晦庵先生语录大纲领卷之七

    贤者功用


    凡三十六条


    问：向承教，湏一面讲究，一面涵养，如车两轮，不可废一。先生云：若只就文字理会，不知涵养，便是一轮不转。又问：今只涵养不讲究，虽能闲邪存诚，惩忿窒欲，至处事差失，柰何？先生云：未说到差处。且如居处恭，执事敬，若不恭敬，便成放肆。


    因言：圣人说格物二字，便是圣人在事物上理会。且自一念之微，至事事物物，若静若动，事处言语饮食，无不是事，莫不有天理人欲，湏是逐一睑过。虽在静处，亦湏验个敬肆。敬是天理，肆是人欲。居处湏知恭不恭，执事湏知敬不敬，湏是彻上彻下，表里洞彻。如居仁便能由义，由义便能居仁，敬以直内，便能义以方外；义以方外，便能敬以直内。


    大学</a>不说穷理，只说格物，是要人就事物上理会，如此方见得实体。所谓实体，非就事物上见不得。如作舟行水，作车行陆。今试以众人之力，共推一舟于陆，必不能行，方见得见不能行陆也，此之谓体。


    问：涵养于夫发之初。云：今人多偏了，只就涵养于未发，而巳发之失乃不能制，是得于静，无得于动。只知制其巳发而未发，不能涵养，是得于动，无得于静。


    汤之日新，书云：终始惟一，时乃日新。盘铭取沐浴之义，盖早间盥濯子，晚下污垢又生，所以常要日新。


    ○以上见寥德明录。


    致知分数多，如博学、审问、慎思、明辨皆是。只笃行一件是行。言致言格，是要见到尽处。若理有未格处，是于知之之体尚有未尽。格物不独仁、孝、慈、敬、信五者，此是大约。如说父子湏有母在，更有夫妇在，凡万事之理，皆要穷伹，穷到底，无复余蕴，方是格物。


    博文约礼，圣门之要法。博文所以验诸事，约礼所以体诸身。如此用工，则博者可以择中而居之不偏，约者可以应物而动皆有则。如此，则内外交相助，而博不至于泛滥，约不至于流遁失中。


    ○以上见余大雅录。


    孟子</a>说先立乎其大者，此语最有力。且看他下一立字，所谓敬以直内是也。


    ○以上见陈文</a>蔚</a>录。


    戒谨不睹，恐惧不闻，非谓于睹闻之时不戒惧也。言虽不睹不闻之际，亦致其谨，则睹闻之际，其谨可知。是未发时工夫。莫见乎隐，莫显乎微，故君子必谨其独。此又就中有一念萌动处，虽至隐微，人所不知，而巳所独知，尤当致谨。


    伊川曰：人能克己，则仰不愧，俯不怍，心广体胖，其乐可知，有息则馁矣。此说极有味。


    问：伊川谓敬是涵养一事，敬不足以尽涵养否？曰：五色养其目，人，壻音养其耳，义理养其心，皆是养也。


    或问：修业，德亦有进否？曰：进德只就心上言，居业是就事上言。忠信如恶恶臭，好好色，直是事事物物皆见得如此，纯是天理，则德日进，不成只如此了。却。修辞立诚，就事上理会，所以居业也。进则日见其新，居则常而不厌。


    克已则礼自复，闲邪则诚自存，非克已外别有复礼</a>，非闲邪外别有存诚。


    始条理是致知，终条理是力行。如中庸</a>说博学、审问、谨思、明辨，与大学格物、知至，这是始条理。如笃行与诚意、正心、修身以下，这是终条理。


    问：安而后能虑。曰：先是自家心安了，有些事来，方始思量区处得当。


    ○以上见李闵祖录。


    致知则理在物，而推吾之知以知之也。知至则虽在物，而吾心之知巳得其极也。


    问：视听之间，或明知其不当视而自接乎目，如何？曰：视与看见不同，听与闻不同。如非礼之色，若过目便了，只自家不可有要视之之心；非礼之声，若入耳也过了，只不可有要听之之心。古人于这处有以御之，如云：奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。


    克已克，胜也。日用之间，只要胜得他。天理才胜，私欲便消。


    周先生有主静之说，如蒙、艮二卦，皆有静止之体。洪范五事：听曰聪，聪作谋，聪属金，金有静密意思，人之为谋，亦欲静密。貌曰恭，恭作肃。恭属水，水有细润意思，人之举动，亦欲细润。圣人之所以为圣人，只是动静不失其时，时止则止，时行则行。


    ○以上见叶贺孙录。


    问：恶勇而无礼，恶果敢而窒者，勇与果敢如何分？曰：勇是以气加人，故易无礼；果敢是率然敢为。盖果敢而不窒，则所为事必当于理；窒而不果敢，则于理虽不通，然亦未敢轻为。惟果敢而窒者，不论是非，率然妄作，此圣人所以恶也。格物是物物上穷其理，致知是吾心无所不知。


    ○以上见潘时举录。


    问：其次致曲，是就其善端发见之偏而悉推致之，如何？曰：随其善端发见于此，便就此上推致以造其极，非是正就发见一处推致之也。如孟子充无欲害人之心，而仁不可胜用；充无穿窬之心，而义不可胜用。此正是致曲处。


    知至至之者，言此心所知者心真个至，所知田地，虽行未至而心巳至，故其精微几密，二齐在此。故曰可与几。知终。终之者，既知到极处，便力行进至极处，此真实见于行事，故天下义理都无走失，故曰可与存义。


    问：子以四教，文、行、忠信，是先文而后行，行有余力，则以学文，是先行而后文，何不同？曰：文、行、忠信是从外做向内，则以学文是从内做向外。


    ○以上见董铢录。


    求放、操、存，皆兼动静而言，非块然默守之谓。择言是修辞，马志是立诚。大率进德修业祇是事。进德只就心上说，修业只就事上说。


    问：知至，至之是致知，知终终之是力行，自今观之，固是如此。然恐知至知终属致知，至之终之属力行。


    ○以上见杨道夫录。


    格物只就事物上求个当然之理，若水寒火热，水火之性自然如此，只是寻个当然处，不必过求。


    ○以上见沈僩录。


    笃信故能好学，守死故能善道，惟善道故能守死，惟好学故能笃信。每推夫子之言多如此。


    君子之道，孰以末为先而可传？孰以本为后而倦教？盖学者之质不同，如草木之区别耳。


    ○以上复见寥德明录。


    周先生只说一者，无欲也。然此话头高，常人如何便得无欲？故伊川只说个敬字，教人只就敬字上睚去，庶几执捉得定。只要人于此心上见得分明，自然有得。


    ○以上见余大雅录。


    西铭</a>要句句见理一分殊。


    ○以上见陈文蔚录。


    羁勒以御马，而不以制牛，这只是天理，圣人顺之而巳。如老者安之，是它自带得安之理来。朋友信之，是它自带得信之理来。圣人为之，初无形迹。


    ○以上见李闳祖录。


    泛观博取，不若熟读而精思。务反求者，以博观为外驰，务博观者以内省为陜。隘，堕于一偏，皆学者之大病也。养其全于未发之前，察其几于将发之际，善则广而充之，恶则克而去之，如此而巳矣。


    ○以上见万人杰录


    晦庵先生语录大纲领卷之七