晦庵先生语录大纲领卷之五

    礼乐


    凡四条。


    问：明则有礼乐，幽则有鬼神。曰：礼生减，乐主盈，鬼神亦只是屈伸之义。礼乐鬼神一理。以上见廖德明录。


    问：卫君待子为政，一章，先生曰：其初只。是名不正，便事事做不得。又云：礼乐不兴，疑若在刑罚不中之后，今何故云礼乐不兴，而后刑罚不中？曰：礼之所去，刑之所取，礼乐既不兴，则刑罚宜其不中矣。又曰：礼是有序，乐是和乐，既事不成，如何得有礼乐？以上见潘时举录。


    问：礼乐只在进反之间，便得性情之正。记曰：礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。况减与盈是礼乐之体本如此，进与反却是功用处否？曰：减是退逊收敛底意，是礼之体如此；进者力行之谓；盈是和说舒散底意，是乐之体如此。反者，退敛之谓。礼主其减，却要进一步着力做；乐主其盈，却湏退敛收拾归里。如此则礼减却进，乐盈却反，所以得情性之正。


    因问：如此则礼乐相为用矣。曰：然。以上见董铢录。


    问：成于乐，注言乐有五声十二律，以至于义精仁熟，而自和顺于道德。不知声音节奏之末，如何便能使义精仁熟，和顺于道德？曰：人以五声十二律为乐之未，若不是五声十二律，如何见得这乐，便是无乐了。五声十二律有自然之和气，古乐不可见，要之声律，今亦难见。然今之歌曲，亦有所谓五声十二律，方做得曲，亦似古乐二般。如弹琴亦然，只他砥是邪，古乐是正。又问：五声十二律，作者非一人，不知如何能和顺道德？曰：如八音虽是许多，打成一片，清浊高下，长短小大，更唱迭和，皆相应，浑成一片，有自然和气，不是各自为节奏。歌者歌此而巳，舞者舞此而已。所以听之可以和顺道德者，湏是先有兴诗立礼工夫，然后用乐以成之。以上见徐宇录


    忠恕


    凡十条，


    主于内为忠，见于外为恕。忠是无一毫自欺处；恕是称物平施处。以上见寥德明录。


    问：论语</a>、中庸</a>言忠恕不同之意。答曰：尽。己之谓忠，推巳之谓恕，中庸言违道不远是也。忠、恕功用到底只如此，曾子</a>取此以明圣人一贯之理。若圣人之忠恕，只说得诚字与仁字，圣人浑然天理，则不待推。尽字与推字，圣人不用。若学者则湏推。故程子云：以巳及物，仁也；惟已及物，恕也。违道不远是也。自是两端说。中庸则说是下学上达，又说是子思</a>掠下教人说。论语则曰：一以贯之，大本达道也。与违道不远异者，动以天耳。又曰：维天之命，于穆不巳，忠也。乾道变化，各正性命，恕也。此规模又别。方叔问：忠恕一理，似说中、和二般。答曰：和是巳中节了，恕是方施出处。且如忠恕如何是一贯？曰：无间断。答曰：无物，如何见得无间断？盖忠则一，才推去便贯了，此所以为一以贯之。如孔子</a>安老怀少，便是孔子之忠恕，人不得与焉。以上见余大雅录。忠因恕见，恕由忠出。


    问：伊川云：忠者天道，恕者人道。所谓天道、人道，初非以优劣言，自其浑然一本者言之，谓之天道；自其与物接者言之，谓之人道。然此与诚者天之道，思诚者人之道，语意自不同。


    或问：到忠恕便是道，如何又云违道不远？曰：仁是道，忠恕是着力下工夫处。夫子之道，忠恕却不是恁地。曾子借这个说，维天之命，于穆不巳，乾道变化，各正性命，是天之忠恕。纯亦不巳，万物各得其所，便是圣人之忠恕；施诸已而不愿，亦勿施于人，是学者之忠恕。以上见李闳祖录。


    或言：范忠宣公以恕巳之心恕人，此语固有病，但上文先言以责人之心责巳，则连下句，似未害。先生曰：上句自好，下句自不好。才说恕巳，便不是。若横渠以爱巳之心爱人则尽仁，以责人之心责巳则尽道，语便不同。盖恕巳与爱巳不同，大凡知道者出言自别，此学者所以贵于知道。以上见董铢录。忠恕一以贯之，一者忠也，以贯之者，恕也，体一而用殊。以上见万人杰录。天地变化是忠，草木蕃是恕。忠则一，恕则万状。恕如春，不恕如冬。以上见徐宇录。天地是无心，砥忠恕，圣人是无为，砥忠恕，学者是求做，砥忠恕。以上见沈涧录。


    忠信


    凡三条。


    伊川谓：尽巳之谓忠，以实之谓言。晦庵曰：稳当分明。以上见廖德明录内积忠、恕，一言一动，必忠必信，是积也。知至至之，全在知字；知终终之，在着力守之。以上见李闳祖录。忠信只是一字，但是发于心而自尽。则为忠，验于理而不违则为信。忠是信之本，信是忠之发。以上见徐宇录。