持家

    匡衡曰：晏好之私，不形于动静；情欲之感，无介于仪容。以匡衡四语发端，知持家即自持身来，关睢所以首国风也。


    马援戒兄子曰：吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。习诵语，可味。


    虞翻与弟书曰：长子容当为娶妇，远求小姓，足使生子。天之福人，不在贵族。芝草无根，醴泉无源。不嫌小姓，不拘贵族，惟间其家范</a>足矣。


    文中子</a>曰：僮仆称恩，可以从政矣。


    柳玭</a>曰：为家以正伦理、别内外为本，以尊祖睦族为先，以勉学修身为要，以树艺畜牧为常。守以节俭，行以慈让，好义而济人，习礼而畏法，人能禀此为训，世世子孙保有家矣。数语该洽。


    余见名门右族，莫不由祖先忠孝勤俭以成立之；莫不由子孙顽惰骄奢以覆坠之。成立之难，不异为山积篑；覆坠之易，直如举火燎毛。盛衰在转瞬间，古今同慨。


    张横渠曰：教小儿先要安详恭敬。片言居要。司马温公曰：某事亲无以逾于人，能不欺而已。其事君亦然。


    孝之大纲有四：一曰立德，二日承家，三曰保身，四曰养志。孝道何穷，及时为贵。毋使亲年日短，而悔吾心之未尽；毋使子力日裕而伤吾亲之不逮。仲由所为列鼎而悲，皋鱼所为临风而恸。


    刘忠定曰：子弟宁可终岁不读书，不可一日近小人。此甚言小人之不可一日近也。愚正恐子弟不读书，必至近小人。


    范忠宣公戒子弟曰：人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕已则昏。尔曹但常以责人之心责已，以恕已之心恕人，不患不到圣贤地位。


    杨大年曰：童稚之学，不止记诵，养其良知良能，当以先人之言为主。物稚不可不养也，故匪种必锄之，不谨于先，久之则根株难拔矣。


    吕荣公曰：孝子事亲，须事事躬亲，不可委之使令。


    人内无贤父兄，外无严师友，鲜能有成者。


    看后生初学，只须理会气象，气象好时，便有造就气象者。每于词令容止轻重疾徐见之，不惟志量之大小，于此焉分，亦贵贱寿天之所由定也。从君子不重则不威。节参出


    前辈尝说：后生才性过人者不足畏，惟赞书寻思推究者为可畏耳。圣人勉后生以有闻，意正在此。朱晦庵曰：后生初学，且看小学</a>书，是做人底样子。


    居家之病，曰饮食，曰土木，曰争讼，曰玩好，曰惰慢。有一于此，皆能破家。其次贫薄而务周旋，丰余而尚鄙啬，事虽不同，其终之害，或无以异。


    张敬夫曰：为人父兄者，当修身以率其子弟，身修则将有不言而威，不令而从者矣。此端本之论，为父兄者毋徒怪子弟之不贤也。


    黄鲁直曰：士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣，然不可令读书种子断绝，有才气者出，便当名世矣。


    贾文元迥训子侄曰：古人厚重朴直，乃能立功立事，享悠久福。轻佻者，宜佩此言。


    士人所贵节行为大，轩冕失之，有时复来，节行失之，终身不可得。节行可传，轩冕不可传，故所贵者在此不在彼。


    刘忠肃教子弟先行实，后文艺，每曰：士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。


    罗氏训世编曰：孝子事亲，不可使吾亲生冷淡心，不可使吾亲生烦恼心，不可使吾亲生惊怖心，不可使吾亲生愁闷心，不可使吾亲有难言心，不可使吾亲有愧恨心。是能曲体亲心者。


    诈鲁斋曰：事亲大节，自是养体、养志、致爱、致敬，四事中，致爱敬尤急。


    李仲常戒子孙曰：凡物之罕得者，我独有之，必有奇祸。张氏训子别的因曰：人有三：成人知畏惧，成人知羞耻，成人知艰难，成人，否则禽兽而已。极平常语，却不可不知。


    王文成曰：子弟美质，须令晦养深厚，天道不翕聚，则不能发生。花千叶者无实，为英华太露也。中有至理。


    吕叔简曰：人子之道，莫大于事生。百年有限之新，一去不回之日，得尽一时心，即免一时悔矣。


    血气调于喜欢，疾病生于恼怒，寿亲之道，无他，一悦字尽之矣。


    今人骨肉之好不终，只为看得尔我二字太分晓。恩礼出于人情之自然，不可强致。然礼系体面，犹可责人；恩出于根心，反以责而失之矣。故恩薄可结之使厚，恩离可结之使亲，一相责望，为怨滋深，故父子兄弟夫妇之间，使骨肉为寇雠，皆坐责。之一字耳，相望斯相。责相责斯相怨，相怨深而恩愈离，欢愈失，则骨肉为涂人矣，甚且为仇人矣。


    家人之害，莫大于卑幼，各恣其无厌之情，而上之人阿其意而不之禁，尤莫大于婢子造言而妇人悦之，妇人附会而丈夫信之。切中世俗流弊。


    仁者之家，父子愉愉如也，夫妇雝雝如也，兄弟怡怡如也，僮仆??如也，一家之气象融融如也。义者之家，父子凛凛如也，夫妇嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮仆肃肃如也，二家之气象栗栗如也。仁者以恩胜，其流也知和而和；义者以严胜，其流也疏而寡恩。故圣人之居家也，仁以主之，义以辅之，洽其太和之情，但不溃其防斯已矣。其井井然严城深堑，则男女之辨也，虽圣人不敢与家人相忘。圣人尚不敢相忘，况其非圣人乎？重其辞日严城深堑句最可思。


    高中宪曰：子弟能知稼穑之艰难，诗书之滋味，名节之隄防，可谓贤子弟矣。


    归子慕命子奉世曰：人能亲近贤者，虽下才不至堕落。颜光哀迪吉录曰：勿谓亲心之慈，我可自恕；勿谓世道之薄，我犹胜人。温节孝曰远邪佞是富家教子第一义；远耻辱，是贫家教子第一义。朱方伯训子潮远曰：安贫读书，守礼修身为上。一个谦字，一生受用不尽；两个勤俭字，子孙享用不了。将使子孙常用此勤俭二字，勿误认以已之勤俭遗子孙享用也。


    陆桴亭曰：教家之道，第一以敬祖宗为本。敬祖宗在修祭法，祭法立，则家礼</a>行而百事举矣。


    士大夫家每好言家法，不言家礼。法使人遵，礼使人化，法使人畏，礼使人亲，此即一家王霸之辨。土大夫家苟能。以法维礼，既使人遵，渐使人化，既使人畏，渐使人亲，则霸也而进于王矣。


    定省为事父母小节，必能读书修身，学为圣贤，使其亲为圣贤之亲，方尽得孝之分量。


    以身孝父母，不若以妻子孝父母。以身孝父母，容有不尽之时；以妻子孝父母，更无不到之处。子曰：父母其顺矣乎一句煞有意味。非徒尽孝，亦型于妻子，第一要事。


    闺门之中，最难是敬。古人云：夫妇相敬如宾。又云：闺门之内，肃若朝廷。此处能敬，便是真工夫，真学问。家人之初爻曰闲有家，上九曰有孚威如，曰闲、曰威，皆有一敬字寓其中，故一曰悔亡，一曰终吉也。否则必多悔吝。


    自警编</a>云：养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。


    父子之间</a>，不可溺于小慈，自少律之以严，绳之以理，则长无不肖之悔。


    王心斋曰：教子无他法，但令曰亲君子，涵育薰陶，久而自别。孙征君曰：士大夫教子弟，乃第一紧要事。童蒙时便宜淡其浓华之念。子弟中得一贤人，胜得数贵人也。今之爱怜少子者，多方喜之，惟恐不快其心，是启其浓华之念矣。


    陈德言曰：至乐莫如赞书，至要莫如教子。汤潜庵曰：教子弟只是令他读书，有圣贤几句话在胸。中时借圣贤言语，照他行事开导之，便易有省悟处。训蒙者宜知之。


    陆清献公示子弟曰：读书做人，不是两仲事。将所读之。书句句体贴到自已身上来，便是做人的法，方叫得。能读书人。训蒙者能知此意，便不误人子弟，且为功正不小矣。


    熊勉庵功德例曰：堂上之命宜遵，室中之言莫听。


    史搢臣愿体集曰：处兄弟骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜恺切，不宜含糊。


    子弟少年，不当以世事分读书，但令以读书通世务。人之于妻也，宜防其蔽；子之过于后妻也，宜防其诬，子之过妻之蔽子，固然矣，正恐巳之过爱其子，而先自蔽之。后妻之诬子固然矣，尤虑子之求全。于后母而或转诬之。持家者要以正已身为本。


    父母教子，当于稍有知识时，见生动之物，必教勿伤，以养其仁；尊长亲朋，必教恭敬，以养其礼；然诺不爽，言笑不苟，以养其信；此即蒙以养正意。


    门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知。座右多书名语格言，其志趣可想。


    陆象山当家三年，自谓于学有进，此正可想。施于有政，是亦为政全是孝友真切处，莫作盐米零杂细碎观也。古人随时皆学，随地皆学，日用饮食之间，亦自有学问在。


    魏叔子曰：人处家无数世亲</a>戚，数世通家人往返周旋，自是德衰行薄。其衰薄处，人知之，已不知也，反以亲戚等人为落寞寡情耳。


    王朗川言行汇纂曰：问祖宗之泽吾享者，是当念积累之难；问子孙之福吾遗者，是要思倾覆之易。


    张杨园曰：子弟虽肄诗书，不可不知稼穑之事；虽秉耒耜，不可不知诗书之义。以上叶玉屏先生原辑本。


    家训曰：和气致祥，厚德载福。


    人之实学，须从五伦上做起。


    罗仲素云：天下无不是的父母。了翁闻而喜之曰：惟如此，而后天下之为父子者定。彼子臣弑逆之渐多，始于见其有不是处耳。


    天下惟五伦，施而不报，彼以逆加，吾以顺受，有此病，自有此药，不必较量。


    融得性情上偏私，便是大学</a>问；消得家庭内嫌隙，便是大经纶。


    愿体集曰：父慈子孝，兄友弟恭，纵到极尽处，祗是合当如此著，不得一毫感激居功念头。


    现在之福，积自祖宗者，不可不惜，将来之福，遗于子孙者，不可不培。


    祖宗富贵自诗书中来，子孙享富贵，则弃诗书矣。祖宗家业自勤俭中来，子孙享家业，则忘勤俭矣，此所以多衰门也。


    贫贱生勤俭，勤俭生富贵，富贵生骄奢，骄奢生淫佚，淫佚生贫贱，此循环之理。


    马援戒兄子书曰：好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也，宁死，不愿闻子孙有此行也。龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉正有威，吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕致，吾爱之重之，不愿汝曹效之也。效伯高不得，犹为谨饬之士，所谓刻鹄不成，尚类鹜者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。


    司马徽戒子书曰：论德则吾薄，说居则吾贫，勿以薄而。志不壮，贫而行不高也。


    王昶</a>名其子侄，曰默、曰沉、曰浑、曰深，戒之曰：使汝曹顾名思义，不敢陨越。


    羊祜戒子书日：恭惟德首，慎为行基。愿汝等言则忠信，行则笃敬，无口许人以财，无传不经之语，无听毁誉之语，闻人之过，耳可得受，口不得宣，思而后动。若言行无信，身受大谤，自入刑辟，岂复惜汝？耻及亲考。思乃父言，纂乃父教，各讽诵之。


    陶潜</a>戒子书曰：汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔敬仲分财无悕情；归生、伍举，班荆道旧，遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况共父之人哉！


    陈元用家极富，性喜聚书，而不置业。或问之，公曰：有好子孙，不用置田，必能自置也；无好子孙，虽广置庄田，必不能守也。后三孙以文章致大名，而隐居清贫自守，曰：无忘先人之训。


    朱仁轨尝诲子弟曰：终身让路，不枉百步；终身让畔，不枉一段。


    穆宁居家严，尝撰家令训诸子，人各一通。又诫曰：君子之事觑，养志为大。吾志直道，苟枉而道，三牲五鼎，非吾养也。


    柳玭曰：门第高者，一事坠先训则异他人。门高则自骄，族盛则人窥嫉，实艺懿行，人未必信，纤瑕微累，十手争指矣。所以修已不得不至，为学不得不坚。


    基构之重，属于后生，孝慈悌友，忠信笃敬，乃食之醯酱，可一日无哉！


    李??疾，一曰，谓弟弼曰：我见房元龄、杜如晦、高季辅，皆辛苦立门户，亦望诒后，悉为不肖子败之。我子孙今以付汝，汝可谨察，有不厉言行交匪类者，急榜杀以闻，毋令后人笑吾，犹吾叹房、杜也。


    胡文定公勉子曰：立心以忠信不欺为主本，行已以端庄清静为操执，临事以明敏果断辨是非。


    裴度令其子曰：凡吾辈但令文种无绝，中间有成功，能致身于万乘之相者，则天也。


    杜孟尝训子孙曰：忠孝吾家之宝，经史吾家之田。遂号为宝田杜氏。


    王沂</a>公奉身俭约，每见家人华衣，即瞑目曰：吾家素风，一至如此。故家人一衣稍华，不敢令公见。


    司马温公居家杂仪曰：凡为家长，必谨守礼法，以御群弟子，分之以职，受之以事，责其成功。


    凡为人子者，凡事不敢自拟于其父。


    凡为人子弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。


    凡为子为妇者，无得蓄私财，不敢私假，不敢私与。郑康成曰：人子之身，父母之身也，身且不敢有，况敢有财帛乎？阅此可为蓄财者戒。


    凡诸卑幼无大小，无得专行，必咨禀于家长。


    又曰：妇者，家之所由盛衰也。苟慕一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑者。


    胡安定曰：嫁女必须胜我家者，娶妇必须不若我家者。嫁胜我家，则女之事人，必钦必戒；娶不若我家，则妇之事舅姑，必持妇道。此真千古至言。颜氏家训</a>：娶必须不若吾家者。盖言娶贫以有益，非谓迁就族类，娶卑陋之女以胎祸也。温公日：凡议婚姻，当先察婿与妇之性行及家。法何如？陆静亭日：泽妇须观头角，语皆至理，类记于此。


    古语云：教子婴孩，教妇初来。王士晋曰：教妇在初来，择妇必世德，同此。


    朱子曰：读书起家之本，循理保家之本，勤俭治家之本，和顺齐家之本。


    训子书曰：勿妄与人接，只是勤俭。循之而上，有无限好事，吾不敢言，而窃为汝愿之；反之而下，有无限不好事，吾不欲言，而未免为汝忧之。


    家范日：妻妾无妒则家和，嫡庶无偏则家兴，奴仆无纵则家尊，嫁娶无奢则家足；农桑无休则家温，宾祭无堕则家良。


    袁君载曰：人言治家莫善于忍，然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意，其犯我而不发，不过一再而已。积之既多，其发也如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，曰：此其不无尔，曰：此其无知尔，曰：此其失误尔，曰：此其所见者小尔。曰：此其利害宁几何，不使入于吾心，虽曰犯我者千数，亦不知形于言色，然后见忍之功效甚大。此所谓善处忍者。


    高年之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食果实小惠，喜与孩儿玩狎。为子弟者，能知此而顺偙其意，则尽其欢矣。


    父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤。子之富者有所献，则转以与之，此乃父母均一之心，而富者或反以为怨，此殆未之思也。若使我贫，父母亦移此心于我矣。


    同母之子，长者或为父母所憎，幼者或为父母所爱，此理殆不可晓。窃尝细思其由，盖人生一二岁，举动笑语，自得人怜，他人犹爱，况父母乎？至五六岁，恣性啼号，多端乖劣，易招人恶，又多痴顽，不受训戒，故虽父母亦或恶之。方其长者可恶之时，正值幼者可爱之日，父母移其爱长者之心，而更爱幼者，其憎爱之心从此而分。最幼者当可恶之时，下无可爱之者，父母爱无所移，遂终爱之，其势或如此。为人子者，知父母之所爱，长者宜少让，少者宜自抑，为父母者又须觉悟，稍稍回转，不可任意。


    朝廷立法，于分析一事，非不委曲详悉，然有果是窃众营私，却于典买契中，称系妻财置到，或诡名置产。又有果是起于贫寒，不因祖父资产，自能奋立，营置财业；或虽有祖父财产，而其实不因于众，别自置立私财，其同宗之人必求分析，至于起讼，累十数年，各至破荡而后已。若富者能反思，果是因众成私，不分于贫者，于心岂无所歉？果是自置之财，分与贫者，明则为高义，幽则为阴德，又岂不胜如连年争讼，妨废家务及资粮嘱托贿赂之费耶？贫者因此自思，宁不自愧？苟能知此，则所分虽微，必无争讼。


    陆象山曰：人家之兴替，在礼义，不在贫贱、富贵。富贵而无礼义，正是家替；贫贱而有礼义，正是家兴。


    人家要有三声：读书声、孩儿声、纺织声。盖闻读书声，觉圣贤在他口中，在我耳中，不觉神融。闻孩儿声，或笑或泣，俱自然籁动天鸣，觉后来哀乐情致，较此殊远。闻纺织声，则勤俭生涯，一室儿女，觉有豳风七月景象。最可厌者，妇人谇骂，声也，恶也；饮酒喧呶，声也，狂也；街巷谈说，声也，谲也；妖冶歌唱，声也，淫也。与其闻此，不若聆犬声于静夜，听鸡声于晨鸣，令人有清旷之思。


    张闰八世不异爨，家人百余口无间言。日使诸女、诸妇各聚一室为女红，工毕，敛??一库，室无私藏，幼稚啼泣，诸母见者，即抱哺一妇归宁，留其子，众妇共乳，不问孰为已儿，亦不知孰为已母。


    梁伯夏常曰：多藏厚亡，为子孙累。每租奉到，及两宫赏赐，便置中门外，未尝入藏，悉分与昆弟。


    陈仲醇曰：凡不可与父兄师友道者，不可为也；凡不可与父兄师友知者，不可言也。后生辈胸中落意气两字，则交游定不得力；落骚雅二字，则读书定不深心。


    杨椒山遗嘱曰：应尾媳妇是儒家女，应箕媳妇是宦家女，此最难处。应尾要教导你媳妇爱弟妻如亲妹，不可因他是官宦人家女，便气不过，生猜忌之心。应箕要教导你媳妇敬嫂嫂如亲姐。衣服首饰，休穿戴十分好的，你嫂嫂见了，口虽不言，心里便有几分不耐烦，嫌隙自此生矣。四季衣服，每遇出入，妯娌两个是一样的，兄弟两个也是一样的。每吃饭，你两个同你母一处吃，两个媳妇一处吃，不可各人合各人媳妇自已房里吃，久则就生恶了。


    居家之要，第一要内外界限严谨。女子十岁以上，不可使出中门，男子十岁以上，不可使入中门。外面妇女虽至亲，不可使其常来行走，恐说谈是非，致一家不和，又防其为奸盗之媒也。


    吕叔简曰：孝子之事亲也，礼卑伏如下仆，情柔婉如小儿。进食于亲，侑而不劝，进言于亲，论而不谏，亦是一法。进侍于亲，和而不庄。亲有疾，忧而不悲，身有疾，形而不声。


    五伦中，父子君臣、兄弟必友，笃了又笃，厚了又厚，惟恐情意之薄。惟男女一伦，是圣人苦心处。故有别先自夫妇始，本与之以无别也，而又教之以有别，况有别者而肯使之混乎？


    闺门之中，少了个礼字，便自天翻地覆，百祸千殃，身亡家破，皆由此起，程汉舒曰：一家之中，老幼男女，无一个规矩礼法，虽眼前兴旺，即此。便是衰败景象。礼之不可失也如是。


    家长，一家之君也。上焉者使人欢爱而敬重之，次则使人有所严惮。故曰：严君下则使人慢，下则使人陵，最下则使人恨。使人慢，未有不乱者；使人陵，未有不败者；使人恨，未有不亡者。


    儿女辈常著他拳拳曲曲，紧紧恰恰，动必有畏，言必有警，到自专时，尚不可知，若使之快意适情，是杀之也。


    子弟生富贵家，十九多骄奢淫佚，大不长进。古人谓之豢养，言甘食美服，养此血肉之躯，与犬豕等。此辈阘茸，士君子见之为羞，而彼方且志得意满，以此夸人。父兄之孽莫大乎是。


    一家之中，要看得尊长，尊则家治；若看得尊长不尊，如何齐他得其要在尊长自修愿体集日主人为一家观瞻我能勤众何。敢惰：我能俭，众何敢奢；我能公，众何敢私；我能诚，众何敢伪，亦是自修之道。


    子妇事人者也。未为父兄以前，莫令奴婢奉事，长其骄惰之性，当日使勤劳，常令卑屈，此终身之福。


    示儿云：门户高一尺，气焰低一丈。华山只让天，不怕没人上。


    慎言</a>之地，惟家庭为要；慎言之人，惟妻子仆隶为要。门户可以托父兄，而丧德辱名，非父兄所能庇；生育可以由父母，而求疾蹈险，非父母所得由。为人子弟者不可不知。


    居宠则思分而推之以均众，居尊则思和而下之以相忘，人何妒之有？缘分以安心，缘遇以安命，反已而不尤人，何妒人之有？


    责善之道，不使其有我所无，不使其无我所有，此古人之所以贵友也。


    隔之一字，人情之大患，此字不去，而不怨叛者，未之有也。


    卑幼有过，慎其所以责让者。对众不责，愧悔不责，暮夜不责正，饮食不责正，欢庆不责正，悲忧不责，疾病不责。


    传家两字曰读与耕，兴家两字曰俭与勤；安家两字曰让与忍，防家两字曰盗与奸；亡家两字日淫与暴。


    颜光衷曰：凡家世茂盛者，以仁厚谦恭立教，故能保世滋大，不为造物之忌。但处世用宽，而律家用严，其于教训子孙，方始得力。


    顾亭林曰：张公艺九世同居</a>，高宗问之，书忍字百余以进，其意美矣，而未尽善也。居家御众，当令纪纲法度，截然有章，乃可行之永久。若使姑妇勃溪，奴仆放纵，而为家长者仅含默隐忍而巳，此不可一朝居也，况九世乎？浦江郑氏对太祖之言日：臣同居无他，惟不听妇人言耳。此格论也，虽百世可也。


    生日之礼，古人所无。颜氏家训曰：江南风俗，儿女一期，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加食物、珍宝服玩，置之儿前，观其所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，因成宴会。自兹以后，二亲若在，每至此日，常有饮食之事。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元少时，每载诞之辰，尝设斋讲。自阮修容元帝所生母。薨后，此事亦绝。是此礼起于齐、梁之间，逮唐、宋以后，无不崇饰。此日开筵召客，赋诗称寿，而于昔人反本乐生之意，去之远矣。魏环溪日：我之生日，乃母难之日也。若受人祝，开筵扮戏，餽遗杀生，于心安忍？凡我之生日，当斋心以报亲。范石湖诗：老境增年是减年，读之良可畏也，何乐之有？附录于此。


    陆桴亭曰：孝经</a>：王者合万国之欢心，以祀其先王。此语最妙。吾谓士庶人亦当合一家之欢心以事其父母。古人亲在，叱咤之声，未尝至于犬马，正识得此意。教子须是以身率先。每见人家子弟父兄未尝著意督率，而规模动定，性情好尚，辄酷肖其父，皆身教为之也。孟子</a>于我何哉？注云：自责，不知已有何罪。妙甚。人子不能得亲顺亲，只是不知寻讨自已过失。若识得于我何哉之意，将自已不得亲心处，反复搜求，一毫未尽，必要尽情攺换，如此久之，断无不得亲顺亲之理。


    人所最不可解者，是兄弟嫉妒。彼秦越之人，漫不相关，尚或喜其富，慕其贵，惟兄弟之间，一富一贫，一贵一贱，则顿起嫉妒，彼其心以为势相形，名相轧耳。不知以闎墙御侮之诗观之，则贫贱之兄弟，尚于我有益，而况其为富贵者乎？若能以父母之心为心，则何富何贵，何贫何贱，总之同气连枝也。


    张杨园曰：子孙祇守农士家风，求为可继，惟此而已。男子服用固宜俭素，妇人尤戒华侈，勤纺织，供馈食，若金珠绮绣，求其所无。慢藏诲盗，冶容诲淫，一事两善，莫过于此。程 舒曰：教子弟不使之守本分，识道理，田产累万，适足助其淫邪之具。即读书万卷，下笔滔滔，亦不过假以叹饰之资，有识者所当深省。


    学者平日在家中一言一动，轻率荀且惯了，一入衣冠礼法之塲，便觉耳目无所加，手足无所措，岂不可耻！


    蔡梁村曰：吾家子弟，最宜常勖以立大规模，具大识见，不可沾沾焉贪目前，安卑近。


    魏叔子曰：人骨肉中，有一悭吝至极，人我宁过于施济；有一残忍至极，人我宁过于仁慈；有一险诈至极，人我宁过于坦率；有一疏略至极，人我宁过于周密</a>；有一烦琐至极，人我宁过于简易；有一贪淫至极，人我宁过于廉正；有一放肆至极，人我宁过于谨慎；有一浮躁轻薄至极，人我宁过于谦</a>厚。正须矫枉过正，乃为得中。如此方能全身远祸，并可解此人于厄。此中有含容之意，又有感化之意，总缘骨内与外人不同。


    家政当宽平整饬，故事不乱而人不怨，亦不能欺也。


    王朗川曰：胡安国</a>子弟或出宴集，虽夜深不寝，以候其归，验其醉否，且问所集何客，所论何事，有益无益，以是为常。林退斋退终，子孙长跪请训：先生别无他言，若等只要学吃亏，从古英雄只为不能吃亏，害了多少事。


    罗文庄公由蒙宰归养，庭训甚严。仲子谒选，乞书帖，当路图仕南方，以便省问。公曰：数字不足惜，惜认义命二字欠确耳。平生训汝，为何而有是言？卒不与书。


    唐翼修曰：张安世家僮数十人，皆有技业；虞悰治家，亦使奴仆无游手，此绅宦之最有家法者也。至于邓禹，身为帝师，位居王侯，富贵极矣。有子十三人，读书之外，皆令各习一艺。推邓禹之心，盖欲拘刺子孙身心，不使其空闲放荡。即或爵除禄去，子孙亦有以资身，不至饥寒潦倒，其为子孙谋何深远也。


    涉世镜曰：金帛多，祗是博得，临死时子孙眼泪少，不知其他，知有争而已。金帛少，祗是博得，临死时子孙眼泪多，亦不知其他，知有亲而已。妻虽贤，不可使与外事；仆虽能，不可使与内事。


    三姑六婆，勿令入门。此辈专一传播新闻，以悦妇女，魇魅刁拐，种种不一。