学而第一

    【题解】


    此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。


    -朱熹</a>《论语</a>集注》


    【原文】


    子马融</a>《论语训说》：“子者，男子之通称，谓孔子</a>也。”曰：“学而时王肃</a>《论语王氏义说》：“时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。”习之，程颐</a>《程氏论语解》：“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”不亦说乎？朱熹《四书</a>集注</a>》：“说、悦同。学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”有朋包咸《论语包氏章句》：“同门曰朋。”自远方来，不亦乐乎？程颐《程氏论语解》：“以善及人，而信从者众，故可乐。”又曰：“说在心，乐主发散在外。”人不知而不愠，朱熹《四书集注》：“愠，纡问反。愠，含怒意。”尹焞</a>：“学在己，知不知在人，何愠之有。”不亦君子乎？”朱熹《四书集注》：“君子，成德之名。”尹焞曰：“学在己，知不知在人，何愠之有。”程子曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。”愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。


    【译文】


    孔子说：“学习以后，能在一定的时候温习它，不也感到很高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也感到很快乐吗？别人不理解我，我却不埋怨，不也是一位有教养的君子吗？”


    弃官寻母


    此故事出自《二十四孝</a>》，故事讲的是宋朝人朱寿昌，弃官前往陕西寻找母亲，发誓不见母亲永不返乡，终于在同州找到母亲，欢聚而归。孝道，是孔子在《论语》中始终贯穿的思想。在孔子的思想里，一个孝悌的谦谦君子，与一切作奸犯科的事情，就好似风马牛完全不相及。


    【原文】


    有子何晏</a>《论语集解</a>》：“孔子弟子有若。”曰：“其为人也孝弟，朱熹《四书集注》：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”而好犯上者，朱熹《四书集注》：“犯上，谓干犯在上之人。”鲜矣；何晏《论语集解》：“鲜，少也。上，谓凡在己上者。言孝弟之人必恭顺，好欲犯其上者少也。”不好犯上，而好作乱者，朱熹《四书集注》：“作乱，则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。”未之有也。君子务本，何晏《论语集解》：“本，基也。基立而后可大成。”本立而道生。孝弟也者，程颐《程氏论语解》：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事？德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”其为仁之本与！何晏《论语集解》：“先能事父兄，然后仁道可大成。”朱熹《四书集注》：“仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。”


    【译文】


    有子说：“如果一个人能够孝顺父母、尊敬兄长，却喜欢冒犯上级，这种情况是很少有的；不喜欢犯上，却喜欢造反作乱，这种人从来没有过。君子专心致志于最根本的工作，基本的东西有了，道就由此而产生了。孝顺父母、尊敬兄长，这应该是仁爱的根本吧！”


    【原文】


    子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”包咸《论语包氏章句》：“巧言，好其言语。令色，善其颜色。皆欲令人说之，少能有仁也。”朱熹《四书集注》：“巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”程颐《程氏论语解》：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”


    【译文】


    孔子说：“花言巧语，面目伪善，这样的人，仁德是不可能多的！”


    【原文】


    曾子</a>马融《论语训说》：“弟子曾参</a>。”曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？朱熹《四书集注》：“尽己之谓忠。”与朋友交而不信乎？朱熹《四书集注》：“以实之谓信。”传不习乎？”何晏《论语集解》：“言凡所传之事，得无素不讲习而传之。”朱熹《四书集注》：“传，谓受之于师。习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。”尹焞：“曾子守约，故动必求诸身。”谢良佐：“诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思</a>，孟子</a>可见矣。惜乎！其嘉言善行，不尽传于世也。其幸存而未泯者，学者其可不尽心乎！”


    【译文】


    曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心尽力了呢？同朋友往来是否做到真诚了呢？老师传授的东西是否复习过了呢？”


    【原文】


    子曰：“道千乘之国，马融《论语训说》：“道，谓为之政教。《司马法</a>》：‘六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通十为成，成出革车一乘。’然则千乘之赋，其地千成，居地方三百一十六里有畸，唯公侯之封乃能容之，虽大国之赋亦不是过焉。”包咸《论语包氏章句》：“道，治也。千乘之国者，百里之国也。古者井田，方里为井。十井为乘，百里之国，千乘也。融依《周礼</a>》，包依《王制》、《孟子》，义疑，故两存焉。”敬事而信，包咸《论语包氏章句》：“为国者，举事必敬慎，与民必诚信。”朱熹《四书集注》：“敬者，主一无适之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。”节用而爱人，包咸《论语包氏章句》：“节用，不奢侈。国以民为本，故爱养之。”使民以时。”包咸《论语包氏章句》：“作事使民，必以其时，不妨夺农务。”


    【译文】


    孔子说：“治理、领导一个具有千乘兵车规模的大国，就要严肃、认真、谨慎地进行工作，要守信无欺，节约费用，爱护官吏，让老百姓服劳役也要顾及他们的田地，不要在农忙时间进行。”


    【原文】


    子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”马融《论语训说》：“文者，古之遗文。”朱熹《四书集注》：“文，谓诗书六艺之文。”程颐《程氏论语解》：“为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。”尹焞：“德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”


    【译文】


    孔子说：“后生小辈在家就要孝顺父母，外出就要敬爱长辈，谨慎而且守信，博爱众人，亲近有仁德的人。这样去修行实践之后，如果还有余力，就再在书本文字上下功夫好好学习。”


    【原文】


    子夏</a>孔安国</a>《论语孔氏训解》：“子夏，弟子卜商</a>也。言以好色之心好贤则善。”曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，孔安国《论语孔氏训解》：“尽忠节，不爱其身。”朱熹《四书集注》：“致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。”与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”朱熹《四书集注》：“四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言</a>有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。”


    【译文】


    子夏说：“对于妻子，要重品德，不要重相貌；侍奉父母，要能尽心竭力；服侍君主，能豁出生命全力以赴；结交朋友，说话要诚恳实在。这样的人即使自谦说没读过什么书，我也肯定要说他已经很有学问了。”


    【原文】


    子曰：“君子不重则不威，学则不固。孔安国《论语孔氏训解》：“固，蔽也。言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其义理。”朱熹《四书集注》：“重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。”主忠信，郑玄</a>《论语郑氏注》：“主，亲也。”朱熹《四书集注》：“人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。”程颐《程氏论语解》：“人道惟在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？”无友不如己者，朱熹《四书集注》：“无、毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”过则勿惮改。”郑玄《论语郑氏注》：“惮，难也。”朱熹《四书集注》：“勿，亦禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。”


    【译文】


    孔子说：“一个君子如果不稳重，就没有威严，即使读书，所学的也不会牢固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不要去和不及自己的人交朋友。有了过错，要不怕改正。”


    【原文】


    曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”孔安国《论语孔氏训解》：“慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。”朱熹《四书集注》：“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之，厚之道也。故以此自为，则己之德厚；下民化之，则其德亦归于厚也。”


    【译文】


    曾子说：“对死者的丧葬之礼要能够慎重地对待，对过世已久的人能不断地追思怀念，这样自然会导致社会风俗道德的日趋淳厚。”


    【原文】


    子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”郑玄《论语郑氏注》：“子禽，弟子陈亢也。子贡，弟子，姓端木，名赐。亢怪孔子所至之邦必与闻其国政，求而得之邪？抑人君自原与之为治？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”郑玄《论语郑氏注》：“言夫子行此五德而得之，与人求之异，明人君自与之。”朱熹《四书集注》：“温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。其诸，语辞也。人，他人也。言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。”


    【译文】


    子禽问子贡道：“我们的老先生每到一国，必然听得到那个国家的政事。这是他有心求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说道：“我们的老先生是靠温和、善良、恭敬、节俭和谦逊这五种品德来取得的。他老人家获取的方法，大概与别人获取的方法不同吧！”


    【原文】


    子曰：“父在，观其志；父没，观其行；孔安国《论语孔氏训解》：“父在，子不得自专，故观其志而已。父没乃观其行。”三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔安国《论语孔氏训解》：“孝子在丧，哀慕犹若父存，无所改于父之道。”朱熹《四书集注》：“父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶，然又必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。”


    【译文】


    孔子说：“父亲健在的时候，观察他的志向；父亲死了，就要考察他的行为；如果他能长期地遵守父亲生前的行为准则而不加改变的话，就可以说是做到孝了。”


    【原文】


    有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。朱熹《四书集注》：“礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。”有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”马融《论语训说》：“人知礼</a>贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。”程颐《程氏论语解》：“礼胜则离，故礼之用和为贵。先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。”


    【译文】


    有子说：“礼的运用，以遇事都能做得恰到好处为可贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方也在于此，无论事</a>大事小都按这个原则去做，都以做得恰到好处为目的。但是，倘若遇到行不通的时候，只为求恰当而求恰当，不用一定的制度规矩去加以制约，也是不可行的。”


    【原文】


    有子曰：“信近于义，言可复也；何晏《论语集解》：“复，犹覆也。义不必信，信非义也。以其言可反覆，故曰近义。”恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”何晏《论语集解》：“恭不合礼，非礼也。以其能远耻辱，故曰近礼也。”朱熹《四书集注》：“信，约信也。义者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文也。因，犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。”


    【译文】


    有子说：“讲信用必须符合义，说的话就有可能兑现。对人的态度庄重尊敬，符合礼教，就可能不遭受侮辱。所依靠的人，必须选择自己亲族中的人，就可能靠得住。”


    【原文】


    子曰：“君子食无求饱，居无求安，郑玄《论语郑氏注》：“学者之志，有所不暇。”朱熹《四书集注》：“不求安饱者，志有在而不暇及也。”敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔安国《论语孔氏训解》：“敏，疾也。有道，有道德者。正，谓问事是非。”朱熹《四书集注》：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。”尹焞：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学可乎？”


    【译文】


    孔子说：“君子吃饭不要求吃饱，居住不要求舒适，做事聪明敏捷，说话谨慎小心，能经常向有道德的人学习以匡正自己的缺点，这样就可以说得上是好学了。”


    【原文】


    子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，朱熹《四书集注》：“谄，卑屈也。骄，矜肆也。常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。”何如？”子曰：“可也。孔安国《论语孔氏训解》：“未足多。”未若贫而乐，富而好礼者也。”郑玄《论语郑氏注》：“乐，谓志于道，不以贫为忧苦。”朱熹《四书集注》：“乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。”子贡曰：“诗《诗经</a>·卫风·淇奥》之篇。云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”孔安国《孔氏训解》：“能贫而乐道，富而好礼者，能自切磋琢磨。”朱熹《四书集注》：“磋，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”孔安国《论语孔氏训解》：“诸，之也。子贡知引《诗》以成孔子义，善取类，故然之。往告之以贫而乐道，来答以切磋琢磨。”朱熹《四书集注》：“此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。”


    【译文】


    子贡说：“虽然贫穷，却不去巴结逢迎；虽然有钱，却不傲慢自大，您觉得做到这些怎么样？”孔子说：“这样做已经不错了，但是还不够，如果能做到在贫穷时仍然乐于道德的自我完善，有钱而又爱好礼节就更好了。”子贡说：“《诗经》上说：‘就像对待象牙、骨角、玉石一样，不停地切呀，磋呀，琢呀，磨呀。’说的是这个意思吗？”孔子回答说：“子贡啊，现在可以同你谈《诗经》了。因为告诉你一点，你就能举一反三，触类旁通了。”


    【原文】


    子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”尹焞：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。”


    【译文】


    孔子说：“别人不理解我，我不犯愁；我担心的是自己不理解别人。”