤，遇三人则下之，遇二人则式之。调其盈虚，不令自满，所以能久也。”子夏曰：“商请志之，而终身奉行焉。”
【注释】
①克让：谦让克己。
②彰：显露，彰显。
③昆吾：夏商之间部落名。
④斩刈：砍伐，斩杀。
⑤舆：车中装载东西的部分，后泛指车。
【译文】
“所以说：认为自己有才能的人，天下的良言他一句也没听到。过去尧治理天下时，能够公允谦恭待人，对待下人克己谦让，所以在千年以后更加兴盛，到现在更加彰显自己的美德；夏桀、昆吾，自满而没有限度，随心所欲，毫无节制，斩杀百姓就像斩杀草芥一样。天下人讨伐他们就像诛杀匹夫一样，所以千年之后他们的罪恶更加显著，到现在还不能泯灭。由此看来，如果行事就要谦让长辈，不能抢先行事。比如，坐车时遇到车上有三个人，就主动下车，遇到车上有两个人，就扶着前边的横木站着，让另一个人坐。调节好充实和虚空，不要让自己骄傲自满。这样才能长久立于世。”子夏说：“我要记住这些话，并终身奉行。”
【原文】
子路问于孔子曰：“请释①古之道而行由之意，可乎？”子曰：“不可。昔东夷之子，慕诸夏②之礼，有女而寡，为内③私婿，终身不嫁。不嫁则不嫁矣，亦非贞节之义也。苍梧娆娶妻而美，让与其兄。让则让矣，然非礼④之让也。不慎其初，而悔其后，何嗟及矣？今汝欲舍古之道行子之意，庸知子意不以是为非，以非为是乎？后虽欲悔，难哉！”
【注释】
①释：放下。
②诸夏：华夏。
③内：通“纳”，招纳。
④非礼：不符合礼仪。
【译文】
子路向孔子问道：“我请求放弃古代的道，而去实现我个人的主张，可以吗？”孔子说：“不可以。以前东方的少数民族中有一个羡慕华夏礼仪的人，他的女儿成了寡妇以后，原本要为女儿招一个女婿，女儿却很坚决地终身不再嫁人。不嫁是不嫁，但已不是真正的贞节。苍梧有一个叫娆的人，他娶了一个貌美的妻子，就将妻子让给了自己的兄长，虽然这也是谦让，却不符合礼。刚开始的时候不谨慎，事后又后悔，嗟叹能有什么用呢？现在你想要舍弃古代的大道，而去施行你自己的意旨，哪里知道你的意旨不是以对为错、以错为对的呢？以后即便是后悔也没有用了。”
【原文】
曾子</a>耘瓜①，误斩其根。曾皙怒，建②大杖以击其背，曾子仆地而不知人，久之。有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无③疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内。”曾参</a>自以为无罪，使人请于孔子。
【注释】
①耘瓜：在瓜地里锄草。
②建：操起，拿起。
③得无：该不会。
【译文】
曾参在瓜地中锄草，不小心将瓜苗的根给铲断了。曾皙看到了以后大怒，操起大木棍就向他的后背打去。曾参倒地而人事不知。过了很久，才苏醒过来，很高兴地站立起来，走到曾皙面前说道：“刚才我得罪了父亲大人，您用棍杖教育了我，您自己应该没受伤吧？”曾参说完就回到房间中，操起琴一边弹一边歌唱，想要曾皙听到，知道他的身体还好。孔子听到这件事以后很生气，告诉守门的弟子说：“曾参来了的话不要让他进来。”曾参认为自己没有过错，就让人向孔子请求拜见。
【原文】
子曰：“汝不闻乎，昔瞽瞍①有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得。小棰则待过②，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝③之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪④而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之曰：“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。
【注释】
①瞽瞍：原指瞎子，这里是舜的父亲的名字，瞽瞍对舜很不好，曾多次想要将舜害死。
②待过：挨打。
③烝烝：淳厚的样子。
④殪：死。
【译文】
孔子说：“你没有听说过吗？以前瞽瞍有儿子名为舜，舜对于父亲的服侍是这样的：只要父亲有事情要找他，他没有不在身边的时候。但瞽瞍找舜想杀死他的时候，他就从来不会出现。瞽瞍用小棍子打他的时候，他就老实地挨打，当瞽瞍用大木棍打他的时候他就逃跑，因此瞽瞍没有犯下违反父道的罪过，舜也没有丧失自己的孝道。如今曾参在服侍父亲的时候，舍弃身体去等着父亲大怒，被打死了还不知道躲避，自己死了以后就会让父亲陷于不义的境地，还有比这样更为不孝吗？这样一来，你就不是天子的良民，而是杀害了天子的子民，你的罪过有谁比得上呢？”曾参听到了以后说道：“我的罪过很大啊。”于是就到孔子那里拜访并且谢罪。
【原文】
荆公子行年十五而摄①荆相事。孔子闻之，使人往观其为政焉。使者反②曰：“视其朝清净而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壮士焉。”孔子曰：“合二十五人之智以治天下，其固③免矣，况荆乎？”
子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信④贤于丘。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏⑤贤于丘。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘。”曰：“子张</a>之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘。”子夏避席⑥而问曰：“然则四子何为事先生？”子曰：“居，吾语汝。夫回能信而不能反⑦，赐能敏而不能诎，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子者之有以易吾，弗与也。此其所以事吾而弗贰⑧也。”
【注释】
①摄：代理。
②反：通“返”。返回。
③固：原本。
④信：诚实、诚信。
⑤敏：聪敏。
⑥避席：离开席位，以示尊敬。
⑦反：失信。
⑧贰：有二心，不忠。
【译文】
荆国的公子十五岁的时候就代理了荆国的宰相事务。孔子听说这件事以后，就派弟子到那里，察看他如何处理政事。使者回来以后对孔子说：“看他的朝堂清净并且很少有事，堂上坐有五位长者，屋廊下站有二十位壮士。”孔子说道：“联合这二十五个人的智慧来治理天下，原本就能够免于危难，何况只是治理荆国呢？”
子夏向孔子问道：“颜回的为人怎么样？”孔子回答说：“颜回的诚信要超过我。”子夏问道：“子贡的为人怎么样？”孔子说：“子贡的聪敏要超过我。”子夏又问：“子路的为人怎么样？”孔子回答：“子路的勇敢要超过我。”子夏又问：“子张的为人怎么样？”孔子回答说：“子张的庄重贤能要超过我。”子夏离开席位向孔子问道：“那么为什么这四个人都来服侍老师您呢？”孔子回答说：“坐下，我告诉你。颜回很诚信却不能灵活地变通，子贡生性聪敏却不能够适时地表现拙笨，子路很勇敢却不能委屈自己，子张很庄重却不能和众人相合。因此将这四个人的所有长处加在一起和我交换，我也不会同意，这就是他们之所以侍奉我并且没有二心的原因。”
【原文】
孔子游</a>于泰山，见荣声期，行乎｛成阝｝之野，鹿裘带索，鼓瑟而歌。孔子问曰：“先生所以为乐者，何也？”期对曰：“吾乐甚多，而至者三。天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月①，不免襁褓②者，吾既以行年九十五矣，是三乐也。贫者，士之常，死者，人之终。处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善哉！能自宽者也。”
【注释】
①不见日月：指还没有生下来就死在腹中。
②襁褓：指年幼的婴儿。
【译文】
孔子在泰山上游览，看到了荣声期在郕国的郊外行走，只见他穿着鹿皮制的衣服，系着草绳做的腰带，鼓瑟唱歌。孔子向他问道：“让您这么快乐的原因在于什么呢？”荣声期回答说：“让我感到快乐原因有很多，最重要的有三点：天孕育万物，以人最为尊贵，我既然身为人，这是第一大快乐；男女有别，男子的身份尊贵，女子的身份卑贱，因此人们都以男子为贵，我既然身为男子，这是第二大快乐；人生中有胎死腹中以及幼年夭亡的，我却已经活到了九十五岁，这是第三大快乐。贫困是士人常处的境地，死亡是人的最终归宿。身处常境并得以享尽天年，还有什么值得担忧的呢？”孔子说：“很好，荣声期是善于自我宽慰的人啊。”
【原文】
孔子曰：“回有君子之道四焉，强①于行义、弱于受谏、怵②于待禄、慎于治身。史鰌有君子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲于人。”曾子侍，曰：“参昔常闻夫子之三言而未之能行也，夫子见人之一善而忘其百非③，是夫子之易事也；见人之有善若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬行④之，然后导之，是夫子之能劳也。学夫子之三言而未能行，以自知终不及二子者也。”
【注释】
①强：尽力去做事情。
②怵：害怕，担心。
③百非：很多缺点。
④躬行：亲自去做。
【译文】
孔子说：“颜回身上有君子的四种美德，尽心尽力做仁义的事，善于听从别人的进谏，害怕接受俸禄，谨慎地修身养性。史鰌具有男子的三种美德，不做官的时候也能尊敬上级，不祭祀的时侯也能恭敬地对待鬼神，自身正直但也能委屈自己对待别人。”曾参站在孔子的旁边说：“我过去经常听您讲三句话，但是却没有能够依照这三句话来做事情。先生您发现别人的一点长处就忘了他所有的短处，所以您能够与人友好相处；发现别人的长处，就像是您自己拥有的一样，因而您不与人争强好胜；听说了别人的长处必定要身体力行去做，然后把它教给别人，因而您能够不辞辛苦。我学习了您的三句话但是没有去做，因此我知道自己最终不如颜回和史鰌的原因了。”
【原文】
孔子曰：“吾死之后，则商也日益①，赐也日损②。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰：与善人居③，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆④，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”
【注释】
①商：卜商</a>，字子夏。益：增加，进步。
②赐：端木赐，字子贡。损：损失，减少，后退。
③居：居住，相处。
④肆：店铺。
【译文】
孔子说：“我死了以后，子夏能够逐渐进步，但是子贡会逐渐地后退。”曾子说：“您怎么这样说呢？”孔子说：“子夏喜欢与强过自己的人相处，子贡喜欢和不如自己的人相处。如果你不了解儿子，看他的父亲的表现，就可以大致地推断出儿子是什么人了；不了解那个人，可以观察他的朋友；不了解君王，可以看他使用的大臣；不了解那块土地，看它上面生长的草木。所以说：同好人相处，就像进入种满香草的房屋一样，时间长就不能闻到兰花的香味了，那是因为已经被同化了。同坏人相处，就像进入卖鲍鱼的市场一样，时间长了就闻不到臭味了，也已经被同化了。装丹砂的容器会变成红色，装漆的容器会变成黑色。所以君子对和自己相处的朋友一定要小心谨慎。”
【原文】
曾子从孔子之齐，齐景公以下卿之礼聘曾子，曾子固辞。将行，晏子</a>送之曰：“吾闻之：君子遗人以财不若善言，今夫兰本三年，湛之以鹿醢①，既成，噉②之，则易之匹马。非兰之本性也，所以湛者美矣，愿子详其所湛者。夫君子居必择处，游必择方，仕必择君。择君所以求仕，择方所以修道。迁风移俗，嗜欲移性，可不慎乎。”孔子闻之曰：“晏子之言，君子哉！依贤者固不困，依富者固不穷，马蚿斩足而复行，何也？以其辅之者众。”
【注释】
①鹿醢：用鹿肉熬成的汤。
②噉：吃。
【译文】
曾子跟着孔子到齐国，齐景公用对待下卿的礼遇聘请曾子，曾子态度很坚决地推辞掉了。曾参快要离开齐国的时候，晏婴</a>给他送行，说：“我听说，君子赠送别人钱财，还不如赠送别人好的建议。现在有一根生长了三年的兰草根，用鹿肉的汤浸泡它，泡好后吃它，味道十分鲜美，可以用来交换一匹马。这不是因为兰草本身就有鲜美的味道，而是用来浸泡它的鹿肉汤味道鲜美，所以希望你明白那是鹿肉汤的作用。君子居住的时候往往要挑选好的地方。出去游玩的时候也选择对的方向，做官一定要选择君主。选择君主的原因是寻求官职，选择方向的原因是修养道行。改变风气和风俗习惯的人，喜好改变本性，能够不谨慎吗？”孔子听到晏子这番话，说：“晏子说的话，是君子的话啊。依傍富人，当然不会贫困。马蚿脚断了还能行走，为什么呢？因为它辅助的脚多。”
【原文】
孔子曰：“以富贵而下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲？发言不逆①，可谓知言</a>矣；言而众向②之，可谓知时矣。是故以富而能富人③者，欲贫不可得也；以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也。”
【注释】
①逆：违背道理。
②向：响应。
③富人：使人富。
【译文】
孔子说：“自己身份富贵却能谦恭地对待别人，什么人会不尊敬他？自己富贵却爱护别人，什么人会不亲近他？讲话的时候不违背道理，可以称得上会讲话了；说出的话大家都认可，可以称得上懂得把握时机了。所以自己富足的时候也能让别人富足，想贫困都不可能；自己尊贵的时候也能让别人尊贵，想卑贱都不可能；自己通达却能使别人通达，想穷困都不可能。”
【原文】
孔子曰：“中人之情也①，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。是故鞭扑之子，不从父之教，刑戮之民，不从君之令。此言疾之难忍，急之难行也。故君子不急断②，不急制③。使饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原④也。夫度量不可不明，是中人所由⑤之令。”
【注释】
①中人：普通人。情：情形。
②断：决断。
③制：制定规则。
④原：根本方法。
⑤由：遵守。
【译文】
孔子说：“普通人的情况大致一样，有多余的东西就奢侈浪费，不充足就会节俭，不禁止就行为过度，没有限度的时候就会放纵自己的行为，随心所欲就会失败。所以被鞭打的孩子不会听从父亲的教导，受到刑罚处罚的百姓不会听从君主的命令。这就是所谓动作太快就难以让人接受，命令下达太急就难以实行。所以君子不急于决断，不急于制定规则。饮食的时候要适量，着装的时候有节制，居室有限度，积蓄要有一定的数额，车辆和器具有限量，这些就是防止灾难的根本方法。法规禁令不能不明确，这是普通人遵守的教令。”
【原文】
孔子曰：“巧①而好度必攻，勇而好问必胜；智而好谋必成。以愚者反之。是以非其人，告之弗②听；非其地，树之弗生。得其人，如聚砂而雨之；非其人，如会聋而鼓之。夫处重③擅宠，专事妒贤，愚者之情也。位高则危，任重则崩，可立而待。”
【注释】
①巧：工巧。
②弗：不。
③重：要位。
【译文】
孔子说：“灵巧而且喜欢思考的人一定可以攻坚，勇敢而且喜欢询问必定胜利；智慧而且喜欢谋划必定成功。笨人刚好相反。因此，不是他喜欢的人，告诉他也不听；不是合适的地，种上树也不长。得到称心如意的人，就像堆聚沙子，淋了雨也不会散；不是他称心如意的人，就像对待聋子，敲鼓也没用。身处要位而受专宠，专门干嫉贤妒能的事，这是笨人的常情。地位高贵就危险，任务繁重就要崩溃，可以立马见到这样的结果。”
【原文】
孔子曰：“舟非水不行①，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾②。是故君子不可不严③也，小人不可不整一也。”
【注释】
①行：离开，行走。
②倾：使国家灭亡。
③严：严谨。
【译文】
孔子说：“船离开水的时候就不能前行，水进入船舱，船就会沉没。君主远离了百姓就治理不好国家，百姓犯上作乱的时候就会使国家灭亡。所以君子不能不严谨，小人不能不统一。”
【原文】
齐高庭问于孔子曰：“庭不旷山，不直地，衣穰而提贽，精气以问事君子之道，愿夫子告之。”孔子曰：“贞以干①之，敬以辅之，施仁无倦，见君子则举②之，见小人则退③之。去汝恶心而忠与之。效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。行不效，礼不修，则对门不汝通矣。夫终日言，不遗己之忧；终日行，不遗己之患，唯智者能之。故自修者必恐惧以除患，恭敬以避难者也。终日为善，一言则败之，可不慎乎？”
【注释】
①干：主干。
②举：举荐。
③退：罢免。
【译文】
齐高庭向孔子问道：“我翻越过高山，不远千里而来，身穿草编织成的衣服，拿着礼物，真心诚意地前来于此，向您询问侍奉君子的方法，希望您能够告诉我。”孔子回答说：“以忠贞为主干，恭敬地辅助他，施行仁义的时候要不知疲倦，看到君子就要举荐他，看到小人就要罢免他。去除不好的心思而将忠心贡献给他。效仿他的言行，学习他的礼仪，即便是相隔千里，也能够亲如兄弟。如果不效仿其言行，不学习其礼仪，那么即便是对门的人也不会和你有往来。整天都在说话，也不要遗忘自己的担忧；整天都在做事，也不要遗忘自己的忧虑，唯有聪慧的人才能够做到这些。因此修养自身的人必定会心怀恐惧以消除祸患，恭敬节俭以避开灾难。整天都在做好事，一句话却能够将他毁掉，因此说话能够不谨慎吗？”
辩 物
【原文】
季桓子穿①井，获如土缶，其中有羊焉，使使②问孔子曰：“吾穿井于费，而于井中得一狗，何也？”孔子曰：“丘之所闻者，羊也，丘闻之木石之怪夔、魍魉③，水之怪龙、罔象④，土之怪羵羊⑤也。”
【注释】
①穿：打井、挖井。
②使使：派遣使者。
③夔、魍魉：夔，传说中的单足兽。魍魉，山中精怪。
④罔象：水怪的一种。
⑤羵羊：土怪。
【译文】
季桓子派人打井的时候，得到了一个土缶，里面有一只羊，就派遣使者前去向孔子询问，说：“我在费地打井的时候，在井中得到了一只狗，这是什么原因呢？”孔子回答说：“根据我所知道的，得到的应该是羊吧。我听说山林中的精怪有夔以及魍魉，水中的精怪有龙和罔象，土中的精怪则是羵羊。”
【原文】
吴伐越，隳①会稽，获巨骨一节，专车②焉。吴子使来聘于鲁，且问之孔子，命使者曰：“无以吾命也。”宾既将事，乃发币于大夫，及孔子，孔子爵之③。既彻俎而燕④，客执骨而问曰：“敢问骨何如为大？”孔子曰：“丘闻之昔禹致群臣于会稽之山，防风后至，禹杀而戮之，其骨专车焉。此为大矣。”客曰：“敢问谁守为神？”孔子曰：“山川之灵足以纪纲天下者，其守为神。社稷之守为公侯，山川之祀者为诸侯，皆属于王。”客曰：“防风何守？”孔子曰：“汪芒氏之君，守封嵎山者，为添姓，在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长瞿氏，今曰大人。”客曰：“人长之极几何？”孔子曰：“焦侥氏⑤长三尺，短之至也，长者不过十，数之极也。”
【注释】
①隳：毁坏。
②专车：装了满满一车。
③爵之：倒酒给他喝。
④彻：同“撤”，撤走。俎：祭祀时用来盛祭品的器具。燕：同“宴”，宴饮。
⑤焦侥氏：古时西南少数民族的另一种称呼。
【译文】
吴国攻伐越国的时候，毁坏了会稽山，得到了一节巨大的骨头，装了满满的一车。吴国的君主派人前往鲁国去问候鲁国的国君，并向孔子询问这件事，吴王对使者说：“（关于询问骨头这件事）不要说是我的命令。”使者问候完鲁君以后，就将所带的礼物送给鲁国的各位大夫。到了孔子跟前时，孔子饮了一杯酒。礼仪完毕以后，那些盛祭品的器具被撤去，开始了宴饮。使者便拿着骨头问孔子道：“敢问您什么样的骨头才是大的呢？”孔子说：“我听说，以前大禹在会稽山上召集群臣，防风氏来的最晚，大禹就杀了他，他的骨头有整整一车那么大，那就是最大的了。”使者问道：“敢问守护的神灵是谁呢？”孔子说：“山川的神灵是足够用来整治天下的，也就是守护神。诸侯当中只祭祀社稷的是公侯，祭祀山川的才是诸侯，他们都隶属于君王。”使者又问道：“防风氏所守护的是哪里呢？”孔子说：“防风氏是汪芒国的君王，守护的是嵎山，姓氏为添。在虞、夏、商三朝时是汪芒氏，在周代是长瞿氏，现在则称为大人。”使者又问道：“人的身体最高的有多高呢？”孔子说：“焦侥氏的身体高三尺，是最矮的，最高的不超过十尺，这是极限了。”
【原文】
孔子在陈，陈惠公宾之于上馆①，时有隼集陈侯之庭而死，楛矢贯之石砮，其长尺有咫②。惠公使人持隼如孔子馆而问焉。孔子曰：“隼之来远矣，此肃慎氏之矢。昔武王克商，通道于九夷百蛮，使各以其方贿③来贡，而无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令④德之致远物也，以示后人，使永鉴焉，故铭其栝曰：‘肃慎氏贡楛矢。’以分大姬⑤，配胡公而封诸陈。古者分同姓以珍玉，所以展⑥亲亲也，分异姓以远方之职贡，所以无忘服⑦也，故分陈以肃慎氏贡焉。君若使有司求诸故府，其可得也。”公使人求，得之金牍，如之。
【注释】
①上馆：上等旅馆。
②咫：长度单位，八寸为一咫。
③方贿：当地的特产。
④令：美好的。
⑤大姬：周武王的女儿。
⑥展：展示、表示。
⑦服：服从。
【译文】
孔子在陈国的时候，陈惠公将他安置在上等旅馆中。当时有一只隼栖息并死在陈惠公的庭院中，射死它的箭很特别，箭杆是用楛木制成的，箭头则是石头做的，长度有一尺八寸。陈惠公便派人拿着这只隼去孔子所住的旅馆中询问。孔子说：“这只隼是从很远的地方来的啊。这是肃慎氏的箭。以前周武王讨伐商纣的时候，打通了各个少数民族之间往来的道路，让他们各自进贡当地的特产，并且告诫他们不要忘记自己所从事的职务。于是肃慎氏就进贡了这支箭，它是楛木制成的箭杆，石头制成的箭头，长度有一尺八寸。周武王想要以此来昭示后世人，并成为后人永远的借鉴，于是就在箭末端刻着：‘肃慎氏贡楛矢。’并将箭赏赐给了自己的女儿大姬。后来大姬被许配给封地在陈的胡公（箭也随之到了陈）。古时候将珍宝美玉分给同姓之家，以表示彼此关系的亲密。将远方进贡的物品分给异姓之国，是要他们不要忘记服从。因此就将肃慎氏进贡的箭分给了陈国。如果您派人到府库中去查找的话，是能够找到的。”陈惠公就派人去府库中查找，在一个金属匣子里找到了，和孔子所说的相同。
【原文】
郯子朝鲁，鲁人问曰：“少昊氏以鸟名官，何也？”对曰：“吾祖也，我知之，昔黄帝</a>以云纪官，故为云师①而云名。炎帝</a>以火，共工以水，大昊以龙，其义一也。我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，是以纪之于鸟，故为鸟师而鸟名。自颛顼氏以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。”孔子闻之，遂见郯子而学焉。既而告人曰：“吾闻之，天子失官②，学在四夷，犹信。”
【注释】
①师：长。
②官：官学。
【译文】
郯国的国君去朝拜鲁国，鲁人问道：“少昊氏用鸟的名字来封官，是什么原因呢？”郯子回答说：“少昊氏是我的祖先，我知道其中的原因。以前黄帝用云来任命官职，因此百官之长都用云来命名。炎帝是用火来命名官职，共工是用水来命名官职，太昊是用龙来命名官职，意义都是一样的。我的高祖少昊挚在建国时，正好有凤鸟飞过，因此便设立鸟的长官并以鸟来命名官职。自从颛顼氏以后，不能用原来的祥瑞来命名了，就用近处的事物来命名，因此就设立百姓的长官并用百姓的事物来命名，这是因为不能（用原来的方式命名）的缘故。”孔子听说了这件事以后，就马上去拜见郯子并向他学习。而后告诉别人说：“我听说天子的官学丧失了以后，学问就只能存在于诸侯的小国中了。这些话是真实的。”
【原文】
邾隐公朝于鲁，子贡观焉。邾子执玉高，其容仰，定公受玉卑，其容俯。子贡曰：“以礼观之，二君者将有死亡焉。夫礼，生死存亡之体①。将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之，朝祀丧戎，于是乎观之，今正月相朝，而皆不度②，心以亡矣。嘉事不体③，何以能久？高仰，骄也；卑俯，替④也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎？”夏五月，公薨，又邾子出奔⑤。孔子曰：“赐不幸而言中，是赐多言。”
【注释】
①体：根本。
②不度：不合礼法。
③嘉事：指朝礼。体：礼。
④替：衰落，衰弱。
⑤奔：逃。
【译文】
邾隐公到鲁国朝拜，子贡在一旁观看。邾隐公高高地拿着进献的玉站立着，仰着头，定公低着身子接受玉，低着头。子贡说：“从礼节上来看，这两个君王大概是要死了。礼是生死存亡的根本，率领手下的人和他人打交道，进退俯仰都要取之于法度。朝拜祭祀以及殡葬征战都要从中看到礼节。如今是正月的互相朝拜，却都不符合法度，连礼节的核心都丧失了，朝礼也不符合礼，如何能够长久呢？头高仰显示骄傲；头低俯，显示衰落。骄傲就近于作乱，衰落就近于疾病。君王为主人，难道是要先灭亡吗？”夏季的五月，定公死了，邾隐公也从鲁国逃走了。孔子说：“子贡说中了不幸的事，这是子贡多嘴。”
【原文】
孔子在陈，陈侯就之燕游①焉。行路之人云：“鲁司铎灾及宗庙。”以告孔子。子曰：“所及者，其桓、僖之庙。”陈侯曰：“何以知之？”子曰：“礼，祖有功而宗有德，故不毁其庙焉。今桓、僖之亲尽矣，又功德不足以存其庙，而鲁不毁，是以天灾加②之。”三日，鲁使至，问焉③，则桓、僖也。陈侯谓子贡曰：“吾乃今知圣人之可贵。”对曰：“君之知之可矣，未若专其道而行其化之善也。”
【注释】
①燕游：宴饮游玩。
②加：施加。
③焉：代词，代指之前所说的事。
【译文】
孔子在陈国，陈侯和他一起宴饮游玩。路上的行人说道：“鲁国司铎的火灾殃及了宗庙。”有人将这件事告诉了孔子，孔子说：“火灾所殃及的，大概是桓公和僖公的宗庙吧。”陈侯问道：“您是怎么知道的呢？”孔子说：“按照礼仪来说，祖宗有功德的话，宗庙就不会被毁坏。而今桓公和僖公历时久远，和后世的亲属关系已超过了五代，而他们自身的功德又不足以保全他们的宗庙。但鲁国没有毁掉它，因此上天就将火灾加于其上。”过了三天，鲁国的使者到来，问起这件事，果然火灾所殃及的就是桓公和僖公的宗庙。陈侯对子贡说：“我现在才知道圣人是多么值得敬重。”子贡回答说：“您知道了圣人的可贵，不如专门采取其道并推行其教化更好些。”
【原文】
阳虎既奔齐，自齐奔晋，适①赵氏。孔子闻之，谓子路曰：“赵氏其世②有乱乎？”子路曰：“权不在焉，岂能为乱？”孔子曰：“非汝所知。夫阳虎亲③富而不亲仁，有宠于季孙，又将杀之，不克④而奔，求容⑤于齐。齐人囚之，乃亡归晋，是齐、鲁二国，已去其疾。赵简子好利而多信⑥，必溺⑦其说而从其谋，祸败所终，非一世可知也。”
【注释】
①适：到。
②世：后世。
③亲：依附。
④克：成功。
⑤求容：博取欢心。
⑥多信：容易轻信。
⑦溺：迷惑。
【译文】
季孙氏的家臣阳虎逃到齐国以后，又从齐国逃到了晋国，到了赵简子之处。孔子听说这件事以后，对子路说：“赵简子的后代大概是要有动乱了。”子路说：“政权没有掌握在他们手中，怎能不动乱呢？”孔子说：“事情并不是你所知道的那样。阳虎依附富贵之人却不亲近于仁人，得到了季桓子的宠爱，却又想要谋害季桓子，没能成功就逃走了。想要去博取齐国的欢心，被齐人关了起来，他便又逃到晋国。这么一来，齐国和鲁国都已经去除了祸患。赵简子喜好小利并且容易轻信，一定会被他的言论所迷惑，并听从他的阴谋，最后一定会招致祸败，这不是从一代就可以知道的。”
【原文】
季康子问于孔子曰：“今周十二月，夏之十月，而犹有螽①，何也？”孔子对曰：“丘闻之：火伏②而后蛰者毕。今火犹西流，司历过③也。”季康子曰：“所失者几月也？”孔子曰：“于夏十月，火既没矣。今火见，再失闰也。”
【注释】
①螽：一种蝗虫，蚕食庄稼。
②火伏：心星潜伏。火，星宿名，又称大火，心星。
③过：过错。
【译文】
季康子向孔子问道：“现在是周历的十二月，夏历的十月，却还有蝗灾，是什么缘故呢？”孔子对他说：“我听说，心星潜伏以后蛰虫就没有了。现在心星还在向西流动，这是司历官的过错。”季康子说：“是在哪一月错了呢？”孔子说：“在夏历的十月，心星潜伏了以后，现在又见到了心星，这是两次未置闰的结果。”
【原文】
吴王夫差将与哀公见晋侯，子服景伯①对使者曰：“王合②诸侯，则伯率侯牧以见于王，伯合诸侯，则侯率子男以见于伯。今诸侯会而君与寡君见晋君，则晋成为伯也。且执事③以伯召诸侯，而以侯终之，何利之有焉？”吴人乃止，既而悔之，遂囚景伯。伯谓大宰嚭④曰：“鲁将以十月上辛⑤，有事于上帝⑥，先王，季辛而毕。何也世有职焉，自襄已来未之改也，若其不会，则祝宗⑦将曰吴实然。”嚭言于夫差，归之。子贡闻之，见于孔子曰：“子服氏之子拙于说矣⑧，以实获囚，以诈得免。”孔子曰：“吴子为夷德⑨可欺而不可以实，是听者之蔽，非说者之拙也。”
【注释】
①子服景伯：鲁国大夫，复姓子服，名何，谥号景，伯是古代的一个爵位，古时候自天子以下，分为公、侯、伯、子、男五等爵位。
②合：会合。
③执事：对对方的敬称，这里指吴王。
④大宰嚭：本名伯嚭，春秋</a>时吴国的宰相。大，通“太”。
⑤上辛：农历每月上旬的辛日。
⑥有事：祭祀、祷告。上帝：天帝。
⑦祝宗：向祖宗祈福祷告。
⑧子服氏之子：指的是子服景伯。拙：不擅长。
⑨夷德：少数民族的秉性。
【译文】
吴王夫差即将与鲁哀公一起会见晋国诸侯。子服景伯对吴国使者说：“君王会合诸侯，那么诸侯之长就会带领诸侯长官前去与君王见面，诸侯之长想要会合诸侯，那么侯爵就会率领子爵、男爵前去与伯爵见面。现在诸侯会合，吴王要同我们的国君一起去会见晋国君王，那么晋国君王就成了诸侯之长了。而且，吴王以伯爵的身份召集诸侯，最终却以侯爵身份结束会面，有什么好处呢？”于是吴国人决定停止这次活动，事情过后，吴国又非常后悔没有参加会合，于是将子服景伯囚禁起来。子服景伯对太宰嚭说：“鲁国将在十月上辛祭祀天帝、先王，祭祀活动一直到季辛日结束。我们家族世世代代都有官职，自从鲁襄公开始，从来没有改变过，如果我现在不去参加祭祀，那么我在向祖先祷告的时候将会实话实说，是吴国将我囚禁起来导致我无法参与祭天仪式的。”太宰嚭将这些话转达给吴王夫差，夫差命人释放了子服景伯。子贡得知这件事，前来拜见孔子说：“子服景伯不擅长言辞，因为说实话而被关押，却因为说假话而得以赦免。”孔子说：“吴王夫差有少数民族的秉性，他们可以被欺骗却无法听实话，这是听话之人受到蒙蔽，并不是说话的人不擅长言辞。”
【原文】
叔孙氏之车士曰子鉏商，采薪①于大野，获麟焉。折其前左足，载以归。叔孙以为不祥，弃之于郭外。使人告孔子曰：“有麏而角者，何也？”孔子往观之，曰：“麟也。胡为来哉？胡为来哉？”反袂拭面，涕泣沾衿。叔孙闻之，然后取之。子贡问曰：“夫子何泣尔？”孔子曰：“麟之至，为明王也。出非其时而见害②，吾是以伤焉。”
【注释】
①薪：木柴。
②害：遇害。
【译文】
叔孙氏的车夫名字叫鉏商，在野外打柴，捉到了一只麒麟，就将它前面的左脚折断，用车子将它带了回来。叔孙氏看到了以后，认为不祥，就让人将麒麟扔到了城外。并派人去问孔子说：“形状像獐子却又有角，是什么呢？”孔子就前去观看，看了以后说道：“这是麒麟啊，它为什么来这里呢？它为什么来这里呢？”他将衣袖翻过来擦拭脸上的泪水，泪水将衣袖都沾湿了。叔孙氏听到这件事后，就将麒麟又取了回来。子贡问孔子说：“先生您为什么哭泣呢？”孔子回答说：“麒麟的降临是圣明君王出现的征兆，然而现在它的出现却不是时候，反倒遇到了伤害，因此我为之伤心。”
西狩获麟
鲁人在西郊打猎获得一只麒麟，孔子感念于此，停止了写《春秋》。孔子说，麒麟是仁义之兽，一出现就死了，道也要完了。
哀公问政
【原文】
哀公问政于孔子。孔子对曰：“文、武①之政，布在方策②，其人存则其政举③，其人亡则其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏树。夫政者，犹蒲卢④也，待化以成，故为政在于得人。取人以身，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大⑤；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀⑥，尊贤之等，礼所以生也。礼者，政之本也，是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天⑦。天下之达道⑧有五，其所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也，五者，天下之达道。智、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者，一⑨也。或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”公曰：“子之言美矣至矣，寡人实固⑩不足以成之也。”
【注释】
①文、武：周文王和周武王。
②布：记载。方策：木板和竹简。
③举：施行。
④蒲卢：一种容易生长的野草。
⑤亲亲：爱自己的亲人。大：重要。
⑥杀：减退。
⑦天：天理。
⑧达道：天下所通行的道理。
⑨一：专一。
⑩固：原本。
【译文】
鲁哀公向孔子询问如何治国。孔子回答说：“周文王和周武王的治国之道，现在还记载在木板和竹简上。当他们在的时候，政策能得以实施，当他们不在了的时候，政策也就不被施行了。上天的大道就在于迅速地化生万物，人的道就在于勤于政事，地的道在于迅速地让植物生长。治理天下就像是蒲卢一样，需要得到雨水的滋润才能成长，因此治理国家就在于要得到民心。看一个人的贤和不肖要以他自身的修养为依据，修养自身要靠仁。仁，就是做人的道理，爱自己的亲人是最重要的；义就是应当做的事，尊敬贤能的人是最重要的。从近到远，由亲到疏，有轻重次序地孝敬亲人，尊敬贤能，这是礼仪所产生的依据。礼是治理天下的根基，因此君子不可以不修养己身，想着要修养己身，就不可以不侍奉双亲；想着要侍奉双亲就不可以不了解他人；想着要了解他人就不可以不懂得天理。天下通行的道理有五条，用来实现的方法有三种。这五条是君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友之道。这五点是天下所通行的道理。智慧、仁义、勇敢是天下通行的道德，用以实现的方法就是专一。有的人是生下来就知道，有的人是通过学习才知道，有的人是经过艰难的探索才知道，而等到他们知道以后，就是一样的了。有的人是安心地去实行，有的人是顺利地得以施行，有的人是勉力而为得以施行，等到他们成功的时候就又都是一样的了。”鲁哀公说：“您说得很好，我实在是做不到啊。”
【原文】
孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。”公曰：“政其尽此而已乎？”孔子曰：“凡为天下国家有九经①，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，重庶民也，来百工也，柔②远人也，怀③诸侯也。夫修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父兄弟不怨，敬大臣则不眩④，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝⑤，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”
【注释】
①经：经久不变的常道。
②柔：笼络。
③怀：安抚。
④眩：迷惑不明。
⑤劝：勉力而为。
【译文】
孔子说：“喜欢学习就近似于有智慧，努力学习就近似于有仁义，知道羞耻就近似于勇敢。知道这三方面，就知道了修养身心的方法了；知道修养身心的方法，就知道治理民众的方法了；知道了治理民众的方法就能够完成治理天下的大业了。”鲁哀公说：“治理政事到了这个地步大概就可以了吧？”孔子说：“治理天下的方法有九种，即修养身心，尊敬贤能，侍奉双亲，尊敬大臣，体察群臣，爱护百姓，招徕各种手艺人，笼络远方的少数民族，安抚诸侯。修养身心就能够建立起道，尊敬贤能就不会有困惑，侍奉双亲就不会造成兄弟间的怨恨，敬重大臣就不会受到迷惑，体谅群臣，士子们的回报就会隆重，爱护百姓，百姓就会勉力而为，招徕各种手艺人，财用器物就会很充足，笼络远方的少数民族，四方之人就会前来归依，安抚诸侯，全天下人都会敬重他。”
【原文】
公曰：“为之奈何？”孔子曰：“斋①洁盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱财而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛②任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省③月试，饩廪称事④，所以来百工⑤也；送往迎来，嘉善而矜⑥不能，所以绥远人也；继绝世，举废邦，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经，其所以行之者一也。凡事豫⑦则立，不豫则废⑧。言前定则不跲⑨，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获于上，民弗可得而治矣；获于上有道，不信于友，不获于上矣；信于友有道，不顺于亲，不信于友矣；顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣；诚身有道，不明于善，不诚于身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。夫诚弗勉而中，不思而得，从容中⑩道，圣人之所以定体也。诚之者，择善而固执之者也。”
【注释】
①斋：斋戒。
②官盛：官员众多。
③省：考察。
④饩：馈赠。称：相称。
⑤百工：古时各种工匠的统称。
⑥矜：怜惜、怜悯。
⑦豫：同“预”，事先准备。
⑧废：失败。
⑨跲：跌倒。
⑩中：符合。
【译文】
鲁哀公问道：“该怎么做呢？”孔子说：“斋戒整洁以后，穿上正式的服装，不符合礼的就不去做，这是用来修身的方法；去除谗言远离美色，看轻钱财而珍视德行，这是用来尊贤的方法；根据他们的才能授予他们官爵，增加他们的俸禄，尊重他们的好恶，这是用来真诚地对待亲人的方法；分配给他们很多的官员供他们任用，这是用来敬重大臣的方法；给忠信的人以丰厚的俸禄，这是用来勉励士人的方法；在征收赋税的时候减轻他们的负担，这是用来爱护百姓的方法；经常对他们进行考察，按照他们创造的成果给予相应的回报，这是用来招徕百工的方法；迎接前来的人，欢送离开的人，表彰那些有才能的人，怜悯那些没有才能的人，这是用来安抚远方的人的方法；赐给那些已经消亡的朝代的后人以封地，振兴那些荒废了的邦城，治理乱政扶持危政，朝拜拜访都有规定的日期，赐给诸侯的礼物要丰厚，接受的礼物要微薄，这是用来安抚诸侯的方法。治理天下的方法有九种，用以实现的方法却是一样的。凡事预先做了准备的话，就能够做成，没有准备就会失败。言语事先准备好就不会有差错，事情事先准备好就不会陷入困境，行动事先确定好就不会造成痛苦，道义事先思量好就不会陷入不得志的境地。处在下位不被上面的人所知晓，就不能得到人民并治理他们；能被上面的人任用却不能被友人信任，就不是真正的被上面的人任用；能让友人信任却不顺从父母，就不算是被友人信任；顺从父母自身却不忠诚，也就不能算是顺从父母；自身能够忠诚，却不懂得善行，就不算是自身忠诚。忠诚，是天下最大的道；能够忠诚，就是为人处世的准则。而忠诚是不需要经过努力也不需要经过思考就可以达到的，一切从容就自然会符合于道义，这是由圣人自身所体现出来的。忠诚就是让人选择为善并且坚持不懈。”
【原文】
公曰：“子之教寡人备①矣，敢问行之所始。”孔子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也；教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下无所不可。”公曰：“寡人既得闻此言也，惧不能果②行而获罪咎。”
【注释】
①备：完备、齐全。
②果：事情得以实现。
【译文】
鲁哀公说：“您教给我的已经很齐全了，敢问您该从哪里入手实行呢？”孔子说：“树立仁爱应当从爱自己的父母做起，这就能够教给百姓和睦；树立恭敬应当从尊敬长者做起，这样可以教给百姓顺从；教导百姓和睦的话，百姓就会乐意孝敬自己的父母以及亲人；教导人们恭敬的话，百姓就会乐于听从命令。百姓既懂得孝敬父母亲人，又乐于听从命令，用这种方法去治理天下，那就没有什么是不可以的了。”鲁哀公说：“我已经听到了这些话，却又担心自己做不到而犯错误。”
【原文】
宰我①问于孔子曰：“吾闻鬼神之名，而不知所谓，敢问焉。”孔子曰：“人生有气有魂，气者，神之盛也，魄者，鬼之盛也。众生必死，死必归土，此谓鬼，魂气归天此谓神，合鬼与神而享②之，教之至也。骨肉斃于下③，化为野土，其气发扬于上，此神之著也④。圣人因物之精，制为之极⑤，明命鬼神，以为民之则，而犹以是为未足也，故筑为宫室，设为宗祧⑥，春秋祭祀，以别亲疏，教民反古复始，不敢忘其所由生也。众之服自此故听且速焉，教以二端⑦，二端既立，报以二礼⑧，建设朝事，燔燎羶芗⑨，所以报气也。荐黍稷，羞肺肝，加以郁鬯⑩，所以报魄也。此教民修本，反始崇爱，上下用情，礼之至也。
“君子反古复始，不忘其所由生，是以致其敬，发其情，竭力从事，不敢不尽也。此之谓大教。昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日则必哀，称讳?则如见亲，祀之忠也。思之深如见亲之所爱，祭欲见亲之颜色者，其唯文王与？《诗》云：‘明发不寐，有怀二人。?’则文王之谓与。祭之明日，明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之，祭之日乐与哀半，飨之必乐，已至必哀，孝子之情也，文王为能得之矣。”
【注释】
①宰我：宰予，字子我，孔子的一个门生，以善辩闻名。
②享：祭祀、拜祭。
③骨肉斃于下：骨头和肉埋在地下。斃，死去。
④神之著：神的显露。著，显露、流露。
⑤极：礼仪规定。
⑥宗祧：指宗庙。祧，远祖的庙宇。
⑦二端：指死生二事。
⑧二礼：这里指的是黍、稷两样祭祀用的祭品。
⑨燔燎羶芗：烧柴祭天时五谷的香气，特指黍、稷两种祭品的香气。
⑩郁鬯：香酒。
?讳：避忌。这里指文王的父母名字。
?“明发”两句：深深怀念父母，夜不能寐，心里只是想着双亲。源自《诗经·小雅·小宛》。明发，曙光初露的黎明。
【译文】
宰我询问孔子说：“我听说过鬼神的名字却不知道说的是什么，请教先生鬼神到底是什么。”孔子说：“人天生既有气又有魄，所说的气，指的是人体内旺盛的精力，魄是鬼充盛的外在表现形式。人既然可以出生也一定会死亡，死后一定会归为尘土，这就是所说的鬼，人的魂和气会回归到天上，这就是所说的神，人们将鬼和神放在一起来祭祀，达到了教化的极致。骨头和肉身埋葬到地下，化成田间的泥土，他们的气会向上扬发散到天空之中，这就是神的显露。圣明的人借助万物的精气来制定一定的礼仪规定。表面上将他们称作鬼神，实际上是用这些来作为百姓教化的规则和准绳，而且这样做还不够，他们还建筑起宫殿，设置庙宇，每逢春秋都会祭祀鬼神，以此来区别亲疏远近，教化百姓返璞归真，让他们不要忘记自己生命的来源。百姓能够服从教化迅速执行命令，教他们如何面对死生两件人生大事，明白这两件事后，便用二礼来祭祀报答祖先，建立设置朝拜事宜礼节，进献五谷，这是报答祖先的鬼魂的。进献黍稷，再摆放上煮熟的动物肝脏、肺脏等美味，配上浓郁的香酒，这是用来报答祖先的神灵的。教化百姓修正自己的本性，回到最初崇尚仁爱，对上对下全都用真感情，这就达到了礼的最高境界了。
“君子崇尚远古回复初始，不忘记自己生命的源头，因此要对祖先毕恭毕敬，显示自己对祖先的亲情，竭尽全力做事，不敢不尽力，这就达到了大教化。古时周文王祭祀祖先时，事奉死去的双亲如同他们活着的时候一样，甚至因为思念死去的人而痛不欲生，每逢忌日一定哀痛不已，提起去世双亲的名字就如同见到他们本人一样。文王亲自祭祀，实在是忠诚啊！思念深切，好像看见了至亲的人一样。祭祀时候想要看见亲人样子的人，是只有文王一人吗？《诗经》说：‘深深怀念父母，夜不能寐，心里只是想着双亲。’说的就是文王。第二天将要举行祭祀，头天晚上一直到天蒙蒙亮都无法入睡，因为思念亲人，对亲人恭敬有加，请求他们能够出现，接着又反复思念起来。等到祭祀当天，总是喜忧参半，想到亲人可以吃到祭品就很高兴，到了祭祀的地方，就十分悲痛。这正是孝子的情怀，文王的确做到了这一点啊！”
