卷四 存养

    此卷论存养。盖存养之功，实贯知行，故编此以列乎二者之间，见致知涵养，互发兼修，不可偏废，而后有以为力行之地也。朱子曰：欲应事先当穷理，而欲穷理，又须养得心地本原。虚静明彻，方能察见几微，剖析烦杂，而无所差措。


    朱子曰：主敬者存心之要，致知者进学之功。二者交相发焉，则知日益明，守日益固，而旧习之非，自将日改月，化于冥冥之中矣。朱子曰：主敬之说，不必多言，但熟味整齐严肃、严威俨格、动容貌、整思虑、正衣冠、尊瞻视，此等数语，而实加功焉。则所谓直内，所谓主一，自然不费安排，而身心肃然，表里如一矣。


    朱子曰：礼乐固必相须。然所谓乐者，亦不过谓胸中无事而自和乐耳，非是著意放开一路而欲其和乐也。然欲胸中无事，非敬不能，故程子曰：「敬则自然和乐。」而周子亦以为「礼先而乐后，」此可见也。朱子曰：读书涵泳义理，久之有味，自不见得世间利害荣辱之有异也。


    朱子曰：敬之一字，乃圣学始终之要，未知者非敬无以知，已知者非敬无以守。若曰先知大体，而后敬以守之，则夫不敬之人，其心颠倒缪乱不暇，亦何以察夫大体而知之耶？


    朱子《答吕伯恭》曰：承谕整顿收敛，则入于费力，从容游泳，又堕于悠悠，此正学者之通患。按程子尝曰，亦须要自此去到德盛后，自然左右逢其源，今亦当日就整顿收敛处著力，但不可用意安排等候，即成病耳。杨道夫曰：罗先生教学者静坐中看喜怒哀乐未发作何气象，李先生以为此意不惟于进学有力，兼亦是养心之要。而遗书有云：「既思既是已发」，与前所举有碍否？


    黄直卿曰：此问亦切，但程先生剖析毫厘，体用明白；罗先生探索本原，洞见道体。二者皆有大功于世，善观之则亦并行而不相悖矣。况罗先生于静坐观之，乃思虑未萌，虚灵不昧，自有以见其气象，则初无害于未发；苏季明以求字为问，则求非思虑不可。此伊川力辨其差矣。


    朱子曰：公虽如此分解，罗先生说，终恐做病。如明道亦说静坐可以为学，谢上蔡亦言多著静不妨。此说终是小偏，才偏便做病。道理自有动时，自有静时，学者只是敬以直内，义以方外，见得世间无处不是道理，虽至微至小处，亦有道理。便以道理处之，不可专要去静外求，所以伊川谓，「只用敬不用静」，便说得平，也是他经历多，故见得恁地。若以世之大段纷忧人观之，会静得固好，讲学则不可有毫发之偏。


    朱子曰：思素义理，涵养本原。


    朱子曰：更宜加意涵养于日用动静之间。不然，徒为空言，无益而有害也。


    朱子曰：凡人所以立身行己，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何？不自欺不妄之谓也；敬者何？不怠慢不放荡之谓也。


    朱子曰：道心为主，即人心自不能夺，而亦莫非道心之所为矣。然此处极难照管，须臾间断，即人欲便行矣。


    朱子曰：学者吃紧是理会这一个心，那纸上说底全靠不得。朱子曰：人之心惟敬则常存，不敬则不存。


    朱子曰：毋不敬，是正心诚意之事；思无邪，是心正意诚之事。朱子曰：思之过苦，恐心劳而生疾。折之太繁，恐气薄而少味，皆有害乎涵养践行之功耳。


    朱子曰：闲中静坐，收敛身心，颇觉得力。


    朱子曰：敬字须该贯动静看方得，夫方其无事而存主不懈者，曰敬也。及其应物而酬酢不乱者，亦敬也。


    朱子曰：人自从生来，受天地许多气，自是浩然。只缘见道理没分晓，渐渐衰飒了，若见得真是真非，要说一直说去，要做一直做去，这气自浩然。


    朱子曰：他本自光明广大，只著些子力去照管，他便是不要苦著力，著力则反不是。


    朱子曰：若不先得个本领，虽理会得许多骨董，只是添得许多杂乱，只是添得许多骄吝。


    胡秀随曰：学者须常令胸中通透洒落。朱子曰：通透洒落，如何令得？才有一毫令之之心，则终身只是作意助长，欺己欺人，永不能到得洒然地位矣。此是见识分明涵养纯熟之效，须从真实积累功用中来。


    朱子曰：持养之久则气渐和，气和则温裕婉顺，望之者意消忿解，而无招喭取怒之患矣；体察之久则理渐明，理明则讽导详款，听之者心谕虑移，而无起争见却之患矣。更须参观物理，深察人情，体之以身，揆之以时，则无偏蔽之失也。要于事物上验学力，若有窒碍龃龉，即深求病源所在而锄去之。


    李伯诚曰：打坐时意味也好。朱子曰：坐时固是好，须是临事接物时，长如坐时方可。


    问：操则存。朱子曰：心不是死物。操存者，只于应事接物之时，事事中理，便是存处，应事不是，便是心不在。若只兀然守在这里，蓦有事来操底便散了，却是舍则亡也。


    或问：心之体，与天地同其大；心之用，与天地流通。朱子曰：又不可一向去无形迹处寻，更宜于日用事物、经书指</a>意、史传得失上做工夫。即粗粗表里，融会贯通。


    朱子曰：持志比存心字较紧，只持其志，使内外肃然。


    朱子曰：凡人多动作，多笑语，做力所不及底事，皆是暴其气。须事事节约，莫教过当，便是养气之道。


    朱子曰：「穷理涵养，要当并进。盖非稍有所知，无以致涵养之功；非深有所存，无以尽义理之奥。正当交相为用而各致其功耳。朱子曰：敬之一字，学者若能实用其力，则虽程子两言之训，犹为剩语</a>。如其不然，则言愈多，心愈杂，而所以病乎敬者益深矣。朱子曰：此心莹然，全无私意，则是寂然不动之本体，而顺理而起，顺理而灭，斯乃所以感而遂通天下之故者尔。


    朱子曰：周先生只说，「一者无欲也」。这话头高，急难凑泊，故伊川只说个「敬」字，庶几执捉得定，有下手处。


    朱子曰：居处恭，执事敬，与人忠，便是存心之法。如说话觉得不是，便莫说；做事觉得不是，便莫做。只此是存心之法。朱子曰：此心自不用大段拘束，他只争个醒与不醒耳。人若醒时，耳目聪明，应事接物，自然无差错处。若被私欲引去，一似睡著相似，只与他唤醒，才醒便无事。


    问：敬易间断如何？朱子曰：觉得间断，便已接续，习得熟自然打成一片。


    朱子曰：君子之心，如一泓清水，更不起些微波。


    朱子曰：学莫要于持敬，然须造次颠沛必于是，不可须臾间断。若今日作，明日辍，放下了又收拾起，几时得见效！


    一学者苦敬而矜持。朱子曰：只为将此敬字，别作一物，而义以一心守之，故有此病。若知敬只是自心自省，当体便是，则自无此病矣。