卷十一 法

    超脱颖绝士　法度自优雅


    自方袍幅巾之态［1］，遍满天下，而超脱颖绝之士，遂以同污合流矫之，而世道不古矣。夫迂腐者既泥于法，而超脱者又越于法，然则士君子亦不偏不倚，期无所泥越则已矣，何必方袍幅巾作此迂态！集法第十一。


    今译


    自从那些穿着僧袍、束着方巾的道学先生打扮在社会上流行起来之后，那些超凡脱俗、绝顶聪明的士人，就逐渐地同流合污了，世道也就越来越衰微了。那些迂腐的人还是被传统的礼法所束缚着，而那些超脱的人又反过来破坏这礼法。既然这样，真正有道德的人，只要做到不偏不倚，期望无所拘束、不要逾越礼法就可以了，为什么还要穿着方袍、束着方巾，作出一派世俗的打扮呢？这样做难道不很迂腐吗？所以将有关法的文章集成第十一卷。


    注释


    ［1］方袍：僧人所穿的袈裟。因平摊为方形，故称方袍。幅巾：古代男子以全幅细绢裹头的头巾。


    一心交万友　二心无一人


    一心可以交万友，二心不可以交一友。


    今译


    如果一心一意，就可以交结到无数的朋友，


    如果三心二意，连一个朋友也不会交结到。


    愈大愈小　愈高愈卑


    眼界愈大，心肠愈小；地位愈高，举止愈卑。


    今译


    眼界越是开阔，内心就越是要细致；


    地位越是高贵，举止就越是要谦卑。


    少年人要心忙　老年人要心闲


    少年人要心忙，忙则摄浮气；老年人要心闲，闲则乐余年。


    今译


    少年人的心要忙碌，忙碌就能够收敛浮躁之气；


    老年人的心要闲淡，闲淡就会幸福地享受晚年。


    寡思养神　少欲养精


    寡思虑以养神，剪欲色以养精，靖言语以养气。


    今译


    减少了思念和忧愁，就可以怡养精神；


    断绝了欲望和声色，就可以巩固精气；


    减少了唠叨的言语，就可以涵养元气。


    君子负己　小人负人


    君子处身，宁人负己，己无负人；小人处事，宁己负人，无人负己。［1］


    今译


    君子立身处世，


    宁可别人辜负自己，自己也绝不辜负别人；


    小人立身做事，


    宁可自己辜负别人，也不可以被别人辜负。


    注释


    ［1］本则摘自宋邵雍</a>《处身吟》。


    势不可倚尽　福不可享尽


    势不可倚尽，言不可道尽，福不可享尽，事不可处尽，意味偏长。［1］


    今译


    权势不可以过分倚仗，话不可以说得太过重，


    福分不可以全部享完，事情不可以做得太绝，


    个中的意味甚是深长，须细细领会。


    注释


    ［1］本则系法演</a>四戒，是指宋代禅师五祖法演送给其弟子克勤的四句话。《禅苑蒙求</a>瑶林》卷三：“佛鉴和尚初受舒州太平请，礼辞五祖，祖曰：‘大凡住院，为己戒者有四：第一势不可使尽，第二福不可受尽，第三规矩不可行尽，第四好语不可说尽。何故？好语说尽人必易之，规矩行尽人必繁之，福若受尽缘必孤，势若使尽祸必至。’鉴再拜，服膺而退。”


    喜时言多失信　怒时言多失体


    喜时之言多失信，怒时之言多失体。［1］


    今译


    高兴时说的话往往不太可信，


    愤怒时说的话常常不太得体。


    注释


    ［1］本则摘自明钱琦《钱公良测语》。


    交友之先宜察　交友之后宜信


    交友之先宜察，交友之后宜信。


    今译


    交朋友在开始时应当细致观察，


    交了一段时间之后应深信不疑。


    念人之恩　忘人之仇


    人之恩可念不可忘，人之仇可忘不可念。


    今译


    对别人给你的恩惠，要惦念而不要失念；


    对别人与你的过结，要忘记而不要牢记。


    君子对人　宽容大度


    君子于人，当于有过中求无过，不当于无过中求有过。


    今译


    君子要以宽容之心对待别人，


    应当在他的过错中找到没有过错的地方，


    而不应在他没有过错的地方挑剔其过错。


    为善如一　方是真善


    为善有表里始终之异，不过假好人；为恶无表里始终之异，倒是硬汉子。


    今译


    如果做善事表里不一始终有异，只不过是一个假好人；


    如果做坏事表里如一始终不变，倒算得上一条硬汉子。