四书讲义卷四十一

    孟子</a>十二　告子下凡十六章。


    任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”任，平声。○任，国名。屋庐子，名连，孟子弟子也。“色与礼孰重？”任人复问也。曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！”迎，去声。屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。孟子曰：“于答是也何有？于，如字。○何有，不难也。不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。揣，初委反。○本，谓下。末，谓上。方寸之木至卑，喻食色。岑楼，楼之高锐似山者，至高，喻礼。若不取其下之平，而升寸木于岑楼之上，则寸木反高，岑楼反卑矣。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？钩，带钩也。金本重而带钩小，故轻，喻礼有轻于食色者；羽本轻而一舆多，故重，喻食色有重于礼者。取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？翅，与啻同，古字通用，施智反。○礼食亲迎，礼之轻者也。饥而死以灭其性，不得妻而废人伦，食色之重者也。奚翅，犹言何但。言其相去悬绝，不但有轻重之差而已。往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”紾，音轸。搂，音娄。○紾，戾也。搂，牵也。处子，处女也。此二者，礼与食色皆其重者，而以之相较，则礼为尤重也。○此章言义理事物，其轻重固有大分，然于其中，又各自有轻重之别。圣贤于此，错综斟酌，毫发不差，固不肯枉尺而直寻，亦未尝胶柱而调瑟，所以断之，一视于理之当然而已矣。


    章大力云：礼者养也，即食色而是也。欲食欲色，人情也；不欲紾兄臂，不欲逾东家墙，亦人情也。为情屈，非为礼屈，礼之名，先王尊其称以范愚民耳。艾千子云：此章乃孟子精义之学也。权衡轻重，虽圣人复起，无以易，不知大力何故极口诋之？总由学问疏浅，不细心读圣贤书耳。先生曰：“礼本天来，情本心来，礼未尝不合于人情，然必合于人情至善之则，乃所谓天也，因人情而权衡轻重，其等杀节文经权正反，皆天也。故明礼则情得其宜，任情则天理可悖，此圣道与异端分界原头，此处一差，以下更无是处。自良知之说炽，学士大夫皆以本心为宗旨，而以本天之理皆属外假，波荡陆沉，为万世大患，大力诸公，皆为所惑乱，盖文人尤易陷溺，以其诐淫邪遁，近乎文章之诡幻也。当时有千子一争，虽不能障其横流，然亦狂澜一砥矣。”


    曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”赵氏曰：“曹交，曹君之弟也。”人皆可以为尧舜，疑古语，或孟子所尝言也。“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”曹交问也。食粟而已，言无他材能也。曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。胜，平声。○匹，字本作鴄，鸭也，从省作匹。礼记</a>说“匹为鹜”是也。乌获，古之有力人也，能举移千钧。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。后，去声。长，上声。先，去声。夫，音扶。○陈氏曰：“孝弟者，人之良知良能，自然之性也。尧舜人伦之至，亦率是性而已。岂能加毫末于是哉？”杨氏曰：“尧舜之道大矣，而所以为之，乃在夫行止疾徐之间，非有甚高难行之事也，百姓盖日用而不知耳。”子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”之、行，并去声。○言为善为恶，皆在我而已。详曹交之问，浅陋粗率，必其进见之时，礼貌衣冠言动之间，多不循理，故孟子告之如此两节云。曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”见，音现。○假馆而后受业，又可见其求道之不笃。曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”夫，音扶。○言道不难知，若归而求之事亲敬长之间，则性分之内，万理皆备，随处发见，无不可师，不必留此而受业也。○曹交事长之礼既不至，求道之心又不笃，故孟子教之以孝弟，而不容其受业。盖孔子</a>馀力学文之意，亦不屑之教诲也。


    有谓性一孝弟而已。先生曰：“此却说不得。孝弟是性所行处，故程子曰：‘性中只有仁义礼智，曷尝有孝弟来？’”


    公孙丑问曰：“高子曰：‘小弁，小人之诗也。’”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”弁，音盘。○高子，齐人也。小弁，小雅篇名。周幽王娶申后，生太子宜臼；又得褒姒，生伯服，而黜申后、废宜臼。于是宜臼之傅为作此诗，以叙其哀痛迫切之情也。曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”关，与弯同。射，食亦反。夫，音扶。○固，谓执滞不通也。为，犹治也。越，蛮夷国名。道，语也。亲亲之心，仁之发也。曰：“凯风何以不怨？”凯风，邶风篇名。卫有七子之母，不能安其室，七子作此以自责也。曰：“凯风，亲之过小者也；小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。矶，音机。○矶，水激石也。不可矶，言微激之而遽怒也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”言舜犹怨慕，小弁之怨，不为不孝也。○赵氏曰：“生之膝下，一体而分。喘息呼吸，气通于亲。当亲而疏，怨慕号天。是以小弁之怨，未足为愆也。”


    只论诗不论人，论理不论事</a>，处平王之地，作平王之诗，只有一“怨”字为至，怨至便是舜之大孝，此论理也。小弁之可取正在能怨，此论诗也。宜臼非能怨之人，其傅亦未尝导以处怨慕之事，此又当别论，不以小弁掩者也。将宜臼与小弁分开看，则诗教、史法，两义相发而不相碍矣。


    离骚非忠臣不能作，小弁非孝子不能作，皆以其能怨也。非“怨”字不足以见忠臣孝子之隐，盖其所以能怨者，真忠厚和平之极也。


    有谓平王之保有伊洛者，以其能怨也，其亲有覆亡之过而子不怨，则视其父如路人矣，假令处布衣之列，则亦如凯风之诗人，无可怨也。先生曰：“此乃孟子论诗，不是论平王，只论小弁之诗其理正当怨，不是说平王能怨，亦不是说有此小弁之怨，平王便可称孝也。至谓人主之孝与庶人异，重在社稷，是以功利夺天伦也。论语</a>‘为卫君’章，孟子‘窃负而逃’章，又如何作解？此等议论着学者胸中，后来生心害政，不是小事，不可不辨也。”


    有谓平王之得国也，君子犹许之，而何论于灵武之事？先生曰：“君子不曾许平王。平王负弑逆之罪，肃宗尚有恢复迎奉之功，肃宗即不得为孝，岂可与平王同谳耶？”


    “凯风何以不怨”，“何以”是不解之词，然非不解凯风之不怨，正不解小弁之当怨也。


    其实高子之怨与孟子之怨不同，高子“怨”字内即带“不可矶”意，孟子“怨”字内即带“慕”字意，如此则不啻去而万里矣。


    怨不仅行吟坐叹了却也。骊山之前，骊山之后，有几何感格消弭挽回功用，都在“怨”字中出，虞舜只以怨而致允若，孟子所以引之作结也。不然，即使小弁实是平王自作，亦只算不怨耳。此怨慕与怨怼所由分也。


    宋牼将之楚，孟子遇于石</a>丘。牼，口茎反。○宋，姓；牼，名。石丘，地名。曰：“先生将何之？”赵氏曰：“学士年长者，故谓之先生。”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”说，音税。○时宋牼方欲见楚王，恐其不悦，则将见秦王也。遇，合也。按庄子</a>书：“有宋钘者，禁攻寝兵，救世之战。上说下教，强聒不舍。”疏云：“齐宣王时人。”以事考之，疑即此人也。曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。徐氏曰：“能于战国扰攘之中，而以罢兵息民为说，其志可谓大矣，然以利为名则不可也。”先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。乐，音洛，下同。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”王，去声。○此章言休兵息民，为事则一，然其心有义利之殊，而其效有兴亡之异，学者所当深察而明辨之也。


    说秦楚罢兵之说，孟子与牼未尝不同，只所争者号耳。所谓号者，只在针鏠之间辨之，然而究其所归如是则王，如是则亡，如冬夏之不可同日而语也。


    只君臣父子兄弟相接处，是仁义之原，便是王道之极，只被战国说士，讲熟一个“利”字，虽外面相接而里面已不相接矣。请看今人家父子兄弟间，利则相亲，不利则相怨，以至弑夺者不少，然岁时团栾，究有不得不相接者，也只是“仁义”二字毕竟去不尽耳，岂天性之相接如是乎？故怀利相接，与怀仁义相接，“相接”两字虽同，其情状迥别也。


    于利边有丝毫去不尽，即于仁义怀之不真，犹之于仁义有丝毫去不尽，亦于利怀之不精也。孟子特加入“去利”二字，煞有精义。


    孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。任，平声。相，去声，下同。○赵氏曰：“季任，任君之弟。任君朝会于邻国，季任为之居守其国也。储子，齐相也。”不报者，来见则当报之，但以币交，则不必报也。他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”屋庐子知孟子之处此必有义理，故喜得其间隙而问之。问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”为其之为，去声，下同。与，平声。○言储子但为齐相，不若季子摄守君位，故轻之邪？曰：“非也。书曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’书周书</a>洛诰之篇。享，奉上也。仪，礼也。物，币也。役，用也。言虽享而礼意不及其币，则是不享矣，以其不用志于享故也。为其不成享也。”孟子释书意如此。屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”徐氏曰：“季子为君居守，不得往他国以见孟子，则以币交而礼意已备。储子为齐相，可以至齐之境内而不来见，则虽以币交，而礼意不及其物也。”


    交际予受应酬之道，视其诚意以为衡，皆有精义存焉，所谓“可与权”也。


    淳于髡</a>曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”先、后、为，皆去声。○名，声誉也。实，事功也。言以名实为先而为之者，是有志于救民也；以名实为后而不为者，是欲独善其身者也。名实未加于上下，言上未能正其君，下未能济其民也。孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹</a>也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”恶、趋，并去声。○仁者，无私心而合天理之谓。杨氏曰：“伊尹之就汤，以三聘之勤也。其就桀也，汤进之也。汤岂有伐桀之意哉？其进伊尹以事之也，欲其悔过迁善而已。伊尹既就汤，则以汤之心为心矣；及其终也，人归之，天命之，不得已而伐之耳。若汤初求伊尹即有伐桀之心，而伊尹遂相之以伐桀，是以取天下为心也。以取天下为心，岂圣人之心哉？”曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思</a>为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！”公仪子，名休，为鲁相。子柳，泄柳也。削，地见侵夺也。髡讥孟子虽不去，亦未必能有为也。曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”与，平声。○百里奚，事见前篇。曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”华，去声。○王豹，卫人，善讴。淇，水名。绵驹，齐人，善歌。高唐，齐西邑。华周、杞梁，二人皆齐臣，战死于莒。其妻哭之哀，国俗化之皆善哭。髡以此讥孟子仕齐无功，未足为贤也。曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也，乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”税，音脱。为肉、为无之为，并去声。○按史记</a>：“孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人闻而惧，于是以女乐遗鲁君。季桓子与鲁君往观之，怠于政事。子路曰：‘夫子可以行矣。’孔子曰：‘鲁今且郊，如致膰于大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行。”孟子言以为为肉者，固不足道；以为为无礼，则亦未为深知孔子者。盖圣人于父母之国，不欲显其君相之失，又不欲为无故而苟去，故不以女乐去，而以膰肉行。其见几明决，而用意忠厚，固非众人所能识也。然则孟子之所为，岂髡之所能识哉？○尹氏曰：“淳于髡未尝知仁，亦未尝识贤也，宜乎其言若是。”


    或云：“仁”字即照三子说，不必又进一层。先生曰：“亦非为照三子，故‘仁’字不必深讲也。淳于发难为去就名实，故孟子叙三子亦只叙其出处，‘仁’字原只在这上边说，理本如此，然正须识得‘仁’字全体，方能不深讲而道理自足。只说出处而圣人之精微自存，此又不可不知。”


    孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。赵氏曰：“五霸：齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄也。三王，夏禹、商汤、周文、武也。”丁氏曰：“夏昆吾，商大彭、豕韦，周齐桓、晋文，谓之五霸。”天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。朝，音潮。辟，与闢同。治，去声。○庆，赏也，益其地以赏之也。掊克，聚敛也。让，责也。移之者，诛其人而变置之也。讨者，出命以讨其罪，而使方伯连帅帅诸侯以伐之也。伐者奉天子之命，声其罪而伐之也。搂，牵也。五霸牵诸侯以伐诸侯，不用天子之命也。自入其疆至则有让，言巡狩之事；自一不朝至六师移之，言述职之事。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。歃，所洽反。籴，音狄。好，去声。○按春秋</a>传：“僖公九年，葵丘之会，陈牲而不杀。读书加于牲上，壹明天子之禁。”树，立也。已立世子，不得擅易。初命三事，所以修身正家之要也。宾，宾客也。旅，行旅也。皆当有以待之，不可忽忘也。士世禄而不世官，恐其未必贤也。官事无摄，当广求贤才以充之，不可以阙人废事也。取士必得，必得其人也。无专杀大夫，有罪则请命于天子而后杀之也。无曲防，不得曲为隄防，壅泉激水，以专小利，病邻国也。无遏籴，邻国凶荒，不得闭籴也。无有封而不告者，不得专封国邑而不告天子也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”长，上声。○君有过不能谏，又顺之者，长君之恶也。君之过未萌，而先意导之者，逢君之恶也。○林氏曰：“邵子有言：‘治春秋者，不先治五霸之功罪，则事无统理，而不得圣人之心。春秋之间，有功者未有大于五霸，有过者亦未有大于五霸。故五霸者，功之首，罪之魁也。’孟子此章之义，其亦若此也与？然五霸得罪于三王，今之诸侯得罪于五霸，皆出于异世，故得以逃其罪。至于今之大夫，其得罪于今之诸侯，则同时矣；而诸侯非惟莫之罪也，乃反以为良臣而厚礼之，不以为罪而反以为功，何其谬哉！”


    只霸便是无王，桓文之匡定拜享，未尝不阳尊天子，其实目中无有，将天命天讨之本，一齐蔑却，此搂伐之罪也，若战国诸侯，并不用阳尊以为搂伐矣！故第二节当讲霸者之无王，不讲诸侯之无天子，无天子乃今之诸侯之所同也。


    五霸未尝不尽地力，用人才，然其所为正三王之所必诛，岂有庆乎？即后世亦未尝无庆让，然只在权法上</a>讲，虽自天子出，亦总是私心，非王者之庆让也。王者之政，直从上天生民出来，与富强驾驭权术正相反，此是王霸分界处，朱子所以不肯轻可汉唐也。


    若曰五霸桓公为强，则抹杀桓公之功，若曰五霸桓公为贤，则掩却桓公之罪，妙在落一“盛”字，则功首罪魁俱在内矣。


    孟子取葵丘之会，只取其五命尚合义理耳，不是赞其功之盛，亦不赞其信于诸侯。


    鲁欲使慎子</a>为将军。慎子，鲁臣。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。教民者，教之礼义，使知入事父兄，出事长上也。用之，使之战也。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”是时鲁盖欲使慎子伐齐，取南阳也。故孟子言就使慎子善战有功如此，且犹不可。慎子勃然不悦曰：“此则滑釐所不识也。”滑，音骨。○滑釐，慎子名。曰：“吾明告子。天子之地方千里</a>；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。待诸侯，谓待其朝觐聘问之礼。宗庙典籍，祭祀会同之常制也。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。二公有大勋劳于天下，而其封国不过百里。俭，止而不过之意也。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？鲁地之大，皆并吞小国而得之。有王者作，则必在所损矣。徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？徒，空也，言不杀人而取之也。君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”当道，谓事合于理；志仁，谓心在于仁。


    “俭”字非俭啬俭陋也，注云“止而不过之意”，最善摹写“足”字之义，后世如秦之郡县，唐之藩镇，或忧外重，或忧内重，只坐不解一“足”字之义，而封建遂不可复矣。


    有功而宁无功，有利而宁无利，此是圣贤打穿后壁本领，舍此而求必济，便是靡所不为，先自处于蝇狗。董江都之得为儒臣，亦只解道“正谊不谋利，明道不计功”；诸葛武侯有儒者气象，亦只解道“成败利钝，非能逆睹”。今狙狯细士，习闻阳明后人颜钧</a>李贽</a>之悖论，辄以经济豪杰自命，终其身猖狂奔竞，自陷于极恶而不知者盖不少也。呜呼！为孔墨，为王霸，为儒释，为朱陆，为人兽，只在此间辨取毫厘耳，可不慎哉！


    孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。为，去声。辟，与闢同。乡，与向同，下皆同。○辟，开垦也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。约，要结也。与国，和好相与之国也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”言必争夺而至于危亡也。


    白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”白圭，名丹，周人也。欲更税法，二十分而取其一分。林氏曰：“按史记：白圭能薄饮食，忍嗜欲，与童仆同苦乐。乐观时变，人弃我取，人取我与，以此居积致富。其为此论，盖欲以其术施之国家也。”孟子曰：“子之道，貉道也。貉，音陌。○貉，北方夷狄之国名也。万室之国，一人陶，则可乎？”曰：“不可，器不足用也。”孟子设喻以诘圭，而圭亦知其不可也。曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飱，无百官有司，故二十取一而足也。夫，音扶。○北方地寒，不生五谷，黍早熟，故生之。饔飱，以饮食馈客之礼也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？无君臣、祭祀、交际之礼，是去人伦；无百官有司，是无君子。陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？因其辞以折之。欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”什一而税，尧舜之道也。多则桀，寡则貉。今欲轻重之，则是小貉、小桀而已。


    有谓圭善货殖，正为多取之计。先生曰：“圣贤论事，只有个是非，是非当下便明，而成败利害自在其中。二十取一，必如貉之‘去人伦、无君子’而可，如是则当下便不是，不必转弯到多取也。看多取甚于‘去人伦、无君子’，亦只是利害起见，重于是非耳。凡为史学者，必坐此病，故朱子力与永康诸公辨论其失也。”


    白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”赵氏曰：“当时诸侯有小水，白圭为之筑隄，壅而注之他国。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也。顺水之性也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。壑，受水处也。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”恶，去声。○水逆行者，下流壅塞，故水逆流。今乃壅水以害人，则与洪水之灾无异矣。


    孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”恶，平声。○亮，信也，与谅同。恶乎执，言凡事苟且，无所执持也。


    不单道不亮，不单道不执，而曰“君子不亮，恶乎执”，是要从不亮中做出所以不能执缘故来。意思议论，正在上下两句之接缝处。[1]


    鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”喜其道之得行。公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”“有知虑乎？”曰：“否。”“多闻识乎？”曰：“否。”知，去声。○此三者，皆当世之所尚，而乐正子之所短，故丑疑而历问之。“然则奚为喜而不寐？”丑问也。曰：“其为人也好善。”好，去声，下同。“好善足乎？”丑问也。曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？优，有馀裕也。言虽治天下，尚有馀力也。夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫，音扶，下同。○轻，易也，言不以千里为难也。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”訑，音移。治，去声。○訑訑，自足其智，不嗜善言之貌。君子小人，迭为消长。直谅多闻之士远，则谗谄面谀之人至，理势然也。○此章言为政，不在于用一己之长，而贵于有以来天下之善。


    有谓为政在乎得士，强称商鞅</a>，智称苏季，博称驺衍，是三子者亦尝称先王之治，托前圣之书，以干当世，使有人焉好之而尽其说，则彼固非无善之可采者。先生曰：“乐正子好善，非好士也。好善则正与纵横捭阖一辈相反，今只作好士看，故要化用此辈，不知此辈即可化用，亦须仁渐义摩，教行俗美，如何一时便化用得？如商鞅苏秦等，先陈帝王之道，故是愚人之诈术耳，岂真知帝王之道者哉！”


    陈子曰：“古之君子何如则仕？”孟子曰：“所就三，所去三。其目在下。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。所谓见行可之仕，若孔子于季桓子是也。受女乐而不朝，则去之矣。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。所谓际可之仕，若孔子于卫灵公是也。故与公游于囿，公仰视蜚雁而后去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”所谓公养之仕也。君之于民，固有周之之义，况此又有悔过之言，所以可受。然未至于饥饿不能出门户，则犹不受也。其曰免死而已，则其所受亦有节矣。


    孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。说，音悦。○舜耕历山，三十登庸。说筑傅岩，武丁举之。胶鬲遭乱，鬻贩鱼盐，文王举之。管仲</a>囚于士官，桓公举以相国。孙叔敖隐处海滨，楚庄王举之为令尹。百里奚事见前篇。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。曾，与增同。○降大任，使之任大事也，若舜以下是也。空，穷也。乏，绝也。拂，戾也，言使之所为不遂，多背戾也。动心忍性，谓竦动其心，坚忍其性也。然所谓性，亦指气禀食色而言耳。程子曰：“若要熟，也须从这里过。”人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。衡，与横同。○恒，常也。犹言大率也。横，不顺也。作，奋起也。征，验也。喻，晓也。此又言中人之性，常必有过，然后能改。盖不能谨于平日，故必事势穷蹙，以至困于心，横于虑，然后能奋发而兴起；不能烛于几微，故必事理暴著，以至验于人之色，发于人之声，然后能警悟而通晓也。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。拂，与弼同。○此言国亦然也。法家，法度之世臣也。拂士，辅弼之贤士也。然后知生于忧患而死于安乐也。”乐，音洛。○以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而死亡由于安乐矣。○尹氏曰：“言困穷拂郁，能坚人之志，而熟人之仁，以安乐失之者多矣。”


    自古穷愁悲愤，至不堪之处，多蹉脚走入差路去，此二氏之所以日盛，而人道之忧也。他也道是大事因缘，真仙法器，俨然亦以为大任，而不知此正被“大任苦劳”五句压倒，而自入于禽兽非类之道，中庸</a>所谓“倾者覆之”耳。


    行为拂乱都只在伦理言行上说，方与下动心忍性有会，若就天下妄求名利之人而拂乱之，不过走入差路耳，又何动忍之有？


    不曰有所能，而曰“增益所不能”，当大任人，须是才全德备，稍有阙欠，定到堕坑落堑。


    “增益不能”正动忍得力处，似微有次第，“然所以”三字直贯语气，无侧折，盖动忍其心性而增益者其才也，作三平讲理固无害。


    “所以”二字是豪杰自强责任，天下许多苦饿困拂人，到底担头不起，原非豪杰也。


    贫士不辰，谁非困苦者？然其所志，只躁进弋获美官多钱，蝇营狗苟，至老死而不悟，人以为伏枥壮心，吾以为反驹逐臭耳。五品四维，从头不识，到底又何曾动忍增益乎？


    孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”多术，言非一端。屑，洁也。不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之教诲也。其人若能感此，退自修省，则是亦我教诲之也。○尹氏曰：“言或抑或扬，或与或不与，各因其材而笃之，无非教也。”


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    [1]此则据吕子评语卷三十五补。