卫灵公第十五

    【题解】


    正义曰：此章记孔子</a>先礼后兵，去乱就治，并明忠、信、仁、知、劝学，为邦无所毁誉，必察好恶。志士君子之道，事君相师之仪，皆有耻且格之事，故次前篇也。


    -邢晏《论语</a>注疏》


    【原文】


    卫灵公问陈于孔子。孔安国</a>《论语孔氏训解》：“军陈行列之法。”孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；孔安国《论语孔氏训解》：“俎豆，礼器。”军旅之事，未之学也。”郑玄</a>《论语郑氏注》：“万二千五百人为军，五百人为旅。军旅末事，本未立，不可教以末事。”明日遂行。朱熹</a>《四书</a>集注</a>》：“陈，谓军师行伍之列。俎豆，礼器。”尹焞</a>：“卫灵公，无道之君也，复有志于战伐之事，故答以未学而去之。”在陈绝粮，从者病，莫能兴。孔安国《论语孔氏训解》：“从者，弟子。兴，起也。孔子去卫如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之难，又之陈。会吴伐陈，陈乱，故乏食。”朱熹《四书集注》：“孔子去卫适陈。兴，起也。”子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”朱熹《四书集注》：“滥，溢也。言君子固亦有穷时，但不若小人穷则放溢为非。程子曰：‘固穷者，固守其穷。’亦通。愚谓圣人当行而行，无所顾虑。处困而亨，无所怨悔。于此可见，学者宜深味之。”


    【译文】


    卫灵公向孔子询问军阵，孔子答道：“礼仪方面的事，我曾经听说过；军旅方面的事，我没有学过。”次日就离开了卫国。孔子在陈国断绝了粮食，随行的人饿得起不了身。子路很不高兴地来见孔子，说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子能安守穷困，小人穷困就胡作非为了。”


    问礼老聃


    鲁昭公十年，孔子三十四岁，和南宫敬叔到周地问礼于老子</a>。因为老子曾做过周王朝的柱下史（管理藏书的史官），熟知周礼</a>。


    【原文】


    子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”朱熹《四书集注》：“子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所本也，故问以发之。”对曰：“然，孔安国《论语孔氏训解》：“然谓多学而识之。”非与？”孔安国《论语孔氏训解》：“问今不然。”朱熹《四书集注》：“方信而忽疑，盖其积学功至，而亦将有得也。”曰：“非也，予一以贯之。”何晏</a>《论语集解</a>》：“善有元，事有会，天下殊涂而同归，百虑而一致。知其元则众善举矣，故不待多学而一知之。”朱熹《四书集注》：“说见第四篇。然彼以行言，而此以知言</a>也。”谢良佐：“圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予一以贯之。’‘德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。’至矣！”尹焞：“孔子之于曾子</a>，不待其问而直告之以此，曾子复深谕之曰‘唯’。若子贡则先发其疑而后告之，而子贡终亦不能如曾子之唯也。二子所学之浅深，于此可见。”


    【译文】


    孔子说：“赐啊，你认为我是多学博记的人吗？”子路答道：“是的，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是凭借一个基本观念来贯通的。”


    【原文】


    子曰：“由！知德者鲜矣。”王肃</a>《论语王氏义说》：“君子固穷，而子路愠见，故谓之小于知德。”朱熹《四书集注》：“由，呼子路之名而告之也。德，谓义理之得于己者。非己有之，不能知其意味之实也。自第一章至此，疑皆一时之言。此章盖为愠见发也。”


    【译文】


    孔子说：“由啊，了解德的人太少了。”


    【原文】


    子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”何晏《论语集解》：“言任官得其人，故无为而治。”朱熹《四书集注》：“无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也。恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。”


    【译文】


    孔子说：“无为而治的人大概是舜吧！他做了些什么呢？只是谨慎地修养自身、端坐王位罢了。”


    【原文】


    子张</a>问行。朱熹《四书集注》：“犹问达之意也。”子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？郑玄《论语郑氏注》：“万二千五百家为州，五家为邻，五邻为里，行乎哉？言不可行。”朱熹《四书集注》：“子张意在得行于外，故夫子反于身而言之，犹答干禄问达之意也。笃，厚也。蛮，南蛮。貊，北狄。二千五百家为州。”立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”包咸《论语包氏章句》：“衡，轭也。言思念忠信，立则常想见，参然在目前。在舆，则若倚车轭。”朱熹《四书集注》：“其者，指忠信笃敬而言。参，读如毋往参焉之参，言与我相参也。衡，轭也。言其于忠信笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽欲顷刻离之而不可得。然后一言一行，自然不离于忠信笃敬，而蛮貊可行也。”子张书诸绅。孔安国《论语孔氏训解》：“绅，大带。”朱熹《四书集注》：“绅，大带之垂者。书之，欲其不忘也。”程颐</a>《程氏论语解》：“学要鞭辟近里，著己而已。博学而笃志，切问而近思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡；即此是学。质美者明得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。”


    【译文】


    子张询问如何才能实行，孔子说：“说话忠诚守信，行为笃实恭敬，即使边远少数民族的地方也能实行；说话不忠诚守信，行为不笃实恭敬，即使自己乡里能行得通吗？站立时就如同这些准则耸立在面前，乘车时就如同这些准则镌刻在车横木上，这样才能实行。”子张把它们写在绅带上。


    【原文】


    子曰：“直哉史鱼！孔安国《论语孔氏训解》：“卫大夫史鰌。”邦有道，如矢；邦无道，如矢。”孔安国《论语孔氏训解》：“有道无道，行直如矢，言不曲。”朱熹《四书集注》：“史，官名。鱼，卫大夫，名鰌如矢，言直也。史鱼自以不能进贤退不肖，既死犹以尸谏，故夫子称其直。事见《家语》。”君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”包咸《论语包氏章句》：“卷而怀，谓不与时政柔顺，不忤于人。”朱熹《四书集注》：“伯玉出处，合于圣人之道，故曰君子。卷，收也。怀，藏也。如于孙林父宁殖放弑之谋，不对而出，亦其事也。”杨时</a>：“史鱼之直，未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世。若史鱼之如矢，则虽欲卷而怀之，有不可得也。”


    【译文】


    孔子说：“史鱼真是正直啊！国家清平时像箭一样直，国家无道时像箭一样直。蘧伯玉真是君子啊！国家清平就任职，国家无道就能收起才能隐退。”


    【原文】


    子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”


    【译文】


    孔子说：“应该与之言谈的人却不与他谈，是错过了对象；不应该与之言谈的人却与他谈，是说错了话。明智的人既不错过对象也不说错话。”


    【原文】


    子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔安国《论语孔氏训解》：“无求生以害仁，死而后成仁，则志士仁人不爱其身也。”朱熹《四书集注》：“志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。”程颐《程氏论语解》：“实理得之，于心自别。实理者，实见得是，实见得非也。古人有捐躯陨命者，若不实见得，恶能如此？须是实见得生不重于义，生不安于死也。故有杀身以成仁者，只是成就一个是而已。”


    【译文】


    孔子说：“志士仁人没有为了求生而损害仁，只有牺牲自身来成全仁。”


    【原文】


    子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”孔安国《论语孔氏训解》：“言工以利器为用，人以贤友为助。”朱熹《四书集注》：“贤以事言，仁以德言。夫子尝谓子贡悦不若己者，故以是告之。欲其有所严惮切磋以成其德也。”程颐《程氏论语解》：“子贡问为仁，非问仁也，故孔子告之以为仁之资而已。”


    【译文】


    子贡询问怎样做到仁，孔子说：“工匠想要做好他的事情，必须首先使工具精良。居住在这个国家，要侍奉他们大夫中的贤者，结交他们士人中的仁者。”


    【原文】


    颜渊问为邦。朱熹《四书集注》：“颜子王佐</a>之才，故问治天下之道。曰为邦者，谦辞。”子曰：“行夏之时，朱熹《四书集注》：“夏时</a>，谓以斗柄初昏建寅之月为岁首也。天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以为岁首。而三代迭用之，夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正也。然时以作事，则岁月自当以人为纪。故孔子尝曰，‘吾得夏时焉’而说者以为谓《夏小正</a>》之属。盖取其时之正与其令之善，而于此又以告颜子也。”乘殷之辂，马融</a>《论语训说》：“殷车曰大辂。《左传</a>》曰：‘大辂越席，昭其俭也。”朱熹《四书集注》：“商辂</a>，木辂也。辂者，大车之名。古者以木为车而已，至商而有辂之名，盖始异其制也。周人饰以金玉，则过侈而易败，不若商辂之朴素浑坚而等威已辨，为质而得其中也。”服周之冕，包咸《论语包氏章句》：“冕，礼冠。周之礼文而备，取黈纩塞耳，不任视听。”朱熹《四书集注》：“周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黄帝</a>以来，盖已有之，而制度仪等，至周始备。然其为物小，而加于众体之上，故虽华而不为靡，虽费而不及奢。夫子取之，盖亦以为文而得其中也。”乐则《韶》舞。何晏《论语集解》：“《韶》，舜乐也。尽善尽美，故取之。”朱熹《四书集注》：“取其尽善尽美。”放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”孔安国《论语孔氏训解》：“郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，而使人淫乱危殆，故当放远之。”朱熹《四书集注》：“放，谓禁绝之。郑声，郑国之音。佞人，卑谄辩给之人。殆，危也。”尹焞：“此所谓百王不易之大法。孔子之作《春秋</a>》，盖此意也。孔、颜虽不得行之于时，然其为治之法，可得而见矣。”


    【译文】


    颜回询问治理国家，孔子说：“实行夏代的历法，乘坐殷代的车辆，穿戴周代的礼服，乐舞则用《韶》；禁绝郑地的乐曲，疏远奸佞的小人。郑地的乐曲淫荡，奸佞的小人危险。”


    【原文】


    子曰：“人无远虑，必有近忧。”王肃《论语王氏义说》：“君子当思患而预防之。”


    【译文】


    孔子说：“人没有事先的谋虑，必定会有即时的忧患。”


    【原文】


    子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”朱熹《四书集注》：“已矣乎，叹其终不得而见也。”


    【译文】


    孔子说：“没希望了！我从未见到喜好德行如同喜好美色的人。”


    【原文】


    子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”孔安国《论语孔氏训解》：“柳下惠，展禽也。知贤而不举，是为窃位。”朱熹《四书集注》：“窃位，言不称其位而有愧于心，如盗得而阴据之也。柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。与立，谓与之并立于朝。”范宁《论语范氏注》：“臧文仲为政于鲁，若不知贤，是不明也；知而不举，是蔽贤也。不明之罪小，蔽贤之罪大。故孔子以为不仁，又以为窃位。”


    【译文】


    孔子说：“臧文仲大概是个窃居职位的人吧！知道柳下惠的才能却不举荐他任职。”


    【原文】


    子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”孔安国《论语孔氏训解》：“责己厚，责人薄，所以远怨咎。”朱熹《四书集注》：“责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。”


    【译文】


    孔子说：“要求自己严格而对他人的责备轻，就能远离怨恨了。”


    【原文】


    子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，孔安国《论语孔氏训解》：“不曰如之何者，犹言不曰奈是何。”吾末如之何也已矣。”孔安国《论语孔氏训解》：“如之何者，言祸难已成，吾亦无如之何。”朱熹《四书集注》：“如之何如之何者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。”


    【译文】


    孔子说：“不考虑怎么办就这么去做的人，我也就不知道拿他怎么办啦！”


    【原文】


    子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”郑玄《论语郑氏注》：“小慧，谓小小之才知。难矣哉，言终无成。”朱熹《四书集注》：“小慧，私智也。言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德，而将有患害也。”


    【译文】


    孔子说：“整天聚在一起，言谈不涉及正理，喜欢耍小聪明，这就难以造就了。”


    【原文】


    子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”郑玄《论语郑氏注》：“义以为质，谓操行。孙以出之，谓言语。”朱熹《四书集注》：“义者制事之本，故以为质干。而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚实，乃君子之道也。”程颐《程氏论语解》：“义以为质，如质干然。礼行此，孙出此，信成此。此四句只是一事，以义为本。”又曰，“‘敬以直内，则义以方外。’‘义以为质，则礼以行之，孙以出之，信以成之。’”正义曰：“此章论君子之行也。义以为质，谓操执以行者，当以义为体质。文之以礼，然后行之。孙顺其言语以出之。守信以成之。能此四者，可谓君子哉！”


    【译文】


    孔子说：“君子把义作为根本，用礼仪来施行，以谦逊的态度述说，依诚实来成就。这就是君子啊！”


    【原文】


    子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”包咸《论语包氏章句》：“君子之人但病无圣人之道，不病人之不己知。”


    【译文】


    孔子说：“君子担心没有能力，不担心别人不了解自己。”


    【原文】


    子曰：“君子疾没世而名不称焉。”范宁《论语范氏注》：“君子学以为己，不求人知。然没世而名不称焉，则无为善之实可知矣。”


    【译文】


    孔子说：“君子所担忧的是离开人世尚不被人们称颂。”


    【原文】


    子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”何晏《论语集解》：“君子责己，小人责人。”谢良佐：“君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。”杨时：“君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违道干誉，无所不至。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。”


    【译文】


    孔子说：“君子要求自己，小人要求他人。”


    【原文】


    子曰：“君子矜而不争，包咸《论语包氏章句》：“矜，矜庄也。”群而不党。”孔安国《论语孔氏训解》：“党，助也。君子虽众，不相私助，义之与比。”朱熹《四书集注》：“庄以持己曰矜。然无乖戾之心，故不争。和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。”


    【译文】


    孔子说：“君子矜持而不争执，合群而不偏私。”


    【原文】


    子曰：“君子不以言举人，包咸《论语包氏章句》：“有言者不必有德，故不可以言举人。”不以人废言。”王肃《论语王氏义说》：“不可以无德而废善言。”


    【译文】


    孔子说：“君子不因为言谈而举用人，不因为人而排斥其言谈。”


    【原文】


    子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”何晏《论语集解》：“言己之所恶，勿加施于人。”朱熹《四书集注》：“推己及物，其施不穷，故可以终身行之。”尹焞：“学贵于知要。子贡之问，可谓知要矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出乎此。终身行之，不亦宜乎？”


    【译文】


    子贡问道：“是否有一句话足以终身奉行的呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的，不要施加于他人。”


    【原文】


    子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。包咸《论语包氏章句》：“所誉者，辄试以事，不虚誉而已。”朱熹《四书集注》：“毁者，称人之恶而损其真。誉者，扬人之善而过其实。夫子无是也。然或有所誉者，则必尝有以试之，而知其将然矣。圣人善善之速，而无所苟如此。若其恶恶，则已缓矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。”斯民也，三代之所以直道而行也。”马融《论语训说》：“三代夏、殷、周用民如此，无所阿私，所以云直道而行。”朱熹《四书集注》：“斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民，即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私曲之民。故我今亦不得而枉其是非之实也。”尹焞：“孔子之于人也，岂有意于毁誉之哉？其所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂得容私于其间哉？”


    【译文】


    孔子说：“我对于他人，不诋毁、不虚誉。如果有所称誉，已经是有所察验了。这些民众啊，是夏、商、周三代借以施行直道的啊。”


    【原文】


    子曰：“吾犹及史之阙文也，包咸《论语包氏章句》：“古之良史，于书字有疑则阙之，以待知者。”有马者借人乘之。今亡矣夫！”包咸《论语包氏章句》：“有马不能调良，则借人乘习之。孔子自谓及见其人如此，至今无有矣。言此者，以俗多穿凿。”杨时：“史阙文、马借人，此二事孔子犹及见之。今亡矣夫，悼时之益偷也。”朱熹《四书集注》：“愚谓此必有为而言。盖虽细故，而时变之大者可知矣。”


    【译文】


    孔子说：“我还赶上见到史官记事阙疑，有马的人把马借给别人骑，现在见不到了！”


    【原文】


    子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”孔安国《论语孔氏训解》：“巧言利口则乱德义。小不忍则乱大谋。”朱熹《四书集注》：“巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”


    【译文】


    孔子说：“花言巧语扰乱德行，小处不能忍耐就会败坏大事。”


    【原文】


    子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”王肃《论语王氏义说》：“或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。”杨时：“惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或蔽于私矣。”


    【译文】


    孔子说：“大家都憎恨的人，必须审察；大家都喜好的人，必须审察。”


    【原文】


    子曰：“人能弘道，非道弘人。”王肃《论语王氏义说》：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”朱熹《四书集注》：“弘，廓而大之也。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”


    【译文】


    孔子说：“人能弘扬大道，不是大道来弘扬人。”


    【原文】


    子曰：“过而不改，是谓过矣。”朱熹《四书集注》：“过而能改，则复于无过。惟不改则其过遂成，而将不及改矣。”


    【译文】


    孔子说：“错了不去改正，才叫做过错。”


    【原文】


    子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学</a>也。”朱熹《四书集注》：“此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志而自得也。”


    【译文】


    孔子说：“我曾经整天不吃、整夜不睡来思考，毫无收益，不如去学习。”


    【原文】


    子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”郑玄《论语郑氏注》：“馁，饿也。言人虽念耕而不学，故饥饿。学则得禄，虽不耕而不馁。此劝人学。”朱熹《四书集注》：“耕所以谋食，而未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得乎道而已；非为忧贫之故，而欲为是以得禄也。”尹焞：“君子治其本而不恤其末，岂以在外者为忧乐哉？”


    【译文】


    孔子说：“君子谋求大道而不谋求食物。耕作可能得到饥饿，学习可能得到俸禄。君子忧患大道不行而不忧患贫困。”


    【原文】


    子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。包咸《论语包氏章句》：“知能及治其官，而仁不能守，虽得之，必失之。”朱熹《四书集注》：“知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。”知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。包咸《论语包氏章句》：“不严以临之，则民不敬从其上。”朱熹《四书集注》：“莅，临也。谓临民也。知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。”知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”王肃《论语王氏义说》：“动必以礼然后善。”朱熹《四书集注》：“动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴之云尔。礼，谓义理之节文。愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。莅之不庄，动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，不可以为小节而忽之也。”


    【译文】


    孔子说：“凭借聪明才智得到了它，但不能用仁德来保</a>持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智得到它，并能用仁德保持它，但不用庄重的态度来治理，那么百姓就会不服从。使用聪明才智得到它，用仁德保持它，用庄重的态度来治理，但不能用礼来约束、指导百姓，那还是不完善的。”


    【原文】


    子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”王肃《论语王氏义说》：“君子之道深远，不可小了知，而可大受；小人之道浅近，可小了知，而不可大受也。”朱熹《四书集注》：“此言观人之法。知，我知之也。受，彼所受也。盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。”


    【译文】


    孔子说：“君子不能了解小事却能担当重任，小人不能担当重任却能了解小事。”


    【原文】


    子曰：“民之于仁也，甚于水火。马融《论语训说》：“水火及仁，故民所仰而生者，仁最为甚。”水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”马融《论语训说》：“蹈水火或时杀人，蹈仁未尝杀人。”朱熹《四书集注》：“民之于水火，所赖以生，不可一日无。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，不过害人之身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无也。况水火或有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？”正义曰：“此章劝人行仁道也。”


    【译文】


    孔子说：“民众对于仁的需求，比水火更迫切。我见到过蹈践水火而死去的人，却没见到过蹈践仁而死去的人。”


    【原文】


    子曰：“当仁不让于师。”孔安国《论语孔氏训解》：“当行仁之事，不复让于师，言行仁急。”朱熹《四书集注》：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊</a>之有？”程颐《程氏论语解》：“为仁在己，无所与逊。若善名为外，则不可不逊。”


    【译文】


    孔子说：“遇到行仁的事不能向老师谦让。”


    【原文】


    子曰：“君子贞而不谅。”孔安国《论语孔氏训解》：“贞，正。谅，信也。君子之人，正其道耳，言不必小信。”朱熹《四书集注》：“贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。”


    【译文】


    孔子说：“君子坚守正道而不拘泥小信用。”


    【原文】


    子曰：“事君，敬其事而后其食。”孔安国《论语孔氏训解》：“先尽力而后食禄。”朱熹《四书集注》：“后，与后获之后同。食，禄也。君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽其忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。”


    【译文】


    孔子说：“侍奉君主，要尽心供职后再收取俸禄。”


    【原文】


    子曰：“有教无类。”马融《论语训说》：“言人所在见教，无有种类。”朱熹《四书集注》：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。”


    【译文】


    孔子说：“进行教育没有对象的区别。”


    【原文】


    子曰：“道不同，不相为谋。”朱熹《四书集注》：“不同，如善恶邪正之异。”


    【译文】


    孔子说：“见解不同，不相互商议事情。”


    【原文】


    子曰：“辞达而已矣。”孔安国《论语孔氏训解》：“凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳之辞。”朱熹《四书集注》：“辞，取达意而止，不以富丽为工。”


    【译文】


    孔子说：“言语能表达意思就行了。”


    【原文】


    师冕见，孔安国《论语孔氏训解》：“师，乐人盲者，名冕。”及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”孔安国《论语孔氏训解》：“历告以坐中人姓字、所在处。”朱熹《四书集注》：“师，乐师，瞽者。冕，名。再言某在斯，历举在坐之人以诏之。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”朱熹《四书集注》：“圣门学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。”子曰：“然。固相师之道也。”朱熹《四书集注》：“相，助也。古者瞽必有相，其道如此。盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。”尹焞：“圣人处己为人，其心一致，无不尽其诚故也。有志于学者，求圣人之心，于斯亦可见矣。”范宁《论语范氏注》：“圣人不侮鳏寡，不虐无告，可见于此。推之天下，无一物不得其所矣。”


    【译文】


    师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说：“这是台阶。”来到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”都坐定了，孔子告诉他说：“某某在这里，某某在这里。”师冕走后，子张问道：“这是与盲人说话的方式吗？”孔子说：“是的，这应该是接待盲人的方式。”