晦庵先生语录大纲领卷之八

    圣者功用凡五条。


    问：存诚过化集注云：所存主处便神妙不测，所经历处皆化，如此即是民化之也，非大而化之之。化曰：作大化之化。有病，则是过了者。化物未过时，却凝滞于此，只是所经历处，才占着此，便化也。雷一震而万物俱生动，霜一降，而万物皆成实，无不化者。书曰：俾予从欲，以治四方，风动，亦此意。所存主处，便神妙不测。立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，莫知其所以然而然也。以上见廖德明录。


    林闻一问博施济众章，先生云：博施济众，无下手处，夫子故与之言仁。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，是能以己之欲立者而立他人，以己之欲达者而达他人，其所为出于自然，此乃仁之体。能近取譬者，近取诸身。知己之欲立欲达，则亦当知人之欲立欲达，是乃求仁之方。以上见万人杰录。


    下学者，事也，上达者，理也。理只在事中。若真能尽得下学之事，则上达之理便在此。


    以上见杨道夫录。


    问：程子曰：下学而上达，意在言表。曰：意在言表。如下学只是下学，如何会上达，自是言语形容不得。下学、上达虽是两件，理会得透，只是一件。下学是事，上达是理。理在事中，事不在理外，一物之中，皆其一理，就物中见理，便是上达。如大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神，然亦不离人伦。曰：用之中，但恐人不能尽所谓学耳。问：居天下之广居，立天下之正位，行天下之天道。曰：大槩只是无些子偏曲。且如此心广然，无二毫私意，直与天地同量，这便是居天下之广居，便是居仁。到自家立身，更无些不当于理，这便是立天下之正位，便是守礼。及推而见于事，更无此不合于义，这便是行天下之大道，便是由义论。上面两句则居广居是体，立正位是用。一两句则立正位是体，行大道是用。要知能居天。下之广居，自然能立天下之正位，行天下之大道。以上见


    一致之理


    凡六条


    或问：易传</a>说感应之理，谓凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，如何？曰：如日往则感得月来，寒往则感得暑来，一感一应，一往一来，其理无穷。程子云：冲漠无眹，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯，不可道上面一叚事，无形无兆，却待人旋安排引入来，教入涂辙。以上见陈文</a>蔚</a>录。


    沈元用问尹和靖、伊川易传</a>，何处是切要？尹曰：体用一源，题微无间，此是最切要。以上见李闳祖录。


    横渠云：一故神。譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，不待心使至此而后觉也。此所谓感而遂通，不行而至，不疾而速也。发于心，达于气，天地与吾身共只是一团物事。所谓鬼神者，只是自家气，自家心下思虑??动，这气即敷于外，自然有所感通。问：一故神。曰：横渠说极好。注云：推行于一。凡天下之事，一不能化，惟两而后能化。且如一阴一阳，阳始能化生万物，虽是两个，要只推行于此之一耳。横渠云：精义入神，气有阴阳，推行有渐，为化合一。不测为神。以上见李闳祖录。


    经权


    凡二条。


    问：权者反经而合于道，此语亦好。曰：若浅说，亦不妨。伊川以为权便是经，某以为反经而合于道，乃所以为经。如征伐、揖逊、放废，岂是常事？但终是正也。以上见李闳祖录。


    问：尧、舜禅受，汤、武放伐，皆圣人非常之变，则谓之平常，何耶？曰：事虽异常，然皆合如此，便只是常事。如伊川说经权字，合权处便即是经。


    铢曰：程易说大过，以为大过者，常事之大者耳，非有过于理也。圣人尽治人道，如过于理是非？先生曰：是。


    以上见董铢录


    信顺


    凡二条


    体信达顺，只是主忠行恕，体信是真实无妄，达顺是使万物各得其所。


    以上见杨道夫录。


    晦庵先生语录大纲领卷之八