卷二 论学

    此卷总论为学之要。盖非学无以入道，希圣希贤，其功具在。知所适从之路，得其进为之方，然后可以言学，故备著之，以俟天下后世之立志能自奋者。


    朱子曰：孔子</a>只十五岁时，便断然以圣人为志。


    朱子曰：质敏不学，乃大不敏。有圣人之资，必好学，必下问。


    若就自家杜撰，更不学，更不问，便已是凡下了。圣人之所以为圣也，只是好学下问。舜自耕稼陶渔以至于帝，无非取诸人以为善。孔子说，礼，「吾闻诸老聃」这也是学于老聃，方知得这一事。


    朱子曰：孔子曰：「不得中行而与之，必也狂猖乎。」看来这道理须是刚硬，立得脚住，方有所成。孔子晚年方得曾子</a>，曾子得子思</a>，子思得孟子</a>，都如此刚果决烈，若慈善柔弱的，终不济事。况当世衰道微之时，尤用硬著脊梁，无所屈挠，于世间祸福得丧，一不足以动其心，方靠得。然其工夫亦在自反常直，仰不愧，俯不怍，则自然如此，不在他求也。朱子曰：近看孟子，见人便道性善、称尧舜，此是第一义。若于此看得透，信得及，直下便是圣贤，更无一毫人欲之私做得病痛。若信不及，孟子又说个第二节工夫，只引成瞷、颜渊、公明仪三段说话教人，如此发愤，勇猛向前，日用之间，不得存留一毫人欲之私在这里，此外更无别法。若于此有个奋迅兴起处，方有田地可下功夫，不然，即是画脂镂冰，无真实得力处也。


    朱子曰：学不要穷高极远，只言行上检点便实。今人论道，只论理，不论事</a>；只说心，不说身。其说至高，而荡然无守，流于空虚异端之归。朱子曰：所谓学者，始乎为士者所以学而至乎圣人之事也。伊川先生有言，「冷之学者有三：词章之学也，训诂之学也，儒者之学也。」欲通乎道，舍儒者之学不可，尹侍讲所谓「学者所以学为人也，学而至于圣人，亦不过尽为人之道而已。」此皆切要之言。


    朱子曰：古人于小学</a>，自能言便有教，一岁有一岁工夫。今都蹉过了，只据而今地头，便立定脚跟做去，栽种后来根株，填补前日欠缺。朱子曰：学贵时习。须是心心念念在上，无一事不学，无一时不学，无一处不学。


    朱子曰：未知未能而求知求能之谓学。已知已能而行之不已之谓习。


    朱子曰：徒明不行，则明无所用，空明而已；徒行不明，则行无所向，冥行而已。


    朱子曰：居敬穷理，二者不可偏废。


    朱子曰：读书穷理，博观古今圣贤所处之方，始有实用。问：且涵养去，久之自明。朱子曰：亦须穷理。涵养、穷索，二者不可废一，如车两轮，如鸟两翼。如温公，只恁行将去，无致知一段。朱子曰：知与行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。


    朱子曰：方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。


    朱子曰：「敬以直内、义以方外」八个字，一生用之不穷。朱子曰：择善而固执之，如致知格物，便是择善；诚意正心修身，便是固执。只此二事而已。


    朱子曰：为学「只在明明德」一句，君子存之，存此而已，小人去之，去此而已。一念悚然，自觉其非，便是明之端。


    朱子曰：学不是读书，然不读书，又不知所以为学之道。圣贤教人，只是要诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。所谓学者，学此而已。若不读书，便不知如何而能修身，如何而能齐家、治国。圣贤之书，说修身处，便如此；说齐家、治国处，便如此。节节在那上，自家都要去理会，一一排定在这里，来便应将去。


    朱子曰：河南夫子所谓，或读书明义理，或尚论古人，别其是非，或应接事物，而处其当否，皆格物之事也。格物知致，则行无不力，而遇事不患其无立矣，然欲从事于此，要须屏远外好，使力专而不分，则庶乎其进之易耳。


    朱子曰：人固有终身为善而自欺者，须是要打叠得尽，盖意诚而后心可正，过得这一关后方可进。


    朱子曰：人心之灵，天理所在，用之则愈明，只提醒精神，终日著意，看得多少文字，穷得多少义理？徒为懒倦，则精神自是愦愦，只恁昏塞不通，可惜！


    朱子曰：圣贤教人下学上达，循循有序。故从事其间者，博而有要，约而不孤，无妄意凌躐之弊。今之言学者，颇多反此，故其高者沦于空幻，卑者溺于见闻，伥伥然未知其将安所归宿也。


    朱子曰：学者博学，守先王六艺之文，诵焉以识其辞，讲焉以通其意，而无以约之，则非学也，故曰博学而详说之，将以反说约也，何谓哟？礼是也。礼者，履也，谓昔之诵而说者，至是可践而履也。


    朱子曰：古人说，「学有缉熙于光明」，此句最好。盖心地本自光明，只被利欲昏了，要令其光明处转光明缉将去。


    朱子曰：自道学不明之久，为士者狃于偷薄浮华之习，而诈欺巧伪之奸诈焉。


    朱子曰：若不用戒谨恐惧，而此理常流通者，惟天地与圣人耳。圣人不勉而中，不思而得，从容中道，亦只是此心常存理常明。故能如此，贤人所以异于圣人，众人所以异于贤人，亦只争这些子境界存与不存而已。


    朱子曰：为学用力之初，正当学问思辨而力行之，乃可以变化气质而入于道。


    朱子曰：思索譬如穿井，不懈便得清水，先亦须是浊，渐渐刮将去，却自会清。


    朱子曰：大凡人心若勤谨收拾，莫令放纵逐物，安有不得其正者；若真个捉得紧，虽半月见验可也。


    朱子曰：心熟后自然有见理处，熟则心精微，不见理只缘是心粗。朱子曰：人须打叠了心下闲思杂虑。如心中纷忧，虽求得道理也没顿处，须打叠了后，得一件方是一件，两件方是两件。


    朱子曰：圣贤之言，常将来眼头过，口头转，心头连。


    朱子曰：学者只是不为己，故日间此心安顿在义理上少，在闲事上多，于义理却生，于闲事却熟。


    朱子曰：学则处事都是理，不学则看理便不恁地周匝，不恁地广大，不恁地细密。然理亦不是外面硬生，道理只是自家因有之理。尧舜性之，此理元无失；汤武反之，已有些子失，但复其旧底，学只是复其旧底而已。盖向也交割得来，今却失了，可不汲汲自修而反之乎？此其所以为急，不学则只是硬提防，处事不见理，一向任私意，平时却也强勉去得，到临事变便乱了。


    朱子曰：圣门日用工夫，甚觉浅近，然推之理，无有不包，无有不贯，及其充广，可与天地同其广大，故为圣为贤，位天地、育万物，只此一理而已。


    朱子曰：学者不于富贵贫贱上立得定，则是入门便差了。又曰：吾辈于货色两关打不透，更无话可说。


    朱子曰：人之为学，至于有以自立其心，而不为物之所转，则其日用之间，所以贯夫事物之中者，岂富贵所能淫，贫贱所能移，威武所能屈哉！


    朱子曰：圣贤之学，虽不可以浅意量，然学之者必自其近而易者始。


    朱子曰：今之学者，大概有二病：一以为古圣贤亦只此是了，故不肯做工夫；一则自谓做圣贤不得，不肯做工夫。


    朱子曰：若论为学，治己治人，有多少事，至如天文、地理、礼乐、制度、军旅、刑法，皆是著实有用之事业，无非自己本分内事，古人六艺之教，所以游其心者，正在于此，其与玩意于空言，以较工拙于篇牍之间者，其损益相万万矣。


    朱子曰：世衰道微，士不知学，其溺于卑陋者，固无足言，其有志于高远者，或骛于虚名，而不求古人为己之实，是以所求于人者甚重，而所以自任者甚轻。


    朱子曰：吾侪讲学，欲上不得罪于圣贤，中不误一己，下不为害于将来。


    朱子曰：凡论学当先辨其所趋之邪正，然后可察其所用之能否。苟正矣，虽其人或不能用，然不害其道之为可用也。如其不正，则虽有管仲</a>晏子</a>之功，亦何足以称于圣贤之门哉！


    朱子曰：圣贤之言，平铺放著，自有无穷之味。于此从容沉潜，默识而心通焉，则学之根本于是乎立，而其用可得而推矣。朱子曰：未有饱食安坐，无所猷为，而忽然知之，兀然得之者也。故傅说之告高宗曰：「学于古训乃有获。」


    朱子曰：为学之道，更无他法，但能熟读精思，久久自有见处。尊所闻，行所知，久久自有至处。


    朱子曰：精思力行，朝夕不怠，久而若有得焉，则畴昔所闻一言之善，融会贯通，皆为己用，而其践履日以庄笃。


    朱子曰：为学须是切实为己，则安静笃实，承载得许多道理。若轻扬浅露，纵使探讨得，说得去，也承载不住。


    朱子曰：万事须是有精神做得。又曰：须磨厉精神去理会天下事，非燕安暇豫之可得。又曰：人气须是刚，方做得事，如天地之气刚，故不论甚物事皆透过。


    朱子曰：学问之道无他，莫论事之大小，理之深浅，但到目前，即与理会到底。


    朱子曰：虽是古人书，今日读之，所以蓄自家之德。


    朱子《答刘仲则》曰：不以讲学问辨为事，则恐所以持身接物之际，未必皆能识其本原而中于机会，此子路「人民社稷何必读书」之论，所以见恶于圣人也。试以治民理事之馀力，益取圣贤之言而读之而思之，当自觉有进步处，然后知此言之不妄也。


    朱子曰：学问须是大进一番，方始有益，若能于一处大处攻得破，见那许多零碎，只是这一个道理，方是快活。曾点漆雕开已见大意，只缘他大处看得分晓，今且道他那大底是甚物事。


    朱子曰：只从今日为始，随时提撕，随处收拾，随物体究，随事讨论，则日积月累，自然纯熟，自然光明。


    朱子曰：学者做工夫，当忘寝食做一上，使得些入处，自后方滋味接续。浮浮沉沉，半上落下，不济得事。又曰：这个物事，要得不难，如饥之欲食，渴之欲饮，如救火，如追亡，似此年岁间，看得透，活泼泼地在这里流转，方是。


    朱子曰：圣贤之言，则本是欲人易晓，而其中自然有含蓄耳。


    朱子曰：常人之学，多是偏于一理，主于一说，故不见四旁，以起争辩，圣人则中正和平，无所偏倚。


    朱子曰：读书大抵只就事上理会，看他语意如何，不必过为深昧之说，却失圣贤本意，自家用心亦不得其正，陷于支离怪僻之域，所害不细矣。


    朱子曰：大抵古书有未安处，随事论著，使人知之可矣，若遽改之以没其实，则安知其果无未尽之意耶？


    朱子曰：文字且虚心平看，自有意味，勿苦寻支蔓，旁穿孔穴，以汨乱义理之正脉。


    朱子曰：近世学者，不能虚心退步，徐观圣贤之所言以求其意，而直以己意强置其中，所以不免穿凿破碎之弊，使圣贤之言，不得自在，而常为吾说之所使，以至劫持束缚而左右之，甚或伤其形体而不恤也。如此则自我作经可矣，何必曲躬俯首而读古人之书哉？


    朱子曰：为学十分要自己著力，然亦不可不资朋友之助，要在审取之耳。


    朱子曰：学问是自家合做底。不知学问，则是欠阙了自家底；知学问，方无所欠阙，今人把学问来做外面添底事看了。


    朱子曰：人生诸事，大抵且得随缘顺处，勉力读书，省节浮费，令稍有赢馀，以俟不时之须乃佳耳。


    朱子曰：近世儒者于圣贤之言，未尝深求其义理之极致，而惟以多求剧读为功，故往往遂以吾学为容易之空言。而求所以进实功除实病者，皆必求之于彼，殊不知将适千里而迷于所向，吾恐其进步之日远而税驾之日赊也。


    朱子曰：学者须是耐烦耐辛苦。又曰：这道理若不摒生死去理会，终不解得。


    朱子曰：科举累人不浅，人多为此所夺。但有父母在，仰事俯育，不得不资于此，故不可不勉尔，其实甚夺人志。


    朱子曰：今学者之病，最是先学作文干禄，使心不宁静，不暇深究义理，故于古今之学，义利之间，不复能察其界限分别之际，而无以知轻重取舍之所宜，所以诵数虽博，文词虽工，而只重为此心之害。要须反此，然后可以讲为学之方耳。


    朱子曰：专做时文底人，他说底都是圣贤说话，且如说廉他也会说得好，说义他也会说得好，待他身做处，只自不廉，只自不义。缘他将许多话，只是就纸上说，廉是题目上合说廉，义是题目上合说义，都不关自家身己些子事。


    朱子《答吕子约》曰：示喻日用工夫如此甚善，然亦且要见得一大头脑分明，便于操舍之间有用力处，如实有一物，把住放行在自家手里，不是谩说求其放心，实却茫茫无把捉处也。


    朱子曰：果有所得，出言吐气，便自不同，才见如此分疏解说，欲以自见其能，而唯恐人之不信，便是实物所得。


    朱子曰：圣贤言语尽多了，前辈说得分晓了，学者只将己来听命于他，切己去做。依古人说的行出来，便是我底，何必别生意见，硬自立说，此最学者大病，不可不深戒。


    朱子曰：近来彼中学者，未曾理会读书修己，便先怀取一副当功利之心，未曾出门踏著正路，便先做取落草由径之计，相引去无人处，私语密传以为奇特，直是不成模样，故不得不痛排斥之。


    朱子曰：如今工夫，须是一刀两段。所谓一棒一条痕，一掴一掌血，使之历历分明开去，莫要含糊。


    朱子曰：学者最怕因循。又曰：为学正如撑上水船，一篙不可放缓。