处人

    王昶</a>曰：人或毁已，当退而求之。身已有可毁，彼言当矣；无可毁，彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何报焉？自是平情之论，闻毁而怒者，宜味此言。


    卫洗马曰：人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。南文子</a>曰：无功之赏，无力之礼，不可不察也。赏以无功，异日必有。挟制我处，礼出无力，异日必有要求我处。


    王文正曰：为人不当收恩避怨。


    尹师鲁曰：恩欲归已，怨将谁归？


    邵康节曰：人非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。


    君子与小人处，为小人侵凌，则必恐惧修省，动心忍性以预防之。如此不但可以全身，且益以进道。


    朱晦庵曰：朋友之交，责善所以尽我诚，取善所以益我德。


    赵忠肃曰：自古欲去小人者，急之则党合而祸大，缓之则彼将自挤此卓识也。抑又思去小人者，急则生变挤，缓则或恐难图，亦审其势何如耳。且几事，不密则害成。去小人尤宜慎密。


    李文定曰：人不必待仕宦有职事，才为功业，但随力到处，有以及物，即功业也。仁者立达，圣人安怀，皆是此意。


    吴明卿日：韩魏公说到小人忘恩负义欲倾已处，词气和平，如道寻常事。


    陈龙川曰：已。无他，心，而防人之疑是。自信不笃也。深论。


    子犹曰：理外之事，亦当以理外置之。语最直捷。


    夏忠靖曰：某幼时有犯，未尝不怒，始忍于色，中忍于心，久则自熟。薛文清曰：觉人诈不形于言，乃有余味。不形于言，则诈或自息。


    待下谦和而无节，反纳其侮，所谓重巽，吝也。惟和而庄，则人自爱而畏。


    君子。以庄敬自持，则小人自不能近。


    小人有功，当优之以赏，不可假之以柄。远虑。


    在古人后，议古人事易；处古人地，为古人事难。


    吕叔简曰：临事肯替别人想，是第一学问；为人辨冤白谤，是第一天理。


    称人之善，我有一善，又何妒焉？称人之恶，我有一恶，又何毁焉？称人之善，使人喜而益勉于善，则人之善皆我善矣。称人之恶，使八怒而益张其恶。则人之恶即我恶矣。


    听言观行，是取人之道；乐其言，不问其人，是取善之道。


    柔而从人于恶，不若直而挽人于善；直而挽人于善，又不若柔而挽人于善之为愈也。柔则易从，直则易忤。


    论理要精详，论事</a>要剀切，论人须带二三分浑厚。厚德之士，能掩人过；盛德之士，不令人有过。


    责人要含蓄忌太尽，要委婉忌太直，要疑似忌太真。责人而太尽，太直、太真，是激之使怙其过也，可不戒哉！


    流俗污世中真难做人，又跳脱不得，只是清而不激。就好清而不激，乃非同流合污。


    与小人处一分计较不得，须要放宽一步。外面须放宽一步，里面更须谨严一步。


    祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色；耻莫大于不恩人，而作恩人之状态。上句言险诐之人情可畏，下句言柔媚之世熊可羞。造语奇警。无用之朴，君子不贵，虽不事机械变诈，至于德慧术知，亦不可无。语最确当。


    两人相非，不破家亡身不止，只回头认自家一句错，便是无边受用。两人自是，不反面稽唇不止，只温语称人一句是，便是无限宽舒。事之有关大节者，不辨是非，而公是公非自在，至无足重轻之事，正不妨人是我非也，夫何争焉？


    余行年五十，悟得五不争之妙，不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜节人争名，不与简傲人争礼，不与盛气人争是非。


    余少时曾泄当密之语，先君责之，对曰：已戒闻者，使勿泄矣。先君日：子不能必子之口，而能必人之口乎？且戒人与戒己孰难？小子慎之，人有应讳之事而一时失言者，其后必悔。驷不及追而兴戎由乎此。戒之戒之！


    陈眉公集曰：士君子尽心利济，使海内人少他不得，则天亦少他不得。此是极难事，然人生世间，正不可无一二有济于人之事。看中人，看其大处不走作；看豪杰，看其小处不渗漏。袁了凡</a>曰：一事而关人终身，纵实闻；不可开口。一言而伤我忠厚，纵闲谑亦宜慎言</a>。妄言者宜知之。


    尤翁曰：凡非礼相加，其中必有所恃，小不忍则祸立至矣。


    王懋曰：君子之治小人，不可为已甚，击之不已，其报必酷。郭开符曰：小人当远之于始。


    冯梦龙</a>曰：能为不近人情之事者，其中正不可测。


    高道淳最乐编曰：人用刚，吾以柔胜之；人用术，吾以诚感之；人使气，吾以理平之，天下无难处之事矣。


    急中好救人，难中好救人，一时济人以德，百世济人以书。


    尤西川曰：让古人是无志，不让眼前人是无量。


    昨非庵曰：富贵之家，常有穷，亲戚往来，便是忠厚。


    赠言录曰：见人好学，多方赞成；见人差错，多方提醒。见人丰显，则谈其致福之由；见人苦难，则原其所处之不幸。此不费钱功德也，而功德却不小。


    李文贞曰：以父母之心为心，无不友之兄弟；以祖宗之心为心，无不和之族人；以天地之心为心，无不爱之民物。语极大，而意却甚常。须知此心本广且大也，人自小之耳。


    史搢臣曰：小人固当远，亦不可显为敌仇；君子固当亲，亦不可曲为附和。


    容得几个小人，耐得几椿逆事。过后颇觉胸次豁然，眉目清爽。临事不能容耐，过后必有悔心。


    一座中有好以言弹射人者，吾宜端坐沉默以消之，此谓不言之教。


    攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当谅其可从。


    天下事未有合理全在我，非理全在人者。但念自已有几分不是，即我之气平；肯说自已一个不是，即人之气亦平。此真一副清凉散。


    见人作不义事，须要劝止之。知而不劝，劝而不力，使人过遂成，亦我之咎也。对失意人，莫谈得意事。


    唐翼修曰：面赞人之长，未必深感，惟背后称人长，则感之深；面责人之短，未必深恨，惟背地言人短，则恨之深。


    彭定求</a>曰：临事让人，一步自有余地；临财放宽，一步自有余味。以上叶玉屏先生原辑本。


    管子</a>曰：善气迎人，亲于兄弟；怒气迎人，惨于戈兵。


    家语曰：以富贵而下人，何人不与？以富贵而亲人，何人不亲。


    老子</a>曰：吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。


    聪明深察而死者，好议人者也；博辩广大而危身者，发人之恶者也。


    文子曰：赠人以言，重于珠玉；伤人以言，甚于剑戟。


    曾子</a>曰：狎甚则简，庄甚则不亲。是故君子之狎足以交其欢，庄足以成礼而已矣。


    吾闻受人者常畏人，与人者常骄人。


    庄子</a>曰：刻核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。


    荀子</a>曰：以仁心说，以学心听，以公心辩。


    战国策</a>曰：人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。


    韩诗外传</a>曰：无内疏而外亲，无身不善而怨他人，无患已至而后呼天。


    张霸曰：人生一世，但当畏敬于人，若不善加已，直为受之。


    崔骃与窦宪书曰：交浅而言深者，愚也；在贱而望贵者，惑也；未信而纳忠者，谤也。皆所不宜。


    陆逊谓诸葛恪曰：在我前者，吾必奉之同升；在我下者，则扶持之。今观君气陵其上，意本乎下，非安德之基也。


    胡端敏曰：信而未孚者，多言也；正而未谅者，多戏也。周而若比者，好称人之善也；恕而若刻者，多发人之奸也。过有甚于此者，轻浅粗率也。


    程子曰：君子于人，当于有过中求无过，不当于无过中求有过。


    责善在诚有余而言不足，则于人有益，而于我无辱。


    邵康节曰：善人固当亲，未能知，不可急合；恶人固可疏，未能远，不可急去。


    黄山谷曰：百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默。


    司马温公我箴曰：诚实以启人之信我，乐易以使人之亲我，虚已以听人之教我，恭己以取人之敬我；自检以杜人之议我，自反以免人之罪我，容忍以受人之欺我，勤俭以补人之侵我，量力以济人之求我，尽心以报人之任我。


    袁君载曰：处已接物，常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，君子不为也。


    大抵忿怒之余，最不可指人隐讳之事，而暴其祖父之恶。前辈有言：戒酒后语，忌食时嗔，忍难忍事，顺自强人。


    吕氏曰：听人说话，或有不中节者，亦无都不答应之理。许鲁斋曰：以众人望人，则皆可；以圣贤望人，则无完人矣。


    教人使人，必先使有耻，又须养护其知耻之心，督责之使有所畏，荣耀之使有所慕，皆可以为教。


    凡在朋侪中，切戒自满，满则无所容。人不我告，不能曰益也。故一人之见，不足以兼十人，我能取之十人，是兼十人之能矣。取之不已，至于千百人，则在我者可量哉！


    薛文清曰：宁人负我，无我负人。此言当留心。


    闻人毁已而怒，则誉者至矣。


    大扺常情责人太详，自责太略，是所谓以圣人望人，以众人自待也，惑之甚也。程汉舒曰：说他人是非处，当时时将自已一一勘验。人当大着眼目，则不为小小者所动。如极品之贵，举俗之所歆重，殊不知自有天地来，若彼者多矣，是足动吾念耶？


    王阳明</a>曰：权者，天下之大利大害也。小人窃之以成其恶，君子用之以济其善。故君子之致权也有道：本之至诚以立其德，植之善类以多其辅，示之以无不容之量，以安其情；扩之以无所竞之心，以平其气，昭之以不可夺之节，以端其向；神之以不可测之机，以慑其奸；形之以必可赖之智，以收其望。坦然为之下以上之，退然为之后以先之，是以功盖天下而莫之嫉。善利万物而莫与争，凡攻我之失者，皆吾师也，安可以不乐受而心感之乎？


    颜光有曰：大约化一曲谨人，不如化一豪杰人；化一卑贱人，不如化一权贵人；化近人不如化远人。在在言善言，行善行，交游善人，要得此善脤满世界，则福德亦满世界矣。


    天下至广，万世至远，虽万手万段，以救济斯世，而犹未足也。故最急度人。劝人做好人，行好事。谓必圣贤而后度人，非也。闻善则喜，见善则乐，时时述善事，谈善言，说善报，则度已多矣。中间转移之机，自有愈进愈精处，极至变化洽合而不自知也。然度众人之人，又不若度度世之人。有救世之权者。得其一焉，以旋乾转坤，以守先待后，人复生人，则度成普度圣贤经世传世，皆此一大事在。


    迪吉录云：凡施济人定要受嗔怒，为人谋定要受恨责，任事定要任怨，劝化定要受讥谈，宽厚定遭笑侮，此是挟以俱来的。不辨此根，非能善者也。


    杨椒山遗嘱曰：与人相处之道，第一要谦下诚实。干事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好路，同睡寝则勿占床席。宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁吃人亏，勿使人吃我亏；宁受人气，勿使人受我气。


    吕叔简曰：辨学术，谈治理，直须穷到至处，让人不得。所谓宗庙朝廷便便言者，盖道理古今之道理，政事古今之政事，务须求是乃已。我与人皆置之度外，非求伸我也，非求胜人也，何让人之有？只是平心易气，为辨家第一法。才声高色厉，便是没涵养。


    朝廷法纪，做不得人情；天下名分，做不得人情；圣贤道理，做不得人情；他人事，做不得人情；我无力量，做不得人情。


    姑息依恋，是处人大病痛。当义处，虽处骨肉，亦要果断方严，是处人大病痛。圣贤处世，亦离温厚不得，只恁踽踽凉凉，冷落难亲，便是世上一个碍物。即使持正守方，独立不苟，亦非用世之才，祗是一节狷介士耳。


    心平气和而有强毅不可夺之力，秉公持正而有圆动不可拘之权，可以语人品矣。


    养定者，上交则恭而不迫，下交则泰而不忽。处亲则爱而不狎，处疏则真而不厌。


    对忧人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。察言观色，度德量力。此八字处世处人，一时少不得底。无谓人唯唯，遂以为是我也；无谓人默默，遂以为服我也；无谓人煦煦，遂以为爱我也；无谓人卑卑，遂以为恭我也。


    凡听言，先要知言</a>者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。


    人有言不能达意者，有其状非其本心者，有其言貌诬其本心者。


    君子观人，与其过察而诬人之心，宁过恕以逃人之情。王镜水曰：论人之过，当原其心，不可徒泥其迹；取人之善，惟据其迹，不可深求其心。与此义同。


    祸莫大于不体人之私，而又苦之；仇莫深于不讳人之短，而又讦之。


    责善要看其人何如，其人可责，又当自尽。长善捄失之道：无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告，非善道矣。


    固可使之媿也，乃使之怨；固可使之悔也，乃使之怒；固可使之感也，乃使之恨。晓人当如是??。


    圣人妙处在转移人不觉，贤者以下，便露圭角，动声色。伊尹</a>看人，无一个不是可怜的；伯夷看人，无一个不是可恶的；柳下惠看人，无一个不是可与的。各有妙理。恕人有六，或识见有不到处，或彼听闻有未真处，或彼力量有不及处，或彼心事有所苦处，或彼精神有所忽处，或彼微意有所在处。先此六恕，而命之不从，教之不攺，然后可罪也已。故君子教人而后责人，体人而后怒人。又曰：恕心养到极处，祗看得世间人都无罪过。


    人之情有言然而意未必然，有事然而意未必然者，非勉强于事势，则束缚于体面。善体人者，在识其难言之情，而不使其为言与事所苦，圣人所以感人，而人乐为之死也。


    处世只一恕字，可谓以已及人，视人犹己矣。然有不足以尽者。天下之事，有已所不欲而人欲者，有已所欲而人不欲者，这里还须理会，有无限妙处。


    人到无所顾惜时，君父之尊，不能使之严，鼎鳠之威，不能使之惧，千言万语不能使之喻，虽圣人亦无如之何矣。圣人知其然，每养其体面，体其情私，而不使至于无所顾惜。


    我益智，人益愚，我益巧，人益拙。惟有道者，智能谅人之愚，巧能容人之拙，知人各有能不能也。


    君子不受人不得已之情，不苦人不敢不从之事。


    我不能宁耐事，而令事如吾意，不则烦躁；我不能涵容人，而令人如吾意，不则谴怒。如是，则终日无自在时矣。雨悔无不释之怨；两求无不合之交，两怒无不成之祸。直友难得，而吾又拒以讳过之声色。佞人不少，而吾又接以喜谀之意态，欲不日入于恶也，难矣！与禽兽奚择？与禽兽何难？此是孟子</a>大排遣。初爱敬时，将安排这念头，再不生气。余因扩充排遣横逆之法，此外有十：一曰与小人处，进德之资也。彼侮愈甚，我忍愈坚，于我奚损哉？诗曰：他山之石，可以攻玉。二曰：不遇小人，不足以验我之量。书曰：有容德乃大。三曰：彼横逆者，至于自反而忠，犹不得免，其顽悖甚矣，一与之校，必起祸端。兵法云</a>：求而不得者，挑也，无应。四曰：始爱敬矣，又自反而仁，礼而忠，我理益直，我过益寡，其卒也，乃不忍于一逞，以掩旧善，而与彼分恶，智者不为。太史公曰：无弃前修而崇新过。五曰：是非之心，人皆有之，彼固自昧其天，而责我无已，公论自明，吾亦付之不辩。古人云：桃李无言，下自成蹊。六曰：自反无阙，彼欲难盈，安心以待之，缄口以听之，彼计必穷。兵志曰：不应不动，敌将自静。七曰：可避则避之，如太王之去邠；可下则下之，如韩信之跨下。古人云：身愈绌，道愈尊。又曰：终身让畔，不失一段。八曰付之天。天道有知，知我者其天乎？诗曰：投彼有昊。九曰委之命。人生相与，或顺或忤，或合或离，或疏之而亲，或厚之而疑，或遇遭而解，或久搆而危。鲁平公将出而遇臧仓，司马牛为弟子而有桓魋，岂非命耶？十曰外宁，必有内忧。小人侵陵，则惧患防危，长虑却顾，而不敢侈然有肆心，则百祸潜消。孟子曰：出则无敌国外患者，国恒亡。三自反后，君子之存心犹如此。彼爱人。不亲礼人，不答而遽怒，与夫不爱人、不敬人，而望人之敬爱己也，其去横逆能几何哉？陈几亭曰：横逆之来，若一味不较，而无自反之功，久之渐成顽钝，故必如孟子之自反，而后可以语颜子之不校也。陆桴亭曰：横逆之来，圣凡不免，然所以待横逆之道则有间。出乎尔，入乎尔，此凡庸所以待横逆也。恶声至必反之，此侠烈所以待横逆也。宽柔以教，不报无道，此君子所以待横逆也。禽兽何难，此孟子所以待横逆也。天生德于子，桓魋其如予何？此孔子</a>所以待横逆也。荀有志圣贤，则数者之间，可不知所以自处乎？以上两说，皆圣贤至理，类记于此。


    人流品格，以君子小人定之，大率有九等：有君子中君子，才全德备，无往不宜者也；有君子，优于德而短于才者也。有善人，恂雅温朴，仅足自守，识见虽正而不能自决，躬行虽力，而不能自保。有众人，才德识见，俱无足取，与世浮沉，趋利避害，碌碌风俗中，无自表异。有小人，偏气邪心，惟已私是殖，苟得所欲，亦不害物。有小人中小人，贪残阴狠，恣意所极，而才足以济之，敛怨怙终，无所顾忌。外有似小人之君子，高峻奇绝，不就俗检，然规模宏远，小疵常颣，不足以病之。有似君子之小人，老诈浓文，善藏巧借，为天下之大恶，占天下之大名，事幸不败，当时后世皆为所欺，而竟不知者。有君子、小人之间，行亦近正而偏，语亦近道而杂。学圆通便近于俗；尚古朴则入于腐，宽便姑息，严便猛鸷，是人也，有君子之心，有小人之过者也，每至害道。学者戒之。处人之道，先在知人。此条论人品极详，故附录之。


    鲍曼殊曰：人行一善事，只于本身增一功德。若劝化得一人为善，则世界遂多一善人；若化得一恶人为善，则世界上少一恶人，反多一善人。其人舌以传舌，又可转相劝化，以至于千百人。若笔之于书，直可劝化千百世。如是善根流转，永无穷尽。故太上以语善为三善之首。管宁与人子言孝，与人臣言忠，与人弟言悌，因事导人于善，此独善以善人之事也。先辈云：见人须化一气字，浮气、客气、腐气、道学气一概消除，方为真实学问。


    陆桴亭曰：或谓与倾险人处，甚有害，而不知甚有益，正使人言语动作，一毫轻易不得，岂惟过失可少，于敬字工夫上亦甚增益。世途甚险，常宜存此。


    钱纯中曰：凡待人接物，须自家作主，不可因人起见。人薄我，我亦薄之；人慢我，我亦慢之。甚至人谤毁我，我亦谤毁之，则与彼同一见识，有何差别？


    魏环溪曰：一味疾人之恶，小人之祸君子者十有八九。终曰扬人之善，君子之化小人者十有二三。


    魏叔子曰：遇疾恶太严之人，不可轻易在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。


    毋毁众人之名，以成一已之善；毋役天下之理，以护一己之短。


    人最不可轻易疑人。今如误打骂人，人可回手回口。若疑人，则此人一举一动，我有十分揣摹，他无一毫警觉，终身冤诬，那得申时。此逆亿所以为薄道也。


    凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。


    我不识何等为君子，但看曰间每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看曰间每事好便宜的便是。凡作好人，自大贤以下，皆带两分愚字。至于忠臣、孝子、贞女义士，尤非乖巧人做得。予尝论朋友知已，若无些愚意在，终到不得十分至处。


    与人处财一分定要十厘，便是刻。与人一事一语，定要相报，便是刻。治人罪应十杖，定一杖不饶，便是刻。处亲属道理上定要论曲直，便是刻。刻者不留有余。之谓，过此则恶矣。


    凡性情烦琐，刻急猜察，最能驱忠信之人为欺诈。盖不相欺诈，则人无以容身也。


    史搢臣曰：凡有望于人者，必先思已之所施；凡有望于天者，必先思已之所作。


    事事顺吾意而言者，小人也，急宜远之。


    凡权要人声势赫奕，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。


    君子不迫人于险，危急之际，操纵在我，宽一分，则彼受一分之惠。若扼之不已，鸟穷则攫，兽穷则搏，反噬之祸，将不可救。又曰：锄恶除奸，要放他，可条去路。即此义也。


    待有余而后济人，必无济人之日；待有暇而后读书，必无读书之时。唐氏曰：人处心行事，均须以利人为主，利不在大小，但以吾力量所能到处行方便之事，即是惠泽及人。


    事系幽隐，要思回护他，著不得一点攻讦的念头。人属寒微，要思矜礼他，著不得一毫傲睨的气象。又云：好说人隐讳事，及闺门丑恶者，必遭奇祸。


    唐翼修曰：古人所以重侠烈者，非无谓也。人当危迫之际，呼天地不应，呼父母不应，忽有人焉，出力护持，不及于难，济天地、父母之不逮，故知侠烈不可及也。搢臣曰：近见一种自了汉，生平未尝代人挑一担，解，一事，及到有事，未必不求人。若人人似我，又当何如？阅此益知侠烈。之足重矣。


    观人者看其口中所许可者多，则知其德之厚矣；看其口中所未满者多，则知其德之薄矣。涉世镜曰：闻人善则疑闻。人恶则信，此满腔杀机也。


    息允真诠曰：凡与人共事不难，同过为难。好洁已者常不顾人，此天下之大恶，鬼神所不祐也。


    劝戒全书曰：持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得。与人不可太分明，一切贤愚好丑，要包容得。


    澹园醒语曰：凡人正当盛气，若遽阻他，反不投机，是增人之过也。待气平时，方从容与言，尚可冀攺。


    涉世镜曰：立身当高一步，处人当下一步。轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。


    吾不知所谓善，但使人感者即善也；吾不知所谓恶，但使人憾者，即恶也。


    说人所必不从，求人所必不与，强人以甚不便，制人以必不甘，皆是欠絜矩工夫。


    盛喜中不可许人物，盛怒中不可答人简。


    四本家训曰：游大人之门，謟固可耻，傲亦非分。


    奸人难处，迂人亦难处。奸人诈而好名，其行事有酷似君子处；迂人执而不化，其决裂有甚于小人时。我先别其为何如人，而处之之道得矣。


    苏子与人相处，不问贤愚贵贱，和气霭然，常曰：我心平易，上可陪玉皇，下可陪田夫、乞儿。


    人欺未必是辱，人怕未必是福。


    说朋友失德，过举，不如述前人嘉言懿行。


    受人之侮，不形于色，此中有许多意味。


    困天下之智，不在智而在愚；穷天下之辩，不在辩而在讷；服天下之勇，不在勇而在怯。


    处富贵之地，要知贫贱人的苦恼；在少壮之时，要知老年人的辛酸；居安乐之塲，要知患难人的景况；当旁观之境，要知局内人的痛痒。


    我戒毁言则人得清净，我戒，嗔怒则人得和乐我戒。横取则人得保守；我戒挑逗，则人得安常；我戒邪色，则人得完名；我戒争竞，则人得顺畅。


    泛交则多费，多费则多营，多营则多求，多求则多辱。君子择而后交，故寡尤；小人交而后择，故多怨。


    观人于临财，观人于临难，观人于所忽，观人于酒后。轻言动之人，不可与深计；易喜怒之人，不可与远谋。轻言者多悔，轻动者多失，轻诺者少信，轻合者易离，轻喜者易怒，轻取者必争，轻听者必疑。


    熊勉庵功德例曰：节孝之名，不论低微，虽传闻必为表扬，不言人祖父卑微，不谈人闺阃，不讦人阴私，不毁人成功，不污人名节。


    私窥人笥中字迹，及书信，皆大不可。