书传卷十九

    宋苏轼</a>撰


    周书</a>


    吕刑第二十九


    吕命穆王训夏赎刑，作吕刑。


    穆王命吕侯作此书。史记</a>作「甫侯」。尧、舜之刑，至禹明备。后王德衰而政烦，故稍增重积累世之渐，非一人之意也。至周公时，五刑之属各五百。周公非不能改以从夏，盖世习重法而骤轻之，则奸民肆而良民病矣。及成、康刑措，穆王之末，奸益衰少，而后乃敢改也。周礼</a>之刑二千五百，穆王之三千，虽增其科条，而入墨、劓者多，入宫、辟者少也。赎者，疑赦之罚耳。然训刑必以赎者，非赎之锾数，无以为五刑轻重之率也。如今世徒流皆折杖，非以杖数折，不知徒流增减之率也。吕刑、孝经</a>、礼记</a>皆作甫刑，说者谓吕侯后封甫，诗之申甫是也。惟吕命王享国百年，耄荒，度作刑以诘四方。


    刑必老者制之，以其更事而仁也。「耄荒度作刑」者，以耄年而大度作刑，犹禹曰「予荒度土功」。度，约也，犹汉高祖约法三章也。


    王曰，若古有训，蚩尤</a>惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。


    炎帝</a>世衰，蚩尤作乱，黄帝</a>诛之。自蚩尤以前，未有以兵强天下者。「鸱义」，以鸷杀为义，如后世所谓侠也。矫，诈。虔，刘也。凡民为奸者，皆祖蚩尤。


    苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、?、黥，越兹丽刑并制，罔差有辞。


    蚩尤既倡民为奸，苗民又不用善，但过作劓鼻、刵耳、?窍、黥面、杀戮五虐之刑，而谓之法。苟丽于法者，必刑之，并制无罪，不复以冤诉为差别，有辞无辞，皆刑之也。自苗民以前，亦未有作五虐之刑者，故举此二人，以为乱始。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。


    人无所诉，则诉于鬼神。德衰政乱，则鬼神制世，民相与反复诅盟而已。


    虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德刑，无德刑之香也，


    发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。


    皇帝，尧也。分北三苗，迁其君于三危。乃命重黎，绝地天通。


    民渎于诅盟祭祀，家为巫史。尧乃命重黎授时劝农，而禁淫祀，人神不复相乱，故曰「绝地天通」。重黎即羲和也。罔有降格，


    号之亡也。有神降于莘，盖此类也。


    群后之逮在下，明明榧常，鳏寡无盖。


    自诸侯以及其臣下，皆修明人事而辅常道，故鳏寡无蔽塞之者。


    皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗


    国无政。天子欲闻民言，岂易得其实哉？故政清而后民可问也。


    德威惟畏，德明惟明。


    非德之威，所谓虐也。非德之明，所谓察也。


    乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑。


    失礼则入刑。礼、刑一物也。折，折衷也。禹平水土，主名山川。稷降播种，农殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。殷，富也。


    士制百姓于刑之中，以教祗德。士，皋陶也。


    穆穆在上，明明在下。灼于四方，罔不惟德之勤。故乃明于刑之中，率乂于民榧彝。典狱非讫于威，惟讫于富。讫，尽也。威，贵有势者，乘富贵之势以为奸，不可以不尽法。非尽于威，则尽于富。其余贫贱者，则容有所不尽也。


    敬忌，罔有择言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。修其敬畏，至于口无择言，此盛德之士也。何以贵之于典狱？曰：狱，贱事也，而圣人尽心焉。其德入人之深，动天地，感鬼神，无大于狱者，故盛德之士，皆屑为之。皋陶远矣，莫得其详，如汉张释之、于定国、唐徐有功，民皆自以为不冤，其不信之信，几于圣与仁者，岂非口无择言、身无择行之人哉？若斯人者，将与天合德，子孙其必有兴者，非「自作元命，配享在下」而何？汉杨赐辞廷尉之命曰：「三后成功，惟殷于民。」皋陶不与焉，盖吝之也。书盖以为「惟克天德，自作元命」者，何吝之有？此俗儒妄论也。或然之，不可以不辨。


    王曰：「嗟，四方司政典狱，非尔惟作天牧。


    为天牧民，非尔而谁？


    今尔何监？非时伯夷播刑之迪，其今尔何惩？惟时苗民匪察于狱之丽。


    丽于狱辄刑之，不复察也。


    罔择吉人，观于五刑之中，惟时庶威夺货。


    贵者以威乱政，富者以货夺法，


    断制五刑，以乱无辜。上帝不蠲，降咎于苗。苗民无辞于罚，乃绝厥世。」


    言当以伯夷为监，苗民为戒也。


    王曰：「呜呼！念之哉！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，皆听朕言，庶有格命。


    诸侯群臣，自其父行至于兄弟子孙，皆听朕言，庶以格天命。


    今尔罔不由慰日勤，尔罔或戒不勤。


    狱非尽心力，不得其实，故无狱不以勤为主。由，用也。尔当用狱吏慰安之，而日愈勤者，不当用戒敕之，而终不勤者。


    天齐于民，俾我一日，非终惟终，在人。刑狱非所恃以为治也，天以是整齐乱民而已。盖使我为一日之用，非究竟要道也。可恃以终者，其惟得人乎！


    尔尚敬逆天命，以奉我一人。虽畏勿畏，虽休勿休。休，喜也。典狱者不可以冇所畏喜。


    惟敬五刑，以成三德。」一人冇庆，兆民赖之，其宁惟永。三德，洪范三德也。以刑成德，王有庆，民冇利，则其安长久也。王曰：「吁！来，有邦有土，告尔祥刑。祥，善也。


    在今尔安百姓，何择非人，何敬非刑，何度非及？」


    罪非己造，为人所累曰及，秦汉之间谓之逮。此最为政者所当慎，故特立此法，谓之及。因有大狱，狱吏以多杀为功，以不遗支党为忠，胥史皂隶以多逮广系为利，故古者大狱有万人者。国之安危，运祚长短，或寄于此，故曰何度非及。度其非同恶者，则勿逮可也。两造具备，师听五辞。


    讼者两至，则士听其辞。


    五辞简孚，正于五刑。


    简，核也。孚，审虑也。简孚而无辞，乃正五刑。


    五刑不简，正于五罚。罚，赎也。


    五罚不服，正于五过。过失则当宥也。五过之疵，惟官，惟反，惟内，惟货，惟来。其罪惟均，其审克之。


    刑之而不服则赎，赎之而不服则宥，无不可者，但恐其有疵弊耳。官者，更为请求也。反者，报也，报德怨也。内，女谒也。货，鬻狱也。来，亲友往来者为言也。法当同坐，故曰其罪惟均。克，胜也，胜其非也。


    五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之。简孚有众，惟貌有稽。既简且孚，众证之矣。口服而貌不服，此必有故，不可以不稽也。无简不听。


    初无核实之状，则此狱不当听也。具严天威。


    所以如此者，畏天威也。


    墨辟疑赦，其罚百锾，阅实其罪。


    刻其颡而涅之曰墨，六两曰锾。劓辟疑赦，其罚惟倍，阅实其罪。


    截鼻为劓，倍之为二百锾。


    剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。


    刖足曰剕，倍之又半之，为五百锾。


    宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。


    宫，淫刑也。男子腐，妇人闭。


    大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪。


    大辟，死刑也。五刑疑则入罚，不降相因，古之制也。所谓疑者，其罪既阅实矣，而于用法疑耳。


    墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。


    墨、劓、剕、宫、辟，皆真刑也。罚者，罚应赎者也。属，类也。凡五刑五罚之罪，皆分门而类别之也。五刑之属三千，


    周礼五刑之属二千五百，而此三千，孝经据而用之，是孔子</a>以夏刑为正也。上下比罪，


    比，例也。以上下罪参验而立例也。无僭乱辞。


    僭，差也。乱辞，辞与情违者也。勿用不行。


    立法必用众人所能者，然后法行。若责人以所不能，则是以不可行者为法也。


    惟察惟法，其审克之。察，我心也。法，国法也。内合我心，外合国法，乃为得之。


    「上刑适轻下服，下刑适重上服。」


    世或谓大罪法重而情轻则服下刑，此犹可也，不失为仁。若小罪法轻情重而服上刑，则不可。古之用刑者，有出于法内，无入于法外，与其杀不辜，宁失不经，故知此说之非也。请设为甲乙以解此二言：甲初欲为强盗，既至其所，则不强而窃，当以窃法坐之，此之谓「上刑适轻下服」。乙初欲窃尔，既至其所则强，当以强法坐之，此之谓「下刑适重上服。刑贵称罪，报其所犯之功，不报其所犯之意也。轻重诸罚有权。


    一人同时而犯二罪，一罪应剕，一罪应劓，劓剕不并论，当以一重剕之而已。然是人所犯劓罪应刑，剕罪应赎，则刑之欤？抑赎之欤？盖当其劓罪而赎其余。何谓余？曰：劓之罚二百锾，既刑之矣，则又赎三百锾，以足剕罚五百锾之数。以此为率，如权石之推移，以求轻重之详，故曰轻重诸罚有权。


    刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。


    穆王复古而不是古，变今而不非今，厚之至也。曰各随世轻重而已。民有犯罪于改法之前，而论法于今日者，可复齐于一乎？旧法轻则从旧，今法轻则从今，任其不齐，所以为齐也。伦者，其例也；要者，其辞也。辞例相参考，必有以处之矣。


    罚惩非死，人极于病。时有议新法之轻，多罚而少刑，恐不足以惩奸者，故王言罚之所惩，虽非杀之也，而民出重赎，已极于病，言如是亦足矣。


    非佞折狱，惟良折狱，罔非在中。


    佞，口给也。良，精也。辩者服其口，不服其心也。察辞于差，


    事之真者，不谋而同。从其差者而诘之，多得其情。非从惟从，囹圄之中，何求而不得，固有畏吏甚者，宁死而不辩。故囚之言惟吏是从者，皆非其实，不可用也。


    哀敬折狱，明启刑书胥占，咸庶中正。


    律令当令狱囚及僚吏明见相与占考之，庶几共得其中正也。


    其刑其罚，其审克之。狱成而孚。输而孚，


    轮不成也。囚无罪，如倾泻出之也。孚，审虑也。成与不成，皆当与众审虑也。其刑上备，有并两刑。」


    其上刑已有余罪矣，则并两刑，从一重论。


    王曰：「呜呼！敬之哉！官伯族姓。


    呼其大官大族而戒之。朕言多惧。


    民命之存亡，天意之喜怒，国本之安危在焉，不得不惧。


    朕敬于刑，有德惟刑。今天相民，作配在下，明清于单辞。」民之乱，罔不中听狱之两辞。


    欲济民于险难者，当竭其中以听两辞也。


    无或私家于狱之两辞。狱货非宝，惟府辜功，报以庶尤。永畏惟罚，非天不中，惟人在命。天罚不极，庶民罔有令政在于天下。


    府，聚也；辜功，犹言罪状也。古者论罪有功意，功其迹状也。言狱货非所以为宝也，但与汝典狱者聚罪状耳。我报汝以众罪，而所当长畏者，天罚也。非天不中，惟汝罪在人命也。天既罚汝不中之罪，则民皆咎我，我无复有善政在天下矣。


    王曰：「呜呼！嗣孙，今往何监？非德于民之中，尚明听之哉！王耄矣，诸侯多其孙矣，自今当安所监，非以此德为民中乎？哲人惟刑。


    古之哲人，无不以刑作德者。


    无疆之辞，属于五极，咸中有庆。无穷之闻，必由五刑，咸得其中则有庆。五极，五常也。


    受王嘉</a>师，监于兹祥刑。」


    嘉，善也。王所以能轻刑者，以民善故也。


    书传卷十九