卷三 致知

    此卷论致知，而所谓致知者，在即物而穷其理也。然穷理之方，程子谓，或读书讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应事接物而处其当皆是。故其工夫实未易尽，而尤莫大于读书。学者由四书</a>而递及五经</a>，又会通乎濂洛关闽之指归，以与经书从事，然后推以观史而辨其是非得失之致焉，则真所谓穷理以进其知者矣。


    朱子曰：古之学者，潜心乎六艺之文，退而考诸日用，有疑焉则问，问之弗得弗措也。古之所谓传道授业解惑者如此。


    朱子《答王子合》曰：所喻思虑不一，胸次凝滞，　此学者之通患，然难骤革，莫若移此心以穷理，使向于彼者专，则系于此者，不解而自释矣。


    朱子曰：日用之间，随时随处，提撕此心，勿令放逸。而于其中，随事观理，讲求思索，沉潜反复，庶于圣贤之教，渐有默相契处，则自然见得天道性命，真不外乎此身。而吾之所谓学者，舍是无有别用力处矣。


    朱子曰：日用之间，止教此心常明，而随事观理以培养之，自当有进。


    朱子曰：天下之理万殊，然其归则一而已矣，不容有二三也。知所谓一，则言行之间，虽有不同，不害其为一，不知其一而强同之，犹不免于二三，况遂以二三者为理之固然而不必同，则其为千里之谬，将不俟举足，而已迷错于庭户间矣。


    王子充问：某在湖南，见一先生只教人践履。朱子曰：义理不明，如何践履？曰：他说：「行得便见得。」曰：如人行路，不见便如何行？今人多数人践履，皆是立标致去教人。自有一般资质好底人，便不须穷理、格物、致知。圣人作个《大学</a>》便使人齐入于圣贤之域。若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不弟，交友不得不信。


    朱子曰：见道极明白，故其言之极平易，似浅近而实深远，卓乎义不可及也。


    朱子曰：天下之事，巨细幽明，莫不有理。未有无理之事，无事之理，不可以内外言也，若有不可推者，则岂理之谓哉。


    朱子曰：惟其察而精之也入毫芒，是以扩而充之也塞宇宙。朱子曰；天下只有一理，此是即彼非，不容并立，　故古之圣贤，心存相见，只有义理，都不见有利害可计较。日用之间，应事接物，直是判断得直截分明，而推以及人，吐心吐胆，亦只是如此，更无回互。朱子曰：讲学正要反覆研究，方见义理归宿处。


    朱子曰：今之人知求鸡犬而不知求其放心，固为大惑。然苟知其放而欲求之，则即此知求之处。一念悚然，是亦不待别求入处，而此心体用之全已在是矣。由是而持敬以存其体，穷理以致其用，则其日增月益，自将有欲罢而不能者。


    问：看道理不出，只是心不虚静否？朱子曰：也是不会去看，会看底，就看处自虚静，这个互相发。


    朱子曰：天下事一一身亲历过，更就其中屡省而深察之，方是真实穷理。


    朱子曰：格物者，知之始也；诚意者，行之始也。


    朱子曰：博杂极害事。范醇夫一生作此等工夫，想见将圣贤之言，都只忙中草草看过，抄节一番便了，无不曾仔细玩味，所以从二先生许久，见处全不精明，岂可不戎耶！


    朱子曰：大抵思索义理，到纷乱窒塞处，须是一切扫去，放教胸中空荡荡地了，却举起一看，便自觉得有下落处。


    朱子曰：便是看义理难，又要宽著心，又要紧著心，这心不宽，则不足以见其规模之大，不紧则不足以察其文理之细密。若拘滞于文义少间，又不见他大规模处。


    朱子曰：见得人情事，几未甚分明，此乃平日意思不甚沉静，故心地不虚不明，而为事物所乱，要当深察此病而亟反之。


    朱子曰：作诗间以数句适怀亦不妨，但不用多作盖便是陷溺尔。当其不应事时，平淡自摄，岂不胜思量诗句，至如真味发溢，又却与寻常好吟者不同。


    朱子曰：致知者，诚意之本也；谨独者，诚意之助也。洪庆将归，朱子召入与语曰：如今下功夫，且须端庄存养，独观昭旷之原，不须全费工夫，钻纸上语，待存养得此中昭明洞达，自觉无许多窒碍，恁时方取文字来看，则自然有意味。道理自然透彻，遇事自然迎刃而解。


    此等语不欲对诸人说，恐他不肯去看文字，又不实了。且教他看文字，撞来撞去，将来自有撞著处。凡看文字，非是要理会文字，正要理会自家性分上事也。


    朱子曰：理会道理，到众说纷然处，却好定著精神看一看。朱子曰：读书是格物一事。


    朱子曰：读书须敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察。


    朱子曰：读书只一遍，读时便作焚舟记。止此相别，更不再读，便记得。


    朱子曰：读书须读到不忍舍处，方见得真味。


    朱子曰：某解经只是顺圣贤语意，看其言脉贯通处。为之解释，不敢自以己意说道理。


    朱子曰：解经不可做文字，止合解释得文义通，则理自明，意自足。今多去上做文字，只说得自一片道理，经意都磋过了。要之经之于理，亦犹传之于经。传所以解经也，经明则可无传；经所以明理也，时明则可无经。


    一学者苦读书不记。朱子曰：只是贪多，故记不得。福州陈正之极鲁钝，每读书只读五十字，必二三百遍方熟，积习读去，后来却无书不读。朱子曰：论孟工夫少，得效多；六经工夫多，得效少。


    朱子曰：昔五峰于京师，问龟山读书法，龟山云：「先读《论语</a>》。」五峰问：「《论语》二十篇，以何篇为要？」龟山曰：「事事紧要。」朱子《答汪子卿》曰：深探圣贤之言，以求仁之所以为仁者，反诸身而实用其力焉。则于所以不违不害者，皆如有物之可指，而穷通得失之变，脱然其无与于我矣。


    朱子曰：孟子</a>说四端处，极好思索玩味，只反身而自验其明昧浅深如何。


    朱子曰：《大学》「在明明德」一句，须常常提醒在这里，他日长进处在这里。


    朱子曰：见得义当为，却说不做也无害，见得利不可做，却说做也无害，便是物未格，知未至。见得义当为决为之，利不可做决是不做，心下自肯自信，便是物格知至。


    朱子曰：只是见不透，所以千言万语，费尽心力，终不得圣人之意。《大学》说格物，都只是要人见得透，且如杨氏为我，墨氏兼爱，他欲以此教人，他岂知道是不是，只是见不透。如释氏亦设教授徒，他岂道自不是，只是不曾见得到，但知虚而不知虚中</a>有理存焉。此《大学》所以贵穷理也。


    朱子曰：《中庸</a>》未易读，其说虽无所不包，然其用力之端，只在明善谨独。所谓明善，又不这思虑应接之间，辨其孰为公私邪正而已，此穷理之实也。若于此草草放过，则亦无所用其存养之力矣。


    朱子曰：《易》之为书，文字之祖，义理之宗。


    朱子曰：一至十为河图，虚其中以为易；一至九为洛书，实其中以为范。


    朱子曰：《易》有象然后有辞，筮有变然后有占。象之变也，在理而未形于事者也；辞则各因象而指其吉凶；占则又因吾所值之辞而决焉。其示人也益以群矣。


    朱子曰：《尚书</a>》贯通犹是第二义，直须见得二帝三王之心，而通其所可通，毋强通其所难通。


    朱子曰：《诗》，之为经，人事浃于下，天道备于上，而无一理之具。


    朱子曰：读《诗》之法，只是熟读涵泳，自然和气从胸中流出，妙不容言。不待安排措置，务自立说，只恁虚心平读，意思自足。上蔡云：「学《诗》须先得六义体面，而讽咏以得之。」此是读《诗》要法。朱子曰：看《春秋</a>》，且须看得一部《左传</a>》，首尾意思通贯，方能略见圣人笔削与当时事之大意。


    朱子曰：古礼非有经，盖先王之世，上自朝廷，下达闾巷，共仪品有章，动作有节。所谓礼之实者，皆践而履之矣，故曰礼仪三百，威仪三千，待其人而后行，则岂必简策而后传哉！其后礼废，儒者惜之，乃始论著为书，以传于世。


    朱子曰：学礼先看《仪礼</a>》，《仪礼》是全书，其他皆是讲说。朱子曰：《周礼</a>》一书，广大精密，周家之法度在焉。朱子曰：《孝经</a>》只前面一段，是曾子</a>闻于孔子</a>者，后面皆是后人缀辑而成。


    朱子曰：周子《通书》，近世道学之源也。而其言简质若此，与世之指天画地，喝风骂雨者，气象不侔矣。


    朱子曰：修身之法。《小学</a>》备矣，义理精微，《近思录</a>》详之。


    朱子曰：须看孔孟程张四家文字，方始讲究得著实，其他诸子，不能无过差。


    朱子曰：《近思录》好看。四子、六经之阶梯；《近思录》，四子之阶梯。