持身

    叶玉屏先生原辑，娄江李锡瓒秬香氏点注，伍孚尹先生续辑，津门沈维钰贡九氏重刊。


    颜之推</a>曰：有学术者，触地而安。不学则无术，提一学字，即揭持身之本，触地而安，非一朝夕之功矣。


    孙思邈</a>曰：胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。薛文清曰：胆欲大，见义勇为；心欲小，文理密察；智欲圆，应物无滞；行欲方，截然有执。


    林逋</a>曰：诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。


    心可逸，形不可不劳，道可乐，身不可不忧。劳其形，正以防心；忧其身，无非为道。


    为善易避，为善之名难。畏能止祸，足能止贪。


    程母侯夫人曰：人患其不能屈，不患其不能伸。能屈乃能伸，精于易理矣。


    张文节曰：人情由俭入奢易，由奢返俭难。


    盛涛曰：士大夫行已，正如室女，常置身法度中，不得受人指点。士大夫置身法度中，犹或被人指点，其必有嫌疑未辨处。故君子慎微，特严瓜李。


    程明道曰：治怒为难，治惧亦难。克已可以治怒，明理可以治惧。


    富贵骄人固。不善学问骄人，害亦不细。人道恶盈而好谦，此骄之所以害也。


    欲当大任，须是笃实克勤。小物最难。


    所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐，力小任重，恐终败事。


    程伊川曰：只观发言之平易躁妄，便见德之厚薄，所养之浅深。


    邵康节曰：事须安义命，言必道心脾。


    司马温公曰：君子以俭为德，小人以侈丧躯。


    吾生平衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢敝以矫俗干名。矫俗干名，与营情衣食者等。


    吾无过人者，但生平所为，未有不可对人言者耳。刘元城问尽心行已之要，公曰：其诚乎。问：行之何先？曰：自不妄语始。启口少一浮情，即问心多一实意，故不妄语，为的真下手功夫。


    张无垢曰：仓猝中，患难中，处事不乱，未必才识了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然，胸中一乱，何以临事。古人平日欲镕养器局，正谓此也。


    胡文定曰：治心修身，以饮食男女为切要，从古圣贤自这里做工夫人须是一切世味淡。得方好，不要有富贵相。世味淡，然后道味浓。


    范忠宣曰：惟俭可以助廉，惟恕可以成德。


    朱晦庵曰：莫说要待顿段工夫方做得，如此便蹉过了。只今便要做去，断以不疑，鬼神避之。需者，事之贼也。


    只据而今地头，立定脚跟做去，栽种后来根株，填补前曰欠缺。


    思虑应接，亦不可废。但身在此，心合在此。


    身心收敛，则自然和乐，不是别有个和乐，才整肃自和乐，此体验有得之言。


    只是一个“敬”字好。方无事时敬于自持，及应事时敬于事，读书时敬于读书，自然该贯。


    理明，则气自强，胆自大。


    独坐不是主静，便是穷理。主静以息其虑，穷理以致其知，两仗事也，顾不主静。则不能穷理，不穷理，则主静，涉空虚。二者及一串事。


    人于曰用间闲言语省说一两句，闲人客省见一二人也，济事若浑。身都在闹塲中，如何得进？至言可味。


    黄鲁直曰：读书欲精不欲博，用心欲纯不欲杂。


    汪信民曰：人常咬得菜根，则百事可做。


    罗景纶曰：户枢不蠹，流水不腐。周公论寿，必归无逸。句从精于格物得来。


    王伯厚曰：处百患而求平安者，其惟危惧乎？故乾以惕无咎，震以恐致福。


    方蛟峰曰：富莫富于蓄道德，贵莫贵于为圣贤，贫莫贫于不闻道，贱莫贱于不知耻。不闻道，则中无所有，贫莫甚焉。不知耻，则人皆轻之，贱莫甚焉。


    杨敬仲日：学者涵养有道，则气味和雅，言语闲静，临事而如无事。


    许鲁斋曰：人精神要使在当用处，于不当用处用了，殊可惜也。


    薛文清曰：英气最害事，浑含不露圭角，最妙。浑含不露，自是德器深沉，非故为敛藏也。


    二十年治一怒字，尚未消磨得尽。以是知克已最难，发言须句句有著落，不脱空方好。人于忙处或妄发，所由有悔，惟心定，则言必当理，而无妄发之失。


    吕近溪曰：话多不如话少，话少不如话好。


    吕叔简曰：殃咎之来，未有不始于快心者，故君子得意。而忧，逢喜而惧。


    六经四书</a>，君子之律令。小人犯法，原不曾读过法律。士君子读圣贤书，一一犯之，是又在小人下矣。


    得罪于法，尚可逃避，得罪于理，更没处存身。只我的心便放不过我。是故君子畏理甚于畏法，人心一而已矣，我的心放不过我，更谁能放过我？十目十手之严，其以此与？


    把念头沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可做？理得然后能做事，先须用沉潜功夫。


    圣贤千万言，经史千万卷，都是教人学好，禁人为非。若以先哲为依归，前言为律令，即一二语受用不尽。当可怨可怒、可辨可诉、可喜可愕之际，其气甚平，这是多大涵养。


    相在尔室，尚不愧于屋漏，此是千古严师；十目所视，十手所指，此是千古严刑。


    大其心容天下之物，虚其心受天下之善，平其心论天下之事，潜其心观天下之理，定其心应天下之变。涵天盖地，语亦通上彻下语。


    不善之名，每成于一事，后有诸长，不能掩也，而惟二不善传。君子之动，可不慎欤？确论。


    少年只要想我现在干得甚么事，到头成个甚么人，这便有多少恨心，多少媿汗，如何放得自家过？


    接人要和中有介，处事要精，中有果认理要正，中有通，身要严重，意要安定，色要温雅，气要和平，语要简切，心要慈祥，志要果毅，机要缜密。数者非一一为之也，总从涵养深醇来。


    圣人常自视不如人，故天下无有如圣人者。


    为宇宙完人甚难，大都是半截人。前面破绽，后来修补，只看归宿处，成个甚么人。以前都饶得过。


    心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。


    学者说话要简重从容，循物傍事，便是说话中涵养。只竟夕检点，今日说得几句话，关系身心，行得几件事有益世道，自慊自愧，恍然独觉矣。


    精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古今得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。


    圣人不作无用文章，其论道则为有德之言，其论事</a>则为有见之言；其叙述歌咏，则为有益世教之言。


    大事难事，看担当；逆境顺境，看襟度，临喜临怒，看涵养，群行群止，看识见。


    忍激二字，是祸福关二语，真可作座右铭。少年血气用事，尤宜佩之。


    一身德性用事则治，气习用事则乱。试检点终日说话，有几句恰好的，便见所养。养德性而化气质，为学人第一要义。


    富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以忘势为德。


    屋漏之地，可服鬼神，室家之中，不厌妻子，然后为真学真养。惟循理，则可服鬼神，惟平情，乃不厌妻子。


    慎言</a>动于妻子仆隶之间，检身心于食息起居之际，这工夫便密了。


    实处著脚，小处下手。实处惟庸德庸言，小处即行，二言之细，非别有事也。


    天地万物之理，皆始于从容，而卒于急促。急促者，尽气也；从容者，初气也。事从容则有余味，人从容则有余年。初气即元气也，元气不可伤，必主静以养之。


    心平气和，此四字非涵养不能做。工夫只在个定火，火定则百物俱照，万事得理，水明而火昏，静属水，动属火也。五行不能无火，定字最宜玩味。


    常看得自家未必是，他人未必非，便有长进；再看得他人皆有可取，吾身只是过多，更有长进。


    属纩之时，般般物都带不得。惟是带得此心，却教坏了，是空身归去矣，可为万古一恨。


    高宗宪曰：恶念易除，杂念难除。恶念即从杂念而生，毋忽其为易除也，毋畏其为难除也。


    陈白沙曰：静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。


    邹忠介曰：口谈性命理，身落世间行，此学道所忌也。刘念台曰：一诚立而万善从之。句简而括。


    陈世宝曰：信步行将去，从天分付来。此古人名言也。然余尝改之曰：顺理行将去，从天分付来。如此则理正辞顺为无弊矣。谓之信步，则有荒唐不检之患。


    玉华子曰：万象皆能夺人之神，惟俭足以御之，为增一解曰：惟。心有主足以御之。


    赠言录曰：乐莫乐于日休，忧莫忧于多求。


    王道焜</a>曰：气象要高旷，不可疏狂；心思要缜密，不可琐屑；趣味要冲淡，不可枯寂；操守要严明，不可激烈。人每以疏狂为高旷，以琐屑为缜密，以枯寂为冲淡，以激烈为严明，似是而非，不可不辨。


    读书不独能变化气质，且能养人精神。盖收摄身心，渐令向理，处世酬物，自然安稳。人有以读书攻苦致疾者，毕竟不会读书。


    陈继儒</a>曰：人生一日，或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚度。


    夏寅曰：君子有三惜：此生不学可惜，此日闲过可惜，此身一败可惜。一败更可惜，其所以然者，即自不学闲过来也，可惧哉！


    徐官曰：谦者，有而不居之意，而卑屈之可羞者，则谓之謟。俭者，止而不过之意，而鄙啬之可耻者，则谓之吝。


    孙钟元曰：范文正公黄齑赋，武侯淡泊明志，王曾</a>志非温饱，才是家数。


    陆桴亭曰：人能常知此身之贵，常念此身之重，则自不淫于色淫必戕身。邪色淫也，阴谴随之矣；正色荒，亦淫也，疾随之凶，短折随之矣。身戕而色乌有哉？切莫做识得破、忍不过的事。


    邹东廓曰：病者所由适于死之路也；欲者，所由适于病之路也。迩声色者，所由适于欲之路也。塞此三路，可以延生。塞定下一条路便好，否则上两路日近一日危哉！


    范文正公每夕必念一日所行之事与所食之食，能相准否，准则欣然，否则不乐，明日必求补过。此可为吾人饮食之法。


    座右编曰：人生减省一分，便超脱一分。如交游减，便免纷扰，言语减，便寡愆尤；思虑减，则精神不耗，聪明减。则混沌可完。彼不求日减而求日增者，真桎梏此生耳。外缘日减，必内力日增，乃不流于禅学，亦非疏懒人所得借口也。


    冯梦龙</a>曰：居局内者，常留不尽可加之地，则伸缩在我。


    高道淳曰：俗情浓酽处淡得下；俗情劳扰处闲得下；俗情苦恼处耐得下；俗情牵缠处斩得下，方见学识超越。果能撇尽诸俗情，何等胸襟，何等受用。


    钱蔚宗最乐编曰：热闹场中，人向前，我落后；是非窝里，人用口，我用耳。守得一静字住，此中煞有功夫。尝爱古人近河不肯枉使水，其一段不忍暴殄之心，直与天地生机相接。


    擎庵进善集曰：古人以奢为耻，今人以不奢为耻，真可谓不知耻。


    群居闭口，独坐防心，群居独坐，语工而意稍偏，不如富郑公云：守口如瓶，防意如城。心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。


    事当快意时须转，言当快意时须住，吉凶悔吝生乎动，能转能住便。少许多悔吝。


    郑闻野曰：心平则气和，志坚则力定。


    魏环溪曰：昔人云：每想古人，无一在者，何念不灰？余曰：还想古人至今尚在，何志不奋？闻誉虑其或无，闻毁虑其或有，是为已之学。


    程汉舒曰：人看得已贵重，方能有耻；看他人错处，时时当反观内省。


    熊勉庵曰：力到处常行好事，力未到处常存好心。治生莫若节用，养生莫若寡欲。


    史搢臣愿体集曰：富贵家宜学厚，聪明人宜学愚。好刻者享。富贵不长，挟智者逞，聪明必误。


    贫贱时眼中不著富贵，他日得志，必不骄；富贵时，意中不忘贫贱，一日退休，必不怨。


    嗜欲忽交时能斩断，怒气方激时能按纳，皆学问得力处。得力在惩忿窒欲四字，故临时能制之。


    德业常看人胜于我者，则愧耻日增；境界常看人不如我者，则怨尤日寡。


    凡遇不得意事，试取其更甚者譬之，心地自然凉爽，此即退一步想也。


    尽其在我四字，可以上不怨天，下不尤人，亦可以仰不愧天，俯不怍人。


    欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。


    王朗川言行汇纂曰：喜时之言失信，怒时之言失体。


    张杨园曰：土薄则易崩，器薄则易坏。酒醴厚则能久藏，布帛厚则堪久服。存心厚薄，固寿夭祸福之分也。语从。体贴物情得来。此可知厚之为义大矣。今之人辄称人曰忠厚。呜呼，厚岂易言哉！


    尹少宰会一曰：方寸中有一时静机，便有一时生机。


    崔南有曰：人心静则万事可做。精理名言，当于静中自会之。以上叶玉屏先生原辑本。


    家语曰：聪明睿知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。


    吴越春秋</a>曰：祸为德基</a>，忧为福基。


    范文子</a>曰：择福莫若重，择祸莫若轻。


    扬子曰：言轻招忧，行轻招辜；貌轻招辱，好轻招淫。吉人凶其吉，凶人吉其凶。


    荀子</a>曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传。


    刘向</a>曰：祸生于欲得，福生于自禁。


    颜延之传曰：言高一世，处之愈嘿；器重一时，体之滋冲。不以所能干众，不以所长议物。


    孟诜</a>尝语人曰：养性者，善言不可离口，善药不可离手。


    王充</a>曰：处颠者危，势丰者亏。


    崔清献曰：无以嗜欲杀身，无以货财杀子孙；无以政事杀民，无以学术杀天下后世。


    戴逵曰：嗜好深则天机浅，名利集则纯白离。


    张横渠曰：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。鸣乎，土之职盖如此，其重且大矣。


    卢秉曰：亭沼如爵位，时来或有之；林木非培植根株弗成，大似士大夫立名节也。


    葛邲尝曰：十二时中，莫欺自已。


    程子曰：人能将一个身公共放在天地万物中，一般样看，则有甚妨碍。只从今日为始，随处提撕，随处收拾，随处体验，随事讨论，则日积月累，自然纯熟，自然光明。


    伊川谓谢上蔡曰：相别又一年，做得甚工夫？谢曰：只是去个矜字耳。伊川语座者曰：此人为学切问近思者也。


    学者须恭敬，但不可令拘迫，拘迫则难久也。今之为学者，如登山麓，方其迤逦，莫不阔步，及到峻处便止，须是要刚断果敢以进。


    朱子曰：为学须先立志，志既立，则学问可次第著力。立志不定，终不济事。


    学者作工夫，譬如炼丹，须先将百十觔炭火煆一晌，方可用微火渐渐养成。今人未尝煆炼，便将微火养，如何得成？


    学不要穷高极远，只在言行上检点便实。今人论道，只论理不论事，只说心不说身，其说至高，而荡然无守，流于空疏。异端之学。又日：道理妙处，却在平易。


    海阔从鱼跃，天空任鸟飞，大丈夫不可无此度量。振衣千仞冈，濯足万里流，大丈夫不可无此气槪。月到天心处，风来水面时，大丈夫不可无此襟期。珠藏川自媚，玉韫山含辉，大丈夫不可无此蕴藉。


    真正大英雄，都于战战兢兢，临深履薄得之，若血气粗豪，一点用不著也。


    凡名利之地，退步便安稳，只管向前便危险。事势定是如此。


    予每呼此心曰：主人翁在室否？至夕必自省曰：一日所为之事合理否？


    倪文节曰：刚强极多至杀身破家；柔弱者，眼前虽不如意，久则有余味。故老子</a>曰：刚强者死之徒，柔弱者生之徒。


    薛文清曰：戏谑不惟害事，志亦为气所流，不戏谑亦是持志之一端。又云：凝重之人，德在此，福亦在此。高忠宪曰：治心有无穷工夫，敬之一字乃大总括。


    吕叔简曰：学者只把性分之所固有，职分之所当为时。时留心，件件努力，便骎骎乎圣贤之域。非此二者皆是外物，皆是妄为。


    只尽日检点自家发出念头来，果是人心，果是道心，出言行事，果是公正，果是私曲，自家人品，自家定了几分，何暇非笑人？


    喜来时一检点，怒来时一检点，怠惰时一检点，放肆时一检点。此是省察大条款。人到此多想不起，顾不得，一错了便悔不及。


    不存心，看不出自家不是。只于动静语默、接物应事时，件件想一想，便见浑身都是过失，日用闲如何疏忽得一时？


    初只见得人欲中过失，久之又见得天理中过失。到无天理过失，则中行矣。又有不自然不浑化，著色吃力过失，走出这个边境，才是圣人能立无过之地。故学者以有一善自多，以寡一过自幸，皆无志者也。又云：千日之积，不禁一日之累。是故君子防所以累者。圣贤之学，攺过即所以迁善。


    有志之士，要百行兼修，万善皆足，若只做一种人，硁硁自守，沽沾自多，这便不长进。又云：儒者惟有建业立功是难事。


    天地万物，其情无一亳不与吾身相干涉，其理无一毫不与吾身相发明，唐翼修曰：凡人立身，断不可作自了汉。人生顶天立地，万物皆备于我。范文正作秀才时，便以天下为巳任，是何等器识？


    人生天地间，要做有益于世底人。纵没这心肠，这本事也休做有损于世底人。静定后，看自家是甚么一个人。


    以精到之识，用坚持之心，运精进之力，便是金石可穿，豚鱼可格，更有甚么难做之事功，难造之圣神。士君子碌碌一生，百事无成，便是无志。


    人人各有一句，终身用之不尽者，但在存心著力耳，只是对症之药便是。如子张</a>只消得存诚二字，宰我只消得警惰二字，子路只消得择善二字，子夏</a>只消得见大二字。


    人一生大罪过，只在自是自私四字。学者万病，只一个静字。治得静之一字，十二时离不了一刻。


    立身之道，本分之内，不欠织微，本分之外，不加毫末。学者大病痛只是气度小。又云：识见议论，最怕小家子势。


    不逐物，是大雄力量，学者第一工夫，全在这里做。又云：胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。工夫全在冷清时，力量全在浓艳时。


    猥繁拂逆生厌恶心，奋宁耐之力；柔艳芳浓生沾惹心，奋跳脱之力；推挽冲突生随逐心，奋执持之力；长途末路生衰歇心，奋鼓舞之力；急遽疲劳生苟且心，奋敬慎之力。


    独室不触欲，君子所以养精；独处不交言，君子所以养气；独魂不著碍，君子所以养神；独寝不愧衾，君子所以养德。


    不患无人所其知之显名，而患有人所不知之隐恶。奋始怠终，修业之贼也；缓前急后，应事之贼也。躁心浮气，畜德之贼也；疾言厉色，处众之贼也。


    仁厚刻薄是修短关；行止语默是祸福关；勤惰俭奢是成败关；饮食男女是生死关。


    学问大要须把天理、人情、物理世故识得透彻，却以胸中独得中正底道理消息之。


    德性以收敛沈著为第一，收敛沈著中又以精明平易为第一。


    气质之病小，心术之病大。


    容貌要沈雅，自然只有一些浮浅之色，作为之状，便是屋漏少工夫。


    人生惟有说话是第一难事。言语不到，千该万该，再休开口。气忌盛，心忌满，才忌露。又曰：少年大病，第一怕是气高。又曰：保身的是德艺害身。的是才能与此义同。


    行欲清，名欲浊，道欲进，身欲退，利欲后，害欲前人欲。丰己欲约，近看来太执著，太矫激，只以无心任自然，求当其可耳。


    元奇之疾，医以平易；英发之疾，医以深沈，阔大之疾，医以充实。


    心愈操愈精明，身愈劳愈强健，但自不可过耳。


    贫不足羞，可羞，是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而无用；死不足惜，可惜是死而无闻。


    王文成曰：言语正快意时，截然能忍默得；意气正发扬时，翕然能收敛得；忿怒嗜欲正沸腾时，廓然能消化得。


    邵文庄曰：谈理易夸，反身难副。吾愿为真士大夫，不愿为假道学。


    刘蕺山曰：只此知之之时，即是惩之窒之之时，当下提醒，当下廓清，何等省力，立身大要在惩忿窒欲。忿如火不遏则燎原；欲如水不遏则滔天。


    闲居之地，可惧也，而转可图也。


    才动念，便须打点一日子勾当，不使闲过，吕氏曰：吾人终日最。不可悠悠忽忽，作空躯壳，亦是此意。


    周海门曰：人到诸事沈溺时，能回光一照，此一照乃起死回生之灵丹。


    顾端文曰：遇事不肯浮游，逢人不肯辜负，说话不肯自欺，谓之忠信。


    陆桴亭曰：昔人云：见利思义，见色亦当思义，则邪念自息矣。四十二章经</a>数语甚好。老者如母，长者如姊，少者如妹，幼者如女，敬之以礼。


    高义方曰：饮酒病我性，思虑害我神；美色伐我命，利欲乱我真。


    魏环溪曰：常把自已说的好话，一一自问：你既不行，谁教你说出来？


    魏叔子曰：能造就人才者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；能不贪生者，天不能死。能随遇而安者，天不能困。


    程汉舒曰：人坏念将起时，只觉得可耻，便有转机。孔门论士，以有耻为第一义，而称孝称弟尚次之。


    吉人遗铎曰：祸莫大于纵已之情，恶莫大于言人之非。盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。


    劝戒全书曰：作人无一点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无一段灵活机趣，便成个木人，处处有碍。


    愿体集曰：勿以人负我而隳为善之心。经一番挫折，长一番识见，多一分享用，减一分福泽，加一分体贴，知一分物情。


    涉世镜曰：学者读圣贤书，须实实做个好人。外孝弟忠信无著</a>落处；外辞受取与无关键处；外视听言动无体贴处；外喜怒哀乐无煆炼处。


    天地一无所为，只以生物为事。人念念在利济，便是天地心。故云：宰相日日有可行的善事，乞丐日日有可行的善事。


    无为曰道，无欲曰德，无近于鄙俗曰文，无入于幽暗曰章，此古人之道德文章也。有精神曰富，有廉耻曰贵，有补于天地曰功，有关于世教曰名，此古人之富贵功名也。


    士大夫胸臆不时时以古今浇之，将俗尘渐生。照镜则面目可憎，对人则语言无味。


    为人看得名利二字破，其品始超；交游撇得势利二字尽，其人始不俗。


    挟怪性者必得怪症；习阴谋者必得阴病；作奇熊者必得奇穷。


    庄子</a>一生放旷，乃曰寓诸庸，原跳不出中庸</a>二字。世路风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事颠倒，吾人修行之资也。


    静坐然后知平日之气浮；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之用费，闭户然后知平日之交滥。近情然后知平日之念刻。


    君子对青天而栗，闻雷霆而不惊；履平地而恐，涉风涛而不惧。


    无辱以当荣，无祸以当福。


    造物所最忌者，荣名，得谤，可以遣名；所最靳者，清福习劳，可以消福。


    为善得祸，乃是为善未熟；为恶得福，乃是为恶未深。凡人未富未贵、未老而享既富既贵既老之福，其人必不富、必不贵，必不老。前人日：福莫享尽，势莫使尽，话莫说尽，事莫做尽。俱惜福之意。


    四本家训曰：心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；内不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家。不负天子，不负生民，不负所学，君子所以用世。


    纲常伦理认得真，酒色财气看得破，布帛菽粟守得定。只此就是天地完人。何须别探学问。


    正心洽邪，读书治愚，安分治妄，量力治贪，量思宽，犯思忍，劳思先，功思让，坐思下，行思后，名思晦，位思卑，守思终，退思早。


    洒脱是养心第一法，谦退是保身第一法；安详是应事第一法，涵容是待人第一法。


    小非必惩，德之本也；微命必护，寿之源也；粒谷必珍，富之根也；只字必惜，贵之基也。


    甔甔子每教人养喜神，止庵子每教人去杀机。二言皆吾师也。


    愿天常生好人，愿人常行好事。


    吾本薄福人，宜行厚德事；吾本薄德人，宜行惜福事。闲中不放过，忙处有受用；少时不放过，老来有受用。少能者不为人所役，少智者不为人所劳。


    安莫安于知足，危莫危于多言。贵莫贵于不求，贱莫贱于多欲。


    耐贫贱不作酸语，耐炎凉不作激语；耐是非不作辩语，耐烦恼不作苦语。


    天薄我以福吾，厚吾德以迓之；天劳我以形吾，逸吾心以补之；天阨我以遇吾，亨吾道以通之。


    谦，美德也，过谦者多诈；默，懿行也，过默者藏奸。