晦庵先生语录大纲领卷之六

    凡六条。


    中庸</a>中和


    问：伊川言喜怒哀乐未发谓之中，是言在中之义，如何？曰：是言在里面砥道理，非以在中释中字。问：中庸二字孰重？曰：庸是定理，有中而后有庸。问：或问：中言中而无依，则必在于倚，如何是无依？曰：中立最难。譬物如一物植立于此，中间，无所依着，久必倒去。问：若要植立得在，湏是强矫。曰：大故要强立。以上见廖德明录。


    伊川之惟精惟一，所以至之，允执厥中，所以行之，此语甚好。以上见余大雅录。


    知言</a>云：凡人之生，粹然天地之心，道义全具，无滴无莫，不可以善恶辨，不可以是非分，无过也，无不及也，此中之所以名也。即告子性无善、无不善之论。唯伊川性即理也一句，甚切至。以上见李闲祖录。


    中性之德，和情之极，所谓瞻之在前，忽然在后，这只是个中庸不可能。盖圣人之道，是个恰好砥道理，所以不可及。自然如此，才着意要做，不觉又蹉过了。且如恭而安，固是圣人不可及，到得自去学时，便恭而不安了，此所以不可能。横渠曰：高明不可穷，博厚不可极，中道不可识。盖颜渊之叹也，虽说得拘，然亦自好。或曰：伊川过不及之说，亦是此意否？曰：然。以上见沈僩录。


    言行


    凡五条。


    凡言，先湏度是非可否，果近于义而后言，则其言可践，恐不近于义，其言将不复知言便是穷理。不先穷理，见得是非，如何养得气充大。以上见廖德明录。


    诐、淫、邪、遁，四者相因，心有所蔽，只见一边。如杨氏为我，墨氏兼爱，故其辞诐而不平，蔽则陷陷深。入之义也，故其辞放荡而过。陷则离，离则开，去俞远，故其辞邪。离则穷，穷则说，不去也，故其辞遁。遁如夷之之言是也。以上见李闳祖录。


    杨至之问：敏于事而谨于言，先生曰：行常苦于不足，言常苦于有余。以上见叶贺孙录。


    问：察言观色，曰：自家色如何观得？只是察人言，观人色。若照管不及，未必不以辞气加人，只做自巳工夫。既有工夫，以之事亲，则得乎亲，以之事君则得乎君，以之交朋友，则朋友信，虽蛮貊之邦行矣。此是在邦在家必达之理。以上见徐宇录。


    志意


    凡二条。


    知意皆出于心。知是知觉处，意是发念处。以上见李闳祖录。问：意者，心之所发，与情性如何？曰：意也与情相近。问：志如何？曰：志也与情相近。只是心寂然不动，方发出，便唤做意。横渠云：志公而意私。看这自说得好。志便清，意便浊，志便刚，意便柔，志便有。作立意思，意便有潜窃意思。公自子细看，自见得意多是说私意，志便说匹夫不可夺之心。以上见叶贺孙录。


    忿、欲、喜怒、善恶、吉凶


    凡五条。


    问：憧二往来。曰：往来自不妨，如日月寒暑，皆是常理，只憧二字便闹了。以上见廖德明录。晦翁曰：惩忿如救火窒欲如防水。以上见余大雅录。问善恶，程氏言善恶皆天理，如何？曰：此。只是指其近处言：如恻隐之心，仁之端也，本是善，??过便至于姑息；羞恶之心，义之端也，本是善，??过便至于残忍，故下面自云谓之恶者，本非恶，但或过或不及，便如此。


    问：吉凶者，正胜者也。至天下之动，正夫一者也。其义如何？曰：正只是常，吉凶常相胜，不是吉胜凶，便是凶胜吉。天下之动虽不齐，常有个是砥，故曰正夫一。以上见陈文</a>蔚</a>录。


    遗书云：治怒难，治惧亦难。克已可以治怒，明理可以治惧，若于道理见得了，何惧之有？


    以上见晦庵先生语录。大纲领卷之六。