居官

    马廖曰：百姓从行，不从言一语得政本。


    隽不疑曰：为吏太刚，则折，太柔则废。的论。


    龚遂曰：治乱民如治乱绳，不可急也。


    卓茂曰：律设大法，礼顺人情。


    诸葛武侯曰：治世以大德，不以小惠。


    方膺曰：事不辞难，罪不逃刑，臣之节也。


    胡威对武帝曰：臣不如父，父清恐人知，臣清恐人不知。


    文中子</a>曰：闻谤而怒者，谗之囮也；见谀而喜者，佞之媒也。


    魏郑公曰：兼听则明，偏听则暗。


    崔仁师曰：凡治狱当以仁恕为本。仁恕二字，括尽政本。


    徐有功曰：失出人臣之小过，好生圣人之大德。


    刘晏曰：论大计者，不可惜小费。


    辛元驭曰：儿子从官者，有人来云：贫乏不能存，此是好消息。若闻赀货充足，衣马轻肥，此恶消息。此中消息，未易与俗。人言。


    欧阳公曰：凡治人，不问吏才能否，设施如何，但民称便，即是良吏。民咸称便，岂易得此于民？是必能同民好恶者。


    论相道，当以持重安静为先。


    程明道曰：职事不可以巧免。


    刘安</a>礼问临民先生曰：使民各得输其情。间御吏曰：正已以格物。


    罗从彦</a>曰：士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。


    吕正献公曰：为政去其太甚者，人才实难，当使之自新，岂宜使之自弃。


    吕本中</a>曰：事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如仆从，爱百姓如子孙，处官事如家事，然后能尽吾之心。


    当官先以暴怒为戒，事有不可，当详处之。暴怒，无一而可，何况居官。


    范蜀公曰：仕宦不可广求，人知受恩多，难立朝矣。


    朱晦庵曰：民虽众，毕竟只一个心，甚易感。众人一个，亦必以我一个心与之，才易感。


    古之名将，皆慎重周密</a>，终日钦钦，常如对阵。要做大功名底，越要谨密，未闻粗鲁阔略而能有成者。


    吕东莱曰：当官大要直不犯祸，和不犯义。


    士能寡欲，安于清淡，不为富贵所淫，则其视外物也，自然进退不失其正。


    李文定曰：仕宦至卿相，不可失寒素体，君子无入不自得者，正以磨挫骄奢，不使居移气，养移体也。


    真西山曰：忠臣必廉，廉者必忠，六事以廉为本。想古今事未尝无所本。诸葛武侯平生所立事业奇伟，然求其所以，则开诚心，布公道，集众思，广忠益而已。盖此四者乃武侯事业之本，而诚之与公又其本也。


    王伯厚曰：延平先生论治道，必以明天理，正人心，崇节义、厉廉耻为先。


    忘鱼烦则碎，治民烦则乱，故以丛脞为戒。器久不用则蠹，政偶不修则坏，故以屡省为箴。多事非也，不事事非也。数语最为警切，居官者当勒之座右。


    熊勉庵曰：催科不扰，催科中抚字；刑罚不差，刑罚中教化。


    邵伯温</a>曰：常闻之先辈曰：凡治人有未经杖责者，宜谨之，恐其或有所立。厚道。


    许鲁斋曰：人要宽厚包容，却要分限严。分限不严，则事不可立，人得而侮之矣。魏公素宽厚，及至朝廷大事，懔乎不可犯也，所以为当世名臣。今人宽厚者易犯，威严者少容，于事业之际皆有病。


    吴草庐曰：县之于民最近，令之福惠所及最速，莫是官若也。县令为亲民之官，惠及最速，害及亦最速。


    方以勤曰：近名必立威，立威必殃民。近名者立威，其患犹浅；近利者立威。其患更深。


    薛文清曰：为政通下情为急。


    为官最宜安重，下所瞻仰，一发言不当，殊愧之。不之当，非独可愧也，且恐贻害无穷矣。


    守官最宜简外事，少接人，谨言语。


    正以处心，廉以律己，忠以事君，恭以事长，信以接物，宽以待下，敬以处事。此居官之七要也。


    居官常知不能尽其职，则过人远矣。


    刘忠宣曰：居官以正已为先，不独当戒利，亦当远名。


    王文成曰：用兵何术？但能养得此心不动，乃术耳。凡胜负之决，不待临阵而卜，只在此心动与不动之间。


    杨一清</a>曰：当今为政之务，在省事，不在多事，在守法，不在变法，在安静，不在纷扰，在宽简。不在烦苛。只是在省事，不在多事。一语已了，下俱申明此意。


    吕叔简曰：为政以维持世教为主，世教不明，风俗不美，只是策励士大夫。


    居官非乐事，为官是苦人。官职高一步，责任便大一步，忧勤更增一步。变民风易变士风难变，士风易变，仕风难，仕风变，天下治矣。深识名言。


    善用感者不轻怒，善用恩者不妄施。


    为政之道，以不扰为安，以不取为与，以不害为利，以行所无事为，兴废起敝，有公平正大之体，必有纲纪法度之施，非清静足以为治。


    有三代以前见识而不迂，就三代以后家数而不陋，可以当国矣。有治法，必有治火，三代以后，法自在也。举而措之，存乎其人。


    无以小事动声色，亵大人之体。


    守令于民，先有知疼知痛，如儿如女一副真心肠甚。么爱养事业做不出。


    只将和平仁厚念头行政，则仁民爱物，自然各得其所。不然周官法度，以具文行之，非徒无益，且以害民。居官只一个快性，自家讨了多少便宜，左右省了多少负累，万民省了多少劳费。快性极难，非忠信明决者不能也。


    见利向前，见害退后，同功专美于已，同过委罪于人，此小人恒熊，而丈夫之羞行也。


    情有可通，莫于旧有者，过裁抑，以生寡恩之怨；事在得已，莫于旧无者，妄增设，以开多事之门。不过裁抑而于病民。者必裁抑之，不妄增受，而于便民者必增设之，更见作用。


    一人入狱，中人之产立破；一时受刑，终身之玷莫赎。法至于平尽矣，君子又加之以恕。平者，圣人之公也；恕者，圣人之仁也。彼不平者加之以深，不恕者加之以刻，其伤天地之和多矣。加以深刻，亦有许多劳心处。不若移此心而用之公。与仁。


    因偶然之事，立不变之法，惩一夫之失，苦天下之人，法莫不良于此矣。


    邹忠介曰：凡为政，能言者为次，惟默默调停为上。显而有名者，从名根起念；隐而济事者，从苍生起念。


    邱琼山曰：刑狱者，求其出而不得，然后入之；求其生而不得，然后死之。在我多苦心，则在人少屈事矣。后世农不必劝也，能无扰之足矣。此语殆有为而然，其实农民乌可不劝也。惰农自安，古今通病，居官者当劝民竭作三时，暇则濬沟渠，通水道，恊力同事，无少怠也。


    陆树声</a>曰：禄位，势分也；官守，职分也。士人量而后入，其视势分也甚轻，而视职分也甚重。


    蒋楚珍曰：清、慎、勤居官三字符也。然必以仁为本。


    安民者何？无求于民，则民安矣；察吏者何？无求于吏，则吏察矣。无求则必有求者存，非置一切时事于不间也。居官惟清慎勤，而清居慎勤之先，故安民察吏，必自无求始。


    陈眉公集曰：士大夫当有忧国之心，不当有忧国之语。任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。坚确。


    王文禄曰：有官守者，必念人之望我者众，如望岁望慈父母然，何可一日不勤？


    颜光衷曰：天下最亲者惟守令。大约教化为上，宽仁次之，综核又次之。严于御吏而宽于御民，亟于扬善而勇于去奸，庶几得蒙至治之泽云。数语简括，真通达政体之言。


    彭执中曰：住世一日，则做一日好人，居官一日，则行一日好事。


    陈德言曰：遇事宁纡缓，无急遽，宁容忍，无激昂，万事俱从忙里错。昔人谓居官于清慎、勤之外加一缓字，真药石之言也。缓非失之需，慎之汉慎，乃不以卤莽坏事。


    钱蔚宗曰：天下事皆当顾曰后，不当狥目前。惟救荒只当顾目前，不当虑曰后。救荒的论。


    读书要有进步，做官要有退步以禄位言，要有退步，以官守言，亦须有进步。


    昨非庵曰：事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿。人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。深于物情世故之言，非徒居官然也。


    潘府曰：居官之本有三。薄奉养，廉之本也；远声色，勤之本也；去谗私，明之本也。六语可作官箴</a>。


    荐贤当惟恐后，论功当惟恐先。


    魏环溪曰：俭，美德也。仕路诸君子崇尚尤急。去一分奢侈，便少一分罪过；省一分经营，便多一分道义。


    熊勉庵曰：今日居官受禄，须思当日做秀才时，又须思日后解官时。思前则知足，思后则知俭。


    士大夫不贪官，不爱钱，却无所利济以及人，毕竟非天生圣贤之意。


    风俗，天下之大事，廉耻，士人之美节。为政者当以扶纲常，正名分，重道义为第一。


    朝廷立法不得不严，有司行法不可不恕。


    刑罚当宽处即宽，草木亦上天生命。财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。用刑惟命案最难，先在详于研鞫，得其实情，毋但用严刑也。


    为政者一日不勤，下必有受其弊者。一日不勤，下必有受其弊；日日不勤，则其弊积而不可捄，吏治之坏，大半由此。


    积德累功，莫若居官为易所谓顺风之呼，响应自捷，往往有一善而可当千百善者。罪过之积，亦居官为易，非尽有也也。事或无如何，情尝不及察，能谨慎小心，毕竟少些罪过。


    前辈教人居官廉不言贫，勤不言劳，爱民不言惠，锄强不言威，事上致敬，不言屈已，礼贤下士，不言忘势，庶于官箴无忝。


    做官想到去之日，做人想到死之日，便当留一二好事于人间。


    蔡文勤曰：诚以治民，而民信之，则民必应我矣；诚以事天而天信之，则天必应我矣。无望应于民，望应于天，当思民不信，必无爱我之情；天不信，必无佑我之理。


    王朗川言行汇纂曰：清贵容，仁贵断，清而不能容，患生于矫激；仁而不能断，弊中于优柔。


    居官不可作受用想。天之生我，异乎众与。以治世之职，是造福于世之人，非享福之人也。


    人到富贵，不独天道忌盈，一身受用太过，亦减子孙福泽。


    王戆恩曰：仕宦人不可无官体，不可有官气。为民表而过于亵越，踞高位而妄自尊崇，其失均耳。即居乡亦然。以上叶玉屏先生原辑本。


    国语</a>曰：善人在患，弗救不祥；恶人在位，弗去亦不祥。


    文子</a>曰：爵高者人妒之，官大者王恶之，禄厚者患处之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者意益薄。


    语云：西门豹为政，人不能欺；郑子产为政，人不忍欺；宓子贱为政，人不敢欺。


    韩非</a>子</a>曰：吏者，民之本纲也，圣人治吏不治民。


    孔丛子</a>曰：古之善为政者，其初不能无谤。


    陆贾</a>曰：君子之治，混然无事，寂然无声，官府若无人，亭落若无吏。


    刘向</a>曰：治官事则不营私家，在公门则不言货利，当公法则不阿亲戚，奉公举则不避仇雠。忠于事君，是之谓公。位尊者德不可以薄，官大者治不可以小；地广者制不可以狭，民众者，政不可以苛。


    何武为司空时，问文吏必于儒者，问儒者必于文吏，以相参检。欲除吏，先为科例，以防请托。


    武侯曰：吾心如秤，不能为人作轻重。


    任延为守，帝戒曰：善事官长，无失名誉。延曰：忠臣不和，和臣不忠，上下雷同，非陛下之福。徐仲车曰：欲其和，莫若分，过而不掠美。


    王涣之尝言：乘车常以颠坠处之，乘舟常以覆溺处之，仕宦常以不遇处之，无事矣。


    荀勖</a>曰：省吏不如省官，省官不如省事，省事不如省心。张琼每语人曰：凡人官爵，莫若处中。


    唐太宗</a>谓戴胄曰：尚书</a>者，天下纲维，百司所禀，若一事有失，天下必有受其弊者。


    李素曰：三尺之法，与天下共之，法一动摇，则民无所措手足。


    贾敦实曰：政在养人，伤生过多，虽能不足贵也。


    柳仲郢曰：辇毂之下尚弹压，郡县之治本惠养。


    周子曰：公生明，廉生威。士大夫若爱一文，不值一文。周蓼。洲日试官而能杜绝私门，则文章之风气必振。学臣而能不事交际，则士子之孤寒立起。夫一念怜才则天地鉴之，鬼神临之，子孙攸赖之矣。


    程子曰：为人上者，只淡无嗜好，静不多事，便是生民无限之福。


    或问心远之义，胡文定举上蔡语曰：莫为婴儿之态，而有大人之器；莫为一身之谋，而有天下之志；莫为终身之计，而有后世之虑。此之谓心远。


    欧阳公曰：以纵为宽，以略为简，则政事废弛，而民受其弊。吾所谓宽者不为苛急，简者不为繁碎耳。


    凡人材性不同，用其所长，事无不举；强其所短，事必不逮。时有以包孝肃之政励公者，公故云云。公政简易，包政严威。昔范纯仁</a>知齐州，多尚宽，曰：宽出于性，若强以猛，则不能持久，猛而不久，以治凶民，取玩之道也。


    韩魏公喜愠不形，尝自谓：才器须足周八面，入粗入细，乃是经纶好手。又尝论王安石</a>曰：为翰林则有余居。辅弼则不足。或问其故，曰：尝见其奏议，只为一已而不为天下也。


    或请公无亲小事，公曰：已惮烦劳，吏民当有受弊者。且曰：俸万钱不事事，何安哉？又镇大名时多谍诉，或劝委人，公曰：两词在官，人之大事，生死予夺，一言而定，可委人乎？


    吴正肃治先豪滑，曰：吾有何以及斯人，去其为害者而已。


    朱子曰：某尝劝人不如作县丞，随事犹可以及物。宋新法行，居州县者皆遗书访邵雍</a>，曰：此贤者所当尽力之时。新法固严，能宽一分，则民受一分之福。


    廖德明尝语人曰：德明自始仕以至为郡，惟用三代直道而行一句而已。


    李若谷曰：某守官，尝持四字曰：勤谨和缓。


    王旦为相，兄子欲举进士，旦曰：吾常以太盛为惧，其可与寒士争进取耶？


    李文靖对真宗曰：公事则公言，何用密启？人臣有密启，非谗即佞。


    吴芾</a>曰：视官物当如已物，视公事当如已事。


    何西畴曰：凡居人上，惟恕乃可以容下，故行动必先謦欬，步远必有前导，燕坐则无帘窥壁听。故君子不发人阴私，不掩人之所不及也。又云：法示防闲，非必尽用；职存临莅，安用逞威？但使条教章明，则易避而难犯。


    张严之声，行宽之实，政有纲，令有信，使人望声肃畏者，声也。法从轻，赋从薄，使人安静自适者，实也。


    初政莫若一仍旧贯，如行之宜，何必攺作。或节目未便，熟察而徐更之，人徒见上下相安而泯不知其所自，不亦善乎？故君子视俗以施教，察失而后立防也。冠昏丧祭，民生日用之礼，不可苟也。考古酌今，著为二典，颁之以革猥习，是今之急务。


    事上当度已量力，以肃恭王命，则无败事。


    吕东莱官箴曰：凡事涉权贵，须平心看理之所在，若其有理，固不可避嫌，故使之无理；若其无理，亦不可畏祸，曲使之有理。政使见得无理，只须作寻常公事看。


    舍人官箴杂说附曰：司马子微</a>坐忘论</a>云：与其巧持于末，孰若拙戒于初。此当官处事之大法，用力少而见功多，无如此言者。


    当官处事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，使就其间，求所以使民省力，不使重为民患，其益多矣。当官之法，直道为先，其未可一向直前，或直前反败大事者，须用冯宣徽所称惠穆称停之说，此非特小官为然也，为天下国家当知之。


    当官既自廉洁，又须关防小人，如文字历引之类，皆须明白，以防中伤，不可不至谨也。


    前辈尝言：凡事祗怕待，待者详处之谓。盖详处之，则思虑自出，人不能中伤也。王朗川曰：居官或乘其聪明，或乘其火气，或乘其忙错，皆能枉人，亦不详处之谓也。


    畏忌文法，固是常情，然自私者率以文法难事，委之于人，殊不知人之自私，亦犹已之自私，以此处事，其能有济乎？


    忍之一字，众妙之门，若能于清、慎、勤之外，更行一忍，何事不办。王沂</a>公尝说：吃得三斗酽醋，方做得宰相。盖言忍受得事也。耐琐屑，习烦苦，不轻喜，不易，怒，不激不随，皆忍字之妙，故居官以此为尚。


    凡听讼，不可先有所主，平心去看，便不偏于一。


    凡人有所干求，可不可须便说，不可含糊。与人交际。若直以言语牢笼人情，岂能感人？须是如与家人父子说话，则情自通。


    百种奸伪，不如一实；反复变诈，不如慎始。防人疑众，不如自慎；智数周密，不如省事。


    士大夫喜言风俗不好，风俗是谁做来？身便是风俗，不自去做，如何得会好？


    仕宦须脱小规模，一、仰羡官职，二、随人说是非，三、乘空接响，揣量测度；四谓求知等事为难为之事。


    事有当死不死，其诟有甚于死者，后亦未必免死；当去不去，其耻有甚于去者，后亦未必得安。世人至此，多惑乱失常，皆不知义命轻重之分也。此理非平居熟讲，临事必不能自立。


    困学纪闻</a>曰：李元衡俭说云：贪饕以招辱，不若俭而守廉；干请以犯义，不若俭而全节；侵牟以聚仇，不若俭而养福；放肆以逐欲，不若俭而安性。啬于己不啬于人，谓之俭；啬于人不啬于无，谓之吝；啬于人并啬于己，谓之爱。俭者，君子之德也；吝与爱，小人之事也。期言出晏于吴子，真能俭者也。


    耶律楚材</a>为相，每曰：兴一利不若除一害，生一事不若减一事。


    徐阶为相，书三语于直庐曰：以威福还主上，以政务还有司，以用舍刑赏还公论。


    张侗初曰：士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福；士大夫当为此身惜名，不当为此身市名。士大夫当为一家用财，不当为一家伤财；士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。


    薛文清曰：自家一个身心尚不能整治，更论甚政治？为政须通经有学术者，不学无术，虽有小能，不达大体，所为不过胥吏法律之事。中者，立法之本，信者，行法之要。勉庵日：立法贵乎必行，立而不行，适以启下人之玩。


    不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。为政当以公平正大行之，是非毁誉，皆所不恤。必欲曲狥人情，使人人誉悦，亦失公正之体。


    为官者切不可厌烦恶，又云：天下事事莫非分所当为，苟可用九，无不尽以，则民受惠多矣。耿恭简曰：耐烦是为令要领。熊勉庵日：耐烦受诉，使两造各尽其情，皆不厌烦之义。


    临属官，公事外不可泛及他事；待吏卒辈，公事外不可与交一言。当官不接异色人，最好，巫祝、尼媪皆是。即匠艺久留于家，皆能变易听闻，播弄是非。吕大中日要以清心省事为本，即此义也。


    吕新吾谕太原属日：大抵今之为吏，品格不同。第一等人，有这一点真心，由不得自家，如亲娘之于儿女，忧饥念寒，怕灾愁病，曰思夜虑，吊胆提心，温存体爱，百计千方，凡可以使儿女心遂身安者，无所不至，此谓率其自然。第二等人，看得天地万物一体，是我性分；使天下万物各得其所，是我职分。不存此心，便有愧于形骸；不尽此心，便不满其分量，此谓尽其当然。第三等人，看得洁已爱民，修政立事，则名誉自章，否则毁言日至，是为名而为善者也。第四等人，守能洁已而短于才，心知爱民而懦于政，可谓善矣，然毫无益于郡邑，安能为有亡哉？第五等人，志欲有为，而动不宜民，心知向上，而识不谙事，品格无议，治理难成。第六等人，有欲心而守不敢肆，有怠心而事不敢废，无爱民之实，亦不肯虐，无向上之志，亦不为邪，碌碌庸人而已。第七等人，实政不修，粉饰以诈善，持身不慎，弥缝以掩恶。要结能为毁誉之人，钻刺能降殃祥之灶，地方军民之事，毫发不为，身家妻子之图，殷勤在念，此巧宦也。第八等人，嗜利躭躭，如集膻附腥，竞进攘攘，如驰骑逐鹿。多得钱而好官，我为笑骂，由他笑骂耳。此明王之所不赦，明神之所必殛者也。


    吕新吾刑戒曰：五不打，老不打，幼不打，病不打，衣食不继，不打，恐无人将养，必死。人打我不打。或与人斗殴而来，或别官已打。


    五莫轻打，宗室莫轻打，官莫轻打，生员莫轻打，上司差人莫轻打，非徒畏势含忍。妇人莫轻打。


    五勿就打，人急勿就打，彼方急迫无聊，打则适速其死。人忿勿就打。愚民自执己见，打则愈忿，气逆伤心，易于殒命。宜多方警谕，自知理屈再打。人醉勿就打；人随行远路，勿就打；人跑来喘息，勿就打。


    五且缓打，我怒且缓打；盛怒之下，刑必失中。我醉且缓打，我病且缓打；病中用刑，多带火性。我不见真，且缓打；事才入手，未见是非。我不能处分，且缓打。遇有难处之事，难犯之人，必先虑其所终，作何结局，方好加刑。


    三莫又打，已拶莫又打，语曰：十指连肝心。已来莫又打，要枷莫又打。


    三怜不打，盛寒酷暑怜不打；佳辰令节怜不打，人方伤心怜不打。或新丧一切伤心事后。


    三应打不打尊长该打，为与卑幼讼，不打大关伦理世教。百姓该打，为与衙门人讼，不打。工役铺行该打，为修私衙或买办自用物不打。


    三禁打，禁重杖打，禁从下打，皂隶所欲不遂，每重打腿，致伤筋骨，易为残疾。禁左贰非刑打。盖正官犹有忖量，而佐贰首领将势要送来，百姓私衙任意酷打，替人出气，正宫全然不知。


    颜光衷曰：居官长吏，以礼节喜怒人，低昂人者不少，孰知皆为客气所使乎？此意不除，害人仍自害。士大夫先能受言，而后可以纳谏望人主。穷措大谬膺一官，辄已予圣自雄，则奏疏必不婉挚，论事</a>必不透彻，国家何赖焉？


    苏绰爱人如慈父，训人如严师，是真用世之豪杰也。今人谓末俗浇漓，不严酷不治者，恐亦力量未及，不可厚诬民心也。


    能吏多以教化为不足为，不知其日计不足，月计有余也。


    有以清真见忌者，皆由立心愤激，以气凌人所致。此等人虽未纯正，然不可抑倒他，盖留其名节，亦足维世也。官长又当禁下僚之贪，不独以清白自了也。清畏人知者，上也；畏人不知者，次也；贪畏人知，又次之。贪不畏人，贿赂公行，斯为下矣。


    王阳明</a>曰：问词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因其言语婉转，生个喜心。不可恶其嘱托，加意致之，不可因其请求，屈意从之，不可因自已事务烦冗，随意苟且断之，不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。此许多意思皆私。


    同民好恶固为政大要，同贤者好恶，尤同民大要。昔人有言：事之无害于义者，从俗可也。君子岂轻于从俗，独不以异俗为心耳。


    贺相国致亲友书曰：救得一物是一物，救得一事是一事。先正有言：孝子一步不忘亲，积之成大孝；忠臣一事不顾私，积之成纯忠；廉官一株不苟拾，积之成清白；烈女一笑不闻音，积之成贞节。天下事皆起于微，成于慎。微之不慎，星火燎原，蚁穴溃隄，吾畏其卒，故怖其始也。


    李九我曰：前辈言莅官有三：莫：事来莫放，事去莫追，事多莫怕。


    徐甫宰为令，尝语人曰：妄念一起，辄以指画其心，务令克去。


    唐音</a>为令，尝言于太守曰：上司各行所见，未尝亲睹民之疾苦，故多操切为事，所赖以调停其阎者，在吾有司耳。若上司知操切，而有司不知调停，则民无所措手足矣。


    于训为令，数日不笞一人。曰：古之人视民如伤，今之人每欲伤之者，何也？


    袁了凡</a>曰：督抚所谓小事，至府县则为大事；府县所谓小事，至本家人则为莫大之事。稍有疏忽，贻累匪浅。


    金文通公诫子弟曰：我在官日，汝辈少做一件得意事，则吾休官日，汝辈便省。得一件失意事。冯琢庵曰：凡吾辈十分如意，则旁人决有十分不如意。此皆善居权势之论也。


    顾亭林曰：今曰所以变化人心，荡涤污俗，莫急于劝学奖廉二字。


    唐柳氏家法曰：居官不奏祥瑞，不度僧道，不贷赃吏，此今日士大夫居官者之法也。宋包拯</a>戒子孙曰：有犯赃者，不得归本家，死不得入大莹，此今日士大夫。教子孙者之法也。


    汤潜庵曰：儒者不患不信理，患在信之过而用法过严。天地间法、情理三字并行不悖。


    或谓：得百姓心易，得僚属心难。先生曰：吾于属吏，不惟不取其财，且彼有善，吾力成之，故人或不以为苦。同列曰：无所取于彼，何所应于上？先生曰：无所取于彼，亦无所应于上。


    魏环溪曰：仕宦中必能立定脚根，不为一切夺去者，乃可谓真人品，乃可谓真学问。


    执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇，诲属吏如师之教弟，阅招详如弟之亲师，荐贤举众，如读古人得意之书，庶君命可以不辱矣。以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士，士风文运，实嘉赖之。


    小臣先大臣而任劳，大臣先小臣而任过，体也。


    居大臣而德不纯，才不粹，不如下僚；居下僚而政不平，刑不中，不如素士；居素士而理不明，学不正，不如庶民。吴芾云：与其得罪百姓，不如得罪于上官。李衡</a>云：与其进而负于君，不如退而合于道。二公皆宋人也，合之可作出处铭。刘玺云：与其得罪于赤子，不如得罪于乡土大夫。此其令鸟程时，禁投私书告条也。枢云：与其得罪于寒门素士，不如得罪于要路朝绅。此枢与陜西督学王功成书也。合之亦可作教养铭。文侯择相，李克</a>曰：居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣。


    人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣。臣工以朝廷之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。


    见居官者，不问职掌尽否，兴利除害几何，百姓安危奚似？辄问何时升转，何曰出差，地方好否？宦甍有无？迁移者有谁照管，淹滞者是谁阻抑？凡问及此，即为薄待天下之人。


    督、抚有隙者，彼此相寻，则弹劾属员以快吾意；道、府、州县有隙者，彼此相寻，则鞭扑衙役以快吾意。嗟乎！以人之功名性命，为我泄忿之资，天理安在哉？


    于文端自省曰：此心自在，即于万分中体认一分，亦百姓受福处。昔人云：于不得已中求一分担当，即人民。利益处也。


    郑侠</a>语云：无功于国，无德于民，若华衣美食，与盗何异？


    熊勉盖居官格言</a>曰：官虽至尊，不可以人之性命佐已之喜怒；官虽至卑，不可以己之名节佐人之喜怒。


    郑氏云：我辈读书博一第，裒然居四民之上自谓朝。廷，倚荷生灵利赖。孰知日日行的是害人事，件件行的是折福事。非违心则悖理，辜负朝廷，贻害民物，岂不可羞，岂不可惧！


    封赠父祖，易得也，无使人唾骂父祖，难得也。恩荫子孙，易得也，无使子孙流落伶仃，难得也。居官而思其难者，则父祖之泽长，子孙之祚远矣。


    为国家用人，不当为官择地，当为地择官。若徒以地苦其人，而曾不顾其人之苦其地也，则误矣。


    居官有最易蹈者六：一多事，二迁怒，三傲人，四有成心，五急功名，六嗔人。有炎凉。


    居官行法，不能一槪去杀，独不曰留意开释，尝存生意乎？一在疑似勿杀，二在株连勿杀，三在贿托勿杀，四在为人胁从勿杀，五在已经降顺勿杀。


    眉公言：热审寒审，在当事者，一动念，一动口，一举笔间，便造无量大福。


    居官之法，尽心则无愧，平心则无偏。


    以一人可以一日，行万善者，莫捷于居官。


    王朗川曰：昏官之害甚于贪官，以其狼藉及人也。居官者，职业是当然的，每日做他不尽，莫要认做假；权势是偶然的，有日还他主者，莫要诏作真。


    清乃官箴之始基，犹贞乃女德之始基，不足恃也。居官者以廉之一节自满，而种种乖戻，粃政伏焉，则是妇人无淫行，而遂可骂翁姑，压夫子，叫噪于妯娌间矣。清而不理民事，清而不合人情，清而不防流弊，皆粃政也。薛文清日以已之廉病人之贪，取怨之道也，亦以廉自满之弊。


    朱胜云：吏书贪吾词不妄准，隶卒贪吾不妄行杖，狱卒贪，吾不轻系囚。即吕舍人关防小人之说。


    林氏言荒政有二难，曰：得人难，审户难。有三便：曰：极贫民便赈米，次贫民便赈钱，稍贫民便赈贷。有六急，曰：垂死贫民急??粥；疾病贫民急医药，病起贫民急汤米；既死贫民急墓瘗；遗弃小儿急收养；轻重系囚急宽恤。有三权，曰：借官钱以粜籴，兴工作以助赈，贷牛种以通变。有六禁，曰：禁侵渔，禁攘盗，禁遏籴，禁抑价，禁宰牛，禁度僧。有三戒，曰：戒迟缓，戒拘文，戒遣使，皆切于救民之政。熊勉庵曰：救荒不冯无奇策，只患无真心，真心即奇策也。


    涉世镜曰：以保富贵之心事君，则无往不忠。


    求治不可太速，疾恶不可太严，革弊不可太尽，用人不可太骤，听言不可太轻，处已不可太峻。


    留有余不尽之禄，以还朝廷，留有余不尽之财以还，百姓留有余不尽之功，以还造化，留有余不尽之福，以遗子孙。又云：宦情太浓，归时过不得，皆知足之言。