宪问第十四
3个月前 作者： 佚名
【题解】
胡氏曰：“此篇疑原宪所记。”凡四十七章。
-朱熹</a>《论语</a>集注》
正义曰：此篇论三王二霸之迹、诸侯大夫之行、为仁知耻、修已安民，皆政之大节也，故以类相聚，次于问政也。
-邢晏《论语注疏</a>》
【原文】
宪问耻。子曰：“邦有道，穀；孔安国</a>《论语孔氏训解》：“谷，禄也。邦有道，当食禄。”邦无道，穀，耻也。”孔安国《论语孔氏训解》：“君无道而在其朝，食其禄，是耻辱。”朱熹《四书</a>集注</a>》：“宪，原思名。穀，禄也。邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻也。宪之狷介，其于邦无道穀之可耻，固知之矣；至于邦有道穀之可耻，则未必知也。故夫子因其问而并言之，以广其志，使知所以自勉，而进于有为也。”
【译文】
原宪询问耻，孔子</a>说：“国家清平时领取俸禄，当国家无道时仍然领取俸禄，就是耻。”
【原文】
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”马融</a>《论语训说》：“克，好胜人。伐，自伐其功。怨，忌小怨。欲，贪欲也。”朱熹《四书集注》：“此亦原宪以其所能而问也。克，好胜。伐，自矜。怨，忿恨。欲，贪欲。”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”包咸《论语包氏章句》：“四者行之难，未足以为仁。”朱熹《四书集注》：“有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。程子曰：‘人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情使不行，斯亦难能也。谓之仁则未也。此圣人开示之深，惜乎宪之不能再问也。’或曰：‘四者不行，固不得为仁矣。然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？’曰：‘克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。’若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。”
【译文】
原宪说：“好胜、自夸、怨恨、贪欲的行为不去做，能算是仁了吗？”孔子说：“算是难得了，是否算是仁我就不知道了。”
【原文】
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”何晏</a>《论语集解</a>》：“士当志道，不求安。而怀其居，非士也。”朱熹《四书集注》：“居，谓意所便安处也。”
【译文】
孔子说：“作为士而留恋安乐，就不足以成为士了。”
【原文】
子曰：“邦有道，危言危行；包咸《论语包氏章句》：“危，厉也。邦有道，可以厉言行也。”邦无道，危行言孙。”何晏《论语集解》：“孙，顺也。厉行不随俗，顺言以远害。”朱熹《四书集注》：“危，高峻也。孙，卑顺也。”尹焞</a>：“君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。然则为国者使士言孙，岂不殆哉？”
【译文】
孔子说：“国家清平，说话正直，行为正直；国家无道，行为正直，说话谦逊。”
【原文】
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；何晏《论语集解》：“德不可以亿中，故必有言。”仁者必有勇，勇者不必有仁。”朱熹《四书集注》：“有德者，和顺积中，英华发外。能言者，或便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为。勇者，或血气之强而已。”尹焞：“有德者必有言，徒能言者未必有德也。仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。”
【译文】
孔子说：“有德行的人必定会讲理，会讲理的人不一定有德行。仁者必定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”
【原文】
南宫适孔安国《论语孔氏训解》：“适，南宫敬叔，鲁大夫。”问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，孔安国《论语孔氏训解》：“羿，有穷国之君，篡夏后相之位。其臣寒浞杀之，因其室而生奡。奡多力，能陆地行舟，为夏后少康所杀。”俱不得其死然；孔安国《论语孔氏训解》：“此二子者，皆不得以寿终。”禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，马融《论语训说》：“禹尽力于沟洫，稷播百谷，故曰躬稼。禹及其身，稷及后世，皆王。适意欲以禹、稷比孔子。孔子谦，故不答也。”南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”孔安国《论语孔氏训解》：“贱不义而贵有德，故曰君子。”朱熹《四书集注》：“南宫适，即南容也。羿，有穷之君，善射，灭夏后相而篡其位。其臣寒浞又杀羿而代之。奡，《春秋</a>传》作‘浇’，浞之子也，力能陆地行舟，后为夏后少康所诛。禹平水土暨稷播种，身亲稼穑之事。禹受舜禅而有天下，稷之后至周武王亦有天下。适之意盖以羿、奡比当世之有权力者，而以禹、稷比孔子也。故孔子不答。然适之言如此，可谓君子之人，而有尚德之心矣，不可以不与。故俟其出而赞美之。”
【译文】
南宫适问孔子说：“羿擅长射箭，奡能陆地行舟，都不得好死；禹、后稷亲自种地却得到了天下，为什么呢？”夫子不回答。南宫适退了出去，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人真崇尚德行啊！”
【原文】
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”孔安国《论语孔氏训解》：“虽曰君子，犹未能备。”谢良佐：“君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则未免为不仁也。”
【译文】
孔子说：“作为君子而不仁的人是有的，但从未有作为小人而仁的人。”
【原文】
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”孔安国《论语孔氏训解》：“言人有所爱，必欲劳来之；有所忠，必欲教诲之。”苏氏曰：“爱而勿劳，禽犊之爱也；忠而勿诲，妇寺之忠也。爱而知劳之，则其为爱也深矣；忠而知诲之，则其为忠也大矣。”
【译文】
孔子说：“爱护他，能不为他操劳吗？忠于他，能不去规劝他吗？”
【原文】
子曰：“为命：裨谌草创之，孔安国《论语孔氏训解》：“裨谌，郑大夫氏名也。谋于野则获，于国则否。郑国将有诸侯之事，则使乘车以适野，而谋作盟会之辞。”世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”马融《论语训说》：“世叔，郑大夫游吉也。讨，治也。裨谌既造谋，世叔复治而论之，详而审之。行人，掌使之官。子羽，公孙挥。子产居东里，因以为号。更此四贤而成，故鲜有败事。”朱熹《四书集注》：“裨谌以下四人，皆郑大夫。草，略也。创，造也，谓造为草稿也。世叔，游吉也，《春秋传》作子太叔。讨，寻究也。论，讲议也。行人，掌使之官。子羽，公孙挥也。修饰，谓增损之。东里，地名，子产所居也。润色，谓加以文采也。郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有败事。孔子言此，盖善之也。”
【译文】
孔子说：“郑国制定外交政令，由裨谌起草，世叔研究后提出意见，行人子羽修改，最后由子产润色定稿。”
【原文】
或问子产。子曰：“惠人也。”孔安国《论语孔氏训解》：“惠，爱也。子产，古之遗爱。”朱熹《四书集注》：“子产之政，不专于宽，然其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”马融《论语训说》：“子西，郑大夫。彼哉彼哉，言无足称。或曰：楚令尹子西。”朱熹《四书集注》：“子西，楚公子申，能逊楚国，立昭王，而改纪其政，亦贤大夫也。然不能革其僭王之号。昭王欲用孔子，又沮止之。其后卒召白公以致祸乱，则其为人可知矣。彼哉者，外之之辞。”问管仲</a>。曰：“人也。何晏《论语集注</a>解》：“犹《诗》言‘所谓伊人。’”夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”孔安国《论语孔氏训解》：“伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。伯氏食邑三百家，管仲夺之，使至疏食，而没齿无怨言，以其当理也。”朱熹《四书集注》：“人也，犹言此人也。伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。盖桓公夺伯氏之邑以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓‘与之书社三百，而富人莫之敢拒’者，即此事也。或问：‘管仲子产孰优？’曰：‘管仲之德，不胜其才。子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。’”
【译文】
有人询问子产的为人，孔子说：“能施恩惠的人。”询问子西，孔子说：“他啊，他啊！”询问管仲，孔子说：“这个人算是一个仁者，他夺走了伯氏骈邑三百户的采地，伯氏吃着粗粮，到死他也没有怨言。”
【原文】
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”朱熹《四书集注》：“处贫难，处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。”
【译文】
孔子说：“贫困而不抱怨很困难，富有而不傲慢则容易。”
【原文】
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”孔安国《论语孔氏训解》：“公绰，鲁大夫。赵、魏，皆晋卿。家臣称老。公绰性寡欲，赵、魏贪贤，家老无职，故优。滕、薛小国，大夫职烦，故不可为。”朱熹《四书集注》：“公绰，鲁大夫。赵、魏，晋卿之家。老，家臣之长。大家势重，而无诸侯之事；家老望尊，而无官守之责。优，有余也。滕、薛，二国名。大夫，任国政者。滕、薛国小政繁，大夫位高责重。然则公绰盖廉静寡欲，而短于才者也。”
【译文】
孔子说：“孟公绰当赵氏、魏氏的家臣力有余裕，但不能胜任滕国、薛国的大夫。
【原文】
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，马融《论语训说》：“鲁大夫臧孙纥。”公绰之不欲，马融《论语训说》：“孟公绰。”卞庄子</a>之勇，冉求之艺，文之以礼乐，孔安国《论语孔氏训解》：“加之以礼乐文成。”亦可以为成人矣。”朱熹《四书集注》：“成人，犹言全人。武仲，鲁大夫，名纥。庄子，鲁卞邑大夫。言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。然亦之为言，非其至者，盖就子路之所可及而语之也。若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，马融《论语训说》：“义然后取，不苟得。”见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”孔安国《论语孔氏训解》：“久要，旧约也。平生，犹少时。”朱熹《四书集注》：“复加‘曰’字者，既答而复言也。授命，言不爱其生，持以与人也。久要，旧约也。平生，平日也。有是忠信之实，则虽其才知礼</a>乐有所未备，亦可以为成人之次也。”
【译文】
子路询问什么是德才兼备的完人，孔子说：“像臧武仲那样明智、孟公绰那样廉洁、卞庄子那样勇敢、冉求那样有才艺，再用礼乐来加以文饰，也能算是德才兼备的完人了。”孔子又说：“现在的完人何必如此呢？见到利益能想到大义，遇到危难就献出生命，长期处在贫困之中也不忘记过去的诺言，也能算是德才兼备的完人了。”
【原文】
子问公叔文子</a>于公明贾曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”孔安国《论语孔氏训解》：“公叔文子，卫大夫公孙拔。文，谥。”朱熹《四书集注》：“公叔文子，卫大夫公孙拔也。公明姓，贾名，亦卫人。文子为人，其详不可知，然必廉静之士，故当时以三者称之。”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”马融《论语训说》：“美其得道，嫌不能悉然。”朱熹《四书集注》：“厌者，苦其多而恶之之辞。事适其可，则人不厌，而不觉其有是矣。是以称之或过，而以为不言、不笑、不取也。然此言也，非礼义充溢于中，得时措之宜者不能。文子虽贤，疑未及此，但君子与人为善，不欲正言其非也。故曰‘其然，岂其然乎’，盖疑之也。”
【译文】
孔子向公明贾询问公叔文子的情况：“这位夫子不言、不笑、不取，是真的吗？”公明贾答道：“是告诉你的人说错了。这位夫子该说时才说，别人不讨厌他的话；快乐时才笑，别人不讨厌他的笑；该取时才取，别人不讨厌他获取。”孔子说：“是这样吗？真是这样吗？”
【原文】
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”孔安国《论语孔氏训解》：“防，武仲故邑。为后，立后也。鲁襄公二十三年，武仲为孟氏所谮，出奔邾。自邾如防，使为以大蔡纳请曰：‘纥非能害也，知不足也。非敢私请。苟守先祀，无废二勋，敢不辟邑！’乃立臧为。纥致防而奔齐。此所谓要君。”朱熹《四书集注》：“防，地名，武仲所封邑也。要，有挟而求也。武仲得罪奔邾，自邾如防，使请立后而避邑。以示若不得请，则将据邑以叛，是要君也。”范宁《论语范氏注》：“要君者无上，罪之大者也。武仲之邑，受之于君。得罪出奔，则立后在君，非己所得专也。而据邑以请，由其好知而不好学也。”杨时</a>：“武仲卑辞请后，其迹非要君者，而意实要之。夫子之言，亦《春秋》诛意之法也。”
【译文】
孔子说：“臧武仲凭借封地要求鲁国为他立后，虽然说不是要挟国君，我是不会相信的。”
【原文】
子曰：“晋文公谲而不正，郑玄</a>《论语郑氏注》：“谲者，诈也，谓召天子而使诸侯朝之。仲尼曰：‘以臣召君，不可以训。’故书曰：‘天王狩于河阳。’是谲而不正也。”齐桓公正而不谲。”马融《论语训说》：“伐楚以公义，责苞茅之贡不入，问昭王南征不还，是正而不谲也。”朱熹《四书集注》：“晋文公，名重耳。齐桓公，名小白。谲，诡也。二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。虽其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。”
【译文】
孔子说：“晋文公诡诈而不正直，齐桓公正直而不诡诈。”
【原文】
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”孔安国《论语孔氏训解》：“齐襄公立无常，鲍叔牙曰：‘君使民慢，乱将作矣。’奉公子小白出奔莒。襄公从弟公孙无知杀襄公，管夷吾、召忽奉公子纠出奔鲁。齐人杀无知。鲁伐齐，纳子纠。小白自莒先入，是为桓公，乃杀子纠。召忽死之。”朱熹《四书集注》：“召，音邵。按《春秋》传，齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知弑襄公，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。鲁人纳之，未克，而小白入，是为桓公。使鲁杀子纠而请管、召，召忽死之，管仲请囚。鲍叔牙言于桓公以为相。子路疑管仲忘君事仇，忍心害理，不得为仁也。”
子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”孔安国《论语孔氏训解》：“谁如管仲之仁！”朱熹《四书集注》：“九，《春秋传》作“纠”，督也，古字通用。不以兵车，言不假威力也。如其仁，言谁如其仁者，又再言以深许之。盖管仲虽未得为仁人，而其利泽及人，则有仁之功矣。”
【译文】
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为此而死，管仲却不去死，不能算是仁吧？”
孔子说：“齐桓公多次与诸侯会盟而不凭借武力，这是管仲的功劳。这就是他的仁德啊，这就是他的仁德啊！”
【原文】
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”朱熹《四书集注》：“子贡意不死犹可，相之则已甚矣子。”曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，马融《论语训说》：“匡，正也。天子微弱，桓公帅诸侯以尊周室，一正天下。”民到于今受其赐。马融《论语训说》：“受其赐者，为不被发左衽之惠。”微管仲，吾其被发左衽矣。马融《论语训说》：“微，无也。无管仲，则君不君，臣不臣，皆为夷狄。”朱熹《四书集注》：“霸，与伯同，长也。匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。微，无也。衽，衣衿也。被发左衽，夷狄之俗也。”岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”王肃</a>《论语王氏义说》：“经，经死于沟渎中也。管仲、召忽之于公子纠，君臣之义未正成，故死之未足深嘉，不死未足多非。死事既难，亦在于过厚，故仲尼但美管仲之功，亦不言召忽不当死。”朱熹《四书集注》：“谅，小信也。经，缢也。莫之知，人不知也。《后汉书</a>》引此文，莫字上有人字。”
【译文】
子贡说：“管仲不是仁者吧？齐桓公杀了公子纠，他不去殉死，还辅佐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公称霸诸侯，把天下纳入了正规，民众到如今还受到他的好处。没有管仲，我辈大概要沦为野蛮人了。他难道会像普通人那样恪守小节，在沟渠里自杀而不为人知吗？”
【原文】
公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。孔安国《论语孔氏训解》：“大夫僎本文子家臣，荐之使与己并为大夫，同升在公朝。”朱熹《四书集注》：“臣，家臣。公，公朝。谓荐之与己同进为公朝之臣也。”子闻之曰：“可以为文矣。”孔安国《论语孔氏训解》：“言行如是，可谥为文。”朱熹《四书集注》：“文者，顺理而成章之谓。谥法</a>亦有所谓锡民爵位曰文者。”
【译文】
公叔文子的家臣大夫僎由于公叔文子的推荐，与文子同样担任大臣。孔子得知后说：“公叔文子能够被称为‘文’了。”
【原文】
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”朱熹《四书集注》：丧，失位也。孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”孔安国《论语孔氏训解》：“言虽无道，所任者各当其才，何为当亡？”朱熹《四书集注》：“仲叔圉，即孔文子也。三人皆卫臣，虽未必贤，而其才可用。灵公用之，又各当其才。”尹焞：“卫灵公之无道宜丧也，而能用此三人，犹足以保其国，而况有道之君，能用天下之贤才者乎？《诗》曰：‘无竞维人，四方其训之。’”
【译文】
孔子说起卫灵公的无道，季康子说：“既然如此，他为何没有败亡呢？”孔子说：“有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理祭祀，王孙贾整治军队，像这样怎么会败亡呢？”
沐浴请讨
陈恒杀了齐简公，孔子沐浴后朝见哀公说，陈恒杀了他的君主，请您派兵讨伐他。哀公说，你报告给季孙、叔孙、孟孙大夫吧。孔子报告给三位大夫，他们不肯出兵。
【原文】
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”马融《论语训说》：“怍，惭也。内有其实，则言之不惭。积其实者，为之难。”朱熹《四书集注》：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉？”
【译文】
孔子说：“如果大言不惭，那么实行起来就很不容易了。”
【原文】
陈成子弑简公。朱熹《四书集注》：“成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名壬。事在《春秋》哀公十四年。”孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”马融《论语训说》：“成子，齐大夫陈恒也。将告君，故先斋。斋必沐浴。”朱熹《四书集注》：“是时孔子致仕居鲁，沐浴斋戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弑其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。”公曰：“告夫三子！”孔安国《论语孔氏训解》：“谓三卿也。”朱熹《四书集注》：“三子，三家也。时政在三家，哀公不得自专，故使孔子告之。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”马融《论语训说》：“我礼当告君，不当告三子。君使我往，故复往。”朱熹《四书集注》：“孔子出而自言如此。意谓弑君之贼，法所必讨。大夫谋国，义所当告。君乃不能自命三子，而使我告之邪？”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”马融《论语训说》：“孔子由君命之三子告，不可，故复以此辞语之而止。”朱熹《四书集注》：“以君命往告，而三子鲁之强臣，素有无君之心，实与陈氏声势相倚，故沮其谋。而夫子复以此应之，其所以警之者深矣。”
【译文】
陈成子谋害了齐简公，孔子特地沐浴上朝，报告鲁哀公说：“陈恒谋害了他的国君，请讨伐他。”哀公说：“你去报告三位大夫吧。”孔子退出来说：“因为我曾经担任过大夫，所以不敢不来报告，国君却说‘报告三位大夫’！”于是向三位大夫报告，他们不同意讨伐。孔子说：“因为我曾经担任过大夫，所以不敢不来报告。”
【原文】
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”孔安国《论语孔氏训解》：“事君之道，义不可欺，当能犯颜谏争。”朱熹《四书集注》：“犯，谓犯颜谏争。”范宁《论语范氏注》：“犯非子路之所难也，而以不欺为难。故夫子教以先勿欺而后犯也。”
【译文】
子路询问侍奉君主，孔子说：“不要欺骗他，但应该向他当面直言规谏。”
【原文】
子曰：“君子上达，小人下达。”何晏《论语集解》：“本为上，末为下。”朱熹《四书集注》：“君子循天理，故日进乎高明；小人徇人欲，故日究乎污下。”
【译文】
孔子说：“君子通达于崇高的仁义，小人通达于追求财利。”
【原文】
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”孔安国《论语孔氏训解》：“为己，履而行之。为人，徒能言之。”程颐</a>《程氏论语解》：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”又曰，“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”朱熹《四书集注》：“圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。”
【译文】
孔子说：“古时候的学者为提高自己而学，现在的学者为向他人表现而学。”
【原文】
蘧伯玉使人于孔子。朱熹《四书集注》：“蘧伯玉，卫大夫，名瑗。孔子居卫，尝主于其家。既而反鲁，故伯玉使人来也。”孔子与之坐而问焉，孔安国《论语孔氏训解》：“伯玉，卫大夫蘧瑗。”曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”何晏《论语集解》：“言夫子欲寡其过而未能无过。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”陈群《论语陈氏义说》：“再言‘使乎’者，善之也。言使得其人。”朱熹《四书集注》：“与之坐，敬其主以及其使也。夫子，指伯玉也。言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称‘伯玉行年五十而知四十九年之非。’又曰：‘伯玉行年六十而六十化。’盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣著。不惟使者知之，而夫子亦信之也。”
【译文】
蘧伯玉派人去拜访孔子，孔子与来人同坐而询问他说：“夫子在做什么啊？”那人答道：“夫子想减少自己的过错但还没能做到。”那人退出后，孔子说：“好使者！好使者！”
【原文】
子曰：“不在其位，不谋其政。”孔安国《论语孔氏训解》：“不越其职。”朱熹《四书集注》：“重出。”曾子</a>曰：“君子思</a>不出其位。”朱熹《四书集注》：“此《艮卦》之象辞也。曾子盖尝称之，记者因上章之语而类记之也。”范宁《论语范氏注》：“物各止其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小皆得其职也。”
【译文】
孔子说：“不在这个职位上，就不谋划它的政务。”曾子说：“君子的思虑不越出自己的职位。”
【原文】
子曰：“君子耻其言而过其行。”朱熹《四书集注》：“耻者，不敢尽之意。过者，欲有余之辞。”正义曰：“此章勉人使言行相副也。君子言行相顾，若言过其行，谓有言而行不副，君子所耻也。”
【译文】
孔子说：“君子感到羞耻的是言谈不符合自己的行为。”
【原文】
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”朱熹《四书集注》：“自责以勉人也。”子贡曰：“夫子自道也。”朱熹《四书集注》：“道，言也。自道，犹云谦辞。”尹焞：“成德以仁为先，进学以知为先。故夫子之言，其序有不同者以此。”
【译文】
孔子说：“君子的准则有三项，我都没能做到：仁者不忧愁，智者不疑惑，勇者不惧怕。”子贡说：“这正是夫子的自我写照。”
【原文】
子贡方人。孔安国《论语孔氏训解》：“比方人也。”子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”孔安国《论语孔氏训解》：“不暇比方人也。”朱熹《四书集注》：“方，比也。乎哉，疑辞。比方人物而较其短长，虽亦穷理之事。然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辞，复自贬以深抑之。”谢良佐：“圣人责人，辞不迫切而意已独至如此。”
【译文】
子贡非议他人，孔子说：“子贡，你就那么好吗？我就没有闲工夫议论别人。”
【原文】
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”王肃《论语王氏义说》：“徒患己之无能。”朱熹《四书集注》：“凡章指同而文不异者，一言而重出也。文小异者，屡言而各出也。此章凡四见，而文皆有异。则圣人于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。”
【译文】
孔子说：“不要担心别人不了解自己，要担心自己没有本领。”
【原文】
子曰：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！”孔安国《论语孔氏训解》：“先觉人情者，是宁能为贤乎？或时反怨人。”朱熹《四书集注》：“逆，未至而迎之也。亿，未见而意之也。诈，谓人欺己。不信，谓人疑己。抑，反语辞。言虽不逆不亿，而于人之情伪，自然先觉，乃为贤也。”杨时：“君子一于诚而已，然未有诚而不明者。故虽不逆诈、不亿不信，而常先觉也。若夫不逆不亿而卒为小人所罔焉，斯亦不足观也已。”
【译文】
孔子说：“不事先怀疑他人欺诈，不猜度他人不诚实，可是如能事先发觉，这就是贤人了！”
【原文】
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”包咸《论语包氏章句》：“微生，姓。亩，名。”朱熹《四书集注》：“微生，姓；亩，名也。亩名呼夫子而辞甚倨，盖有齿德而隐者。栖栖，依依也。为佞，言其务为口给以悦人也。”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”包咸《论语包氏章句》：“疾世固陋，欲行道以化之。”朱熹《四书集注》：“疾，恶也。固，执一而不通也。圣人之于达尊，礼恭而言直如此，其警之亦深矣。”
【译文】
微生亩对孔子说：“丘啊，你为何如此忙忙碌碌呢？该不是为了讨好别人吧？”孔子说：“我并非敢讨好别人，是憎恶世人的固执。”
【原文】
子曰：“骥不称其力，称其德也。”郑玄《论语郑氏注》：“德者，调良之谓。”朱熹《四书集注》：“骥，善马之名。德，谓调良也。”尹焞：“骥虽有力，其称在德。人有才而无德，则亦奚足尚哉？”正义曰：“此章疾时尚力取胜，而不重德。骥是古之善马名，人不称其任重致远之力，但称其调良之德也。”
【译文】
孔子说：“所谓千里马，不是称道它的气力，而是称道它的德行。”
【原文】
或曰：“以德报怨，何晏《论语集解》：“德，恩惠之德。”何如？”朱熹《四书集注》：“或人所称，今见《老子</a>》书。德，谓恩惠也。”子曰：“何以报德？朱熹《四书集注》：“言于其所怨，既以德报之矣；则人之有德于我者，又将何以报之乎？”以直报怨，以德报德。”朱熹《四书集注》：“于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。于其所德者，则必以德报之，不可忘也。或人之言，可谓厚矣。然以圣人之言观之，则见其出于有意之私，而怨德之报皆不得其平也。必如夫子之言，然后二者之报各得其所。然怨有不仇，而德无不报，则又未尝不厚也。此章之言，明白简约，而其指意曲折反复。如造化之简易易知，而微妙无穷，学者所宜详玩也。”
【译文】
有人说：“以恩德来回报怨恨，怎么样啊？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？要以正直来回报怨恨，以恩德来回报恩德。”
【原文】
子曰：“莫我知也夫！”朱熹《四书集注》：“夫子自叹，以发子贡之问也。”子贡曰：“何为其莫知子也？”何晏《论语集解》：“子贡怪夫子言何为莫知己，故问。”子曰：“不怨天，不尤人。马融《论语训说》：“孔子不用于世而不怨天，人不知己亦不尤人。”下学而上达。孔安国《论语孔氏训解》：“下学人事，上知天命。”知我者其天乎！”何晏《论语集解》：“圣人与天地合其德，故曰唯天知己。”朱熹《四书集注》：“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。然深味其语意，则见其中自有人不及知而天独知之之妙。盖在孔门，惟子贡之智几足以及此，故特语以发之。惜乎其犹有所未达也！”
【译文】
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解老师呢？”孔子说：“不抱怨上天，不责备他人，学习切身的知识而通达天理，了解我的大概只有上天了！”
【原文】
公伯寮愬子路于季孙。马融《论语训说》：“愬，谮也。伯寮，鲁人，弟子也。”子服景伯以告，孔安国《论语孔氏训解》：“鲁大夫子服何忌也。告，告孔子。”曰：“夫子固有惑志于公伯寮，孔安国《论语孔氏训解》：“季孙信谗，恚子路。”吾力犹能肆诸市朝。”郑玄《论语郑氏注》：“吾势力犹能辨子路之无罪于季孙，使之诛寮而肆之。有罪既刑，陈其尸曰肆。”朱熹《四书集注》：“公伯寮，鲁人。子服，氏。景，谥。伯，字。鲁大夫子服何也。夫子，指季孙。言其有疑于寮之言也。肆，陈尸也。言欲诛寮。”子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”谢良佐：“虽寮之愬行，亦命也。其实寮无如之何。”朱熹《四书集注》：“愚谓言此以晓景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之际，则不待决于命而后泰然也。”
【译文】
公伯寮向季孙毁谤子路，子服景伯把此事告诉了孔子，说：“季孙已经听信了公伯寮的话，但凭我的力量还能使他陈尸街头。”孔子说：“大道将会施行是命运，大道将会废除也是命运。公伯寮能把命运怎么样呢？”
【原文】
子曰：“贤者辟世，孔安国《论语孔氏训解》：“世主莫得而臣。”朱熹《四书集注》：“天下无道而隐，若伯夷太公是也。”其次辟地，马融《论语训说》：“去乱国适治邦。”朱熹《四书集注》：“去乱国，适治邦。”其次辟色，孔安国《论语孔氏训解》：“色斯举矣。”朱熹《四书集注》：“礼貌衰而去。”其次辟言。”孔安国《论语孔氏训解》：“有恶言乃去。”朱熹《四书集注》：“有违言而后去也。”程颐《程氏论语解》：“四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。”子曰：“作者七人矣。”包咸《论语包氏章句》：“作，为也。为之者凡七人，谓长沮、桀溺、丈人、石门、荷蒉、仪封人、楚狂接舆。”
【译文】
孔子说：“一等贤者避世隐居，其次是避开地方，其次是避开见面，再其次是避开言谈。”孔子说：“这样做的人已经有七个了。”
【原文】
子路宿于石</a>门。晨门曰：“奚自？”何晏《论语集解》：“晨门者，阍人也。”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”包咸《论语包氏章句》：“言孔子知世不可为而强为之。”朱熹《四书集注》：“石门，地名。晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。自，从也，问其何所从来也。”
【译文】
子路在石门夜宿，早晨进城时，守门者说：“从哪里来啊？”子路说：“从孔子那里来。”守门者说：“就是那个知道行不通而非要去做的人吗？”
【原文】
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”何晏《论语集解》：“蒉，草器也。有心，谓契契然。”朱熹《四书集注》：“磬，乐器。荷，担也。蒉，草器也。此荷蒉者，亦隐士也。圣人之心未尝忘天下，此人闻其磬声而知之，则亦非常人矣。”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。何晏《论语集解》：“此硁硁者，徒信己而已，言亦无益。”深则厉，浅则揭。”包咸《论语包氏章句》：“以衣涉水为厉。揭，揭衣也。言随世以行己，若过水必以济，知其不可则当不为。”朱熹《四书集注》：“莫己之己，音纪，余音以。硁硁，石声，亦专确之意。以衣涉水曰厉，摄衣涉水曰揭。此两句，《卫风·匏有苦叶》之诗也。讥孔子人不知己而不止，不能适浅深之宜。”子曰：“果哉！末之难矣。”何晏《论语集解》：“未知己志而便讥己，所以为果。末，无也。无难者，以其不能解己之道。”朱熹《四书集注》：“果哉，叹其果于忘世也。末，无也。圣人心同天地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也。故闻荷蒉之言，而叹其果于忘世。且言人之出处，若但如此，则亦无所难矣。”
【译文】
孔子在卫国击奏磬时，有个背着草筐经过孔子门口的人，说：“击磬的真是有心人啊！”过了一会儿说：“见识浅陋，太固执了！没有人了解自己，那就算了。水深就和衣涉过去，水浅就撩起衣服走过去。”孔子说：“好干脆啊！可他不知道我的难处。”
【原文】
子张</a>曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”孔安国《论语孔氏训解》：“高宗，殷之中兴王武丁也。谅，信也。阴，犹默也。”朱熹《四书集注》：“高宗，商王武丁也。谅阴，天子居丧之名，未详其义。”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己，马融《论语训说》：“己，百官。”以听于冢宰三年。”孔安国《论语孔氏训解》：“冢宰，天官卿，佐王治者，三年丧毕，然后王自听政。”朱熹《四书集注》：“言君薨，则诸侯亦然。总己，谓总摄己职。冢宰，太宰也。百官听于冢宰，故君得以三年不言也。”胡氏曰：“位有贵贱，而生于父母无以异者。故三年之丧，自天子达。子张非疑此也，殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起也。孔子告以听于冢宰，则祸乱非所忧矣。”
【译文】
子张说</a>：“《书》说：‘殷高宗守丧，三年不说话。’这是什么意思呢？”孔子说：“不一定是殷高宗，古时候的人都是如此。君主去世了，百官总揽自己的职务来听命于冢宰三年。”
【原文】
子曰：“上好礼，则民易使也。”何晏《论语集解》：“民莫敢不敬，故易使。”谢良佐：“礼达而分定，故民易使。”
【译文】
孔子说：“在上者喜好礼仪，民众就容易役使了。”
【原文】
子路问君子。子曰：“修己以敬。”孔安国《论语孔氏训解》：“敬其身。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”孔安国《论语孔氏训解》：“人，谓朋友九族。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”孔安国《论语孔氏训解》：“病，犹难也。”朱熹《四书集注》：“修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。”
【译文】
子路询问什么是君子，孔子说：“修养自身来敬爱他人。”子路说：“就这样行了吗？”孔子说：“修养自身来安定他人。”子路说：“就这样行了吗？”孔子说：“修养自身来安定百姓。修养自身来安定百姓，尧、舜尚且顾虑做不到呢！”
【原文】
原壤夷俟。马融《论语训说》：“原壤，鲁人，孔子故旧。夷，踞；俟，待也。踞待孔子。”子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”何晏《论语集解》：“贼谓贼害。”以杖叩其胫。孔安国《论语孔氏训解》：“叩，击也。胫，脚胫。”朱熹《四书集注》：“原壤，孔子之故人。母死而歌，盖老氏之流，自放于礼法之外者。夷，蹲踞也。俟，待也。言见孔子来而蹲踞以待之也。述，犹称也。贼者，害人之名。以其自幼至长，无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是贼而已矣。胫，足骨也。孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲踞然。”
【译文】
原壤蹲坐着接待孔子，孔子说：“小时候不懂礼貌，长大了无所作为，老了还不去死，真是祸害！”说着用拐杖敲他的小腿。
【原文】
阙党童子将命。马融《论语训说》：“阙党之童子将命者，传宾主之语出入。”或问之曰：“益者与？”朱熹《四书集注》：“阙党，党名。童子，未冠者之称。将命，谓传宾主之言。或人疑此童子学有进益，故孔子使之传命以宠异之也。”子曰：“吾见其居于位也，何晏《论语集解》：“童子隅坐无位，成人乃有位。”见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”朱熹《四书集注》：“礼，童子当隅坐随行。孔子言吾见此童子，不循此礼。非能求益，但欲速成尔。故使之给使令之役，观长少之序，习揖逊之容。盖所以抑而教之，非宠而异之也。”
【译文】
阙党的一个童子奉命向孔子传话。有人问孔子说：“是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我见到他坐在成年人的位子上，见到他与年长的人并肩而行。他不是个求上进的人，是个想急于求成的人。”
