第十九章 死得平静

    智慧人：“死得平静并不能证明死后的永恒状态。假设某人死得平静，另一人死得突然，还有一人死时极其恐慌，那也不能就此断定他们永恒的结局。不管是死得平静、突然，还是死时恐慌，都有可能去天堂，也有可能下地狱。不可能根据死时的状况来判断死者死后会去哪里。要判断，就要从其他思路出发，也就是说，这人死在罪中了吗？死时仍不信吗？没有重生吗？要是这样，不管他死得有多么平静，都会去地狱与魔鬼作伴。还有，这人是好人吗？他的生活是否显出信心与圣洁？他是否爱神、根据他的话语借着基督敬拜他？如果答案是肯定的，他就会去天国与神同在，不论他死得多么突然、死时内心多么惊愕。但恶人可不是这样，他行恶道一直到死。因此，他去了地狱魔鬼那里，不管他死得有多么平静。


    “确实，有的情况下可以根据人死时的状况判断其永恒的结局。若是某人自杀，或过着邪恶的生活，后来在绝望中死去，这样的人无疑都会去地狱。借此机会我谈谈恶人的两个兄弟是怎么死的。之前我告诉过您，他有兄弟。其中一人自杀了，另一个在过完邪恶的生活后，全然绝望地死了。因此，我可以无畏地断言，这两人死后都去了地狱。”


    侧耳听：“第一个人怎么自杀的？”


    智慧人：“他用刀割破了自己的喉咙，立即就一命呜呼。这样的人，结局还有什么好说的吗？经上记着：凡杀人的，都没有永生存在他里面，等等，由此可以断定，这样的人会下地狱。他是杀人的，杀死了自己，是最坏的杀人犯，杀死了自己的身体和灵魂。这样做的人，只能得到诅咒。《圣经》中对于杀死自己的人，再没有其他的话。”


    “这是神对人的愤怒审判，因着这样的罪行，神就任凭他们充当自己的刽子手，亲手将他的审判和愤怒加在他们自己身上。我要诚恳地提醒罪人，要当心、离弃罪，免得神像对待恶人的兄弟那样对你。也就是说，免得他任凭你谋杀自己。”


    侧耳听：“我也认识一个人，是个理发师，用剃头刀割破了自己的喉咙，然后倒在卧室窗台上，头伸出窗外，让四邻都看到他做了什么，不一会他就死了。”


    智慧人：“还有更可怕的呢，我指的是自杀的方法。十二年前，北安普顿的布拉菲尔德有个叫约翰·考克斯的人自杀了。他是个穷人，病了一段时间，他是在夏天刚开始时病倒的。他对以后的日子忧心忡忡，因为正当干活儿的时节他无法干活儿了，因此他对世界深深地绝望了。自杀前的那个早晨，他大声对妻子喊着说‘我们完了’。然后马上要妻子离开房间，他说‘我想看看能不能睡着’。妻子出去了，但他没有睡，立即拿起刀子在肚子上割了个大洞，把肠子拉出来扔掉，弄得满屋子都是血。但他没能如愿地死得那么快，于是又拿刀割破了自己的喉咙。妻子听到他的叹气和喘息，赶回房间，看到这一幕，就跑出去叫了几个邻居来。他们来了，看到他倒在血泊中，惨不忍睹。有个人说：‘哎哟！约翰，你干了什么啊？你难道对此不感到悔恨吗？’他粗暴地回答道：‘现在悔恨太迟了。’那人又说：‘约翰，祈求神赦免你这血腥的暴行吧。’他一听到这话，似乎更气愤了，怒气冲天地说道：‘祈求！’并冲到墙边。喘了几口气后，他就绝望地死了。当他转过来背靠墙壁时，血从肚子里流出来，就像从碗里倒出来一样，浸透了床，渗到地板上，又从地板的缝隙留到地上。有人说，当邻居们去他房间时，他躺在地上，手伸到腹中，好像是想要把心拽出来。据说，他还撕下了一块肝，扔到地板上，他的许多肠子悬在床边。不过我无法确证所有细节，但大体上刚才所说的都是真的。我是从一位谨慎可靠的人那里听来的，他亲眼看到考克斯满身是血的样子，还跟他说话。


    “其实还有许多这样的可怕事，但现在已经够了。倘若神按他的智慧，认为有必要阻止这样的事，那么我所讲的都已经太多了，本该发挥作用，阻止人落得如此下场。”


    侧耳听：“真是可怕的故事。真希望神让这样的事起到警告的作用，教导人敬畏神，免得他任凭他们像约翰·考克斯那样做。自杀的人肯定去不了天堂。您也说了，死在自己手上的，就必定下地狱。您再讲讲您说的另一个人吧。”


    智慧人：“什么？是那个绝望中死去的恶棍吗？”


    侧耳听：“对，就是那个绝望中死去的恶棍。”


    智慧人：“哦。恶人的另一个兄弟内心和生活都非常邪恶。我说他内心邪恶，是因为他的邪恶生活表明他不可能有好心。不管是好人、好书、好榜样还是神的审判，都无法让他回头。他在罪中生活很久以后，神用疾病击打他，他就死了。在病中，他的良心醒过来，开始为自己罪恶的生活哀号，声音大得全镇都听到了。邻居们听到了都来看他，给他读经文，这是当时惯常的做法。但是他们所做的一切都无法减轻他的恐惧，他断定自己要被定罪，躺在床上牙齿打战，手腕都湿透了，在恐惧和绝望中死去。他没有求告神，不信神的怜悯，亵渎神的名。”


    侧耳听：“我想起来，有个朋友曾给我讲过一个人。这家伙一肚子坏水，他要死时，也是陷入绝望，断定神不会怜悯他，他宁可把自己交给魔鬼，说：‘好魔鬼，对我好点。’”


    智慧人：“太像扫罗了。他被神弃绝，就去找隐多珥的巫婆交鬼求助。如果我仔细回忆，很快就能给你讲成百上千条这样的可怕事。谋杀自己的凶手、一生罪恶后死在绝望中的人，都必定下地狱。我得提醒一下。在惊恐中去世的人，死时非常惧怕的人，并不一定是绝望而死。好人也可能这样死去，但他们会去天国享荣耀。所以，善良人，就是有信心，活出圣洁生活，遵照主的道借着基督爱主、敬拜主的人，死的时候也可能惊恐，因为撒但会攻击在病床上的善良人。但神的话语和大能会确保他们平安。这样也是操练他们的信心和祷告，尽管会让他们灵里受折磨。但死在绝望中的人可不会祷告。还是回到正题，讲讲恶人。我会详细说说他是怎么死的。”


    侧耳听：“你跟我想到一块儿去了。刚才我也想着让您言归正传呢。既然您自己提起来了，就多谈谈他的死吧，他不是死得平静镇定吗？”


    智慧人：“我会尽我所能的。我们之前已经谈过他的死法了，他死得镇定平静。您听到了就说，普通人认为，如果某人死得平静，像羊羔一样，就必定上天。但如果邪恶之人也死得平静，如果某人一辈子都活在臭名昭著的罪之中，却死得平静，那他们平静的死亡绝对不是得救的标志，反而是证明他们不可救药，必被定罪。恶人就是如此。他甚至直到最后都过着罪恶的生活，然后平静地去世，所以他必定去了地狱。”


    侧耳听：“嗯。既然您这么肯定，那些直到死都过着邪恶生活却平静死去的人，要去地狱，就请说说您的根据吧。”


    智慧人：“我的第一条论据是悔改的必要性。人若不悔改就不能得救，看不到、不知道自己是罪人的，也不会悔改。我敢保证，人若知道自己是罪人了，就会因此烦扰不安。不仅是经文，而且基督徒的经历也证明了这一点。知道自己是罪人就会烦扰，尤其是当人卧病在床行将就木的时候才知道自己是罪人的话，也就是说在他能安心地死去之前的话，那他就更烦扰不安了。他烦扰、不安、沮丧，也会哭喊，渴慕基督的怜悯，如此一来，他才能确实地平安死去，这平安是因着相信、盼望神的怜悯而得来的。恶人和他的兄弟完全没有这种平安，没有信心和盼望。从他死前、死时和死后的结果，任何不偏不倚的人都能看到，恶人的平静可不一样。


    “我必须承认，我可不赞赏病床上的悔改，我觉得这种事很少是好事。像恶人那样终年活在罪中、亵渎神明，死时却很平静，也就是说死前没有悔改，这样的人定然下地狱受刑罚。”


    侧耳听：“看来这也是一条论据。因为人必须悔改，否则就只有承受地狱的烈火。如果活着的时候下流无耻——我的意思是直到死前都一样——却平静地离世，那就表明这人没有悔改，表明他定受诅咒。”


    智慧人：“在我看来，单是悔改的必要性这一条就够了。悔改是必须的，因为神召人悔改，人若不悔改，他就不会赦免罪。你们若不悔改，都要如此灭亡。神既然如此说了，那么只有愚昧人才会认为不悔改也能进天堂享荣耀。要悔改，因为现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。恶人就是如此，他过着罪恶的生活，最后平静地死去，也就是说没有悔改。他去了地狱，被定罪。因为刚才我讲过的悔改的本质表明，过完罪恶的生活却又心安理得地死去，绝对不可能有悔改，因此恶人去了地狱。


    “我的第二条论据出自基督的话，他说壮士披挂整齐看守自己的屋子，他所有的都平安无事，直到比他更壮的到来。壮士披挂整齐所看守的屋子，也就是恶人的心、灵魂和身体，因为他过完罪恶的日子后平静地离开了这个世界。更壮的并没有在他罪恶的生活行将结束、平静的死亡即将来临之际，用深切的悔改来搅扰那壮士。因此，恶人去了地狱。


    “披挂整齐的壮士就是魔鬼，平静就表明他很安稳。魔鬼若能让罪人平静，就不会怕失去罪人。只要能让罪人在罪恶生活中平静，死时平静，那他就是魔鬼的了。所以基督说：他所有的都平安无事。即没有危险。对于这样的人，魔鬼不担心会失去他，因为基督评判说：他所有的都平安无事，平静，没有危险。”


    侧耳听：“这也是不错的论据。无疑，在罪中却平安宁静是人遭受诅咒最大的标志。”


    智慧人：“对。所以，神用一句话来表明他对罪、对罪人的愤怒是何等地大，他说，他亲近偶像，任凭他吧。也就是说，不去搅扰他，任其继续下去。任凭魔鬼平安地享有他们，任由他们没有得救就从世上安静地死去。这是最痛的审判之一，表明了神对罪人燃烧的怒火。你回家时也可以读一读《何西阿书》4:14：你们的女儿淫乱，主却不惩罚，任凭他们在罪中活、在罪中死。


    “第三条论据是基督的话：主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。从这句话里我注意到三件事：


    “首先，眼瞎心硬就不可能归向神而得救。眼睛必须看见，心必须为罪破碎、软化下来，否则人就不可能皈依基督。主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见、心里明白，就得医治。恶人显然就是如此。他过着邪恶的生活，死的时候眼睛没有睁开，心里刚硬，因为他死的时候很平静。由此可知，他不可能重生得救了，只能是在地狱里品尝自己罪的苦果。


    “第二，神因人的罪所发的怒气显明出来了。当神向人发怒时，我是说，当他对他们非常愤怒时，给他们的审判之一就是让他们油蒙了心、心里刚硬，直到死。死的时候，他们的眼睛就睁开了。《路加福音》里的财主就是这样，死了，在地狱里举目观看。可见他之前并没有举目，从未看见自己的所作所为，也没看到自己要去哪里，直到来到刑场，就是地狱。他死时灵魂还沉睡着，稀里糊涂，当然就像孩子和羊羔一样平静，跟恶人一样。这就是神怒火的标志，表明他要定他的罪，不让他看见罪、为罪悔改，免得他们回转，令神命定的刑罚不降到他身上。‘免得他们回转过来，我就医治他们。’


    “第三，生活罪恶却死得平静，是通往地狱的康庄大道。再没什么比过完罪恶的一生后宁静地死去，更确凿地显明此人要下地狱了。我并不是说恶人只要在死的时候意识到罪，害怕地狱，因此惶恐不安，就会去天堂，因为有些人显然是绝望了，没有回转，他们会号叫着去往自己的地方。我的意思是，过完罪恶的一生之后，又平静地死去，瞎了眼看不到罪就死去，带着一颗不悔改的心死去，是被定罪受诅咒最确实的标记。主叫他们瞎了眼、硬了心，他们在世间时，都会如此，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。


    “这是神对恶人的审判。神知道如何预备不敬虔的人在审判日受刑罚。叫他们瞎眼硬心就是他预备刑罚罪人的方式之一。恶人正是眼瞎心硬。


    “第四条论据，《诗篇》这么说邪恶之人：他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。没有疼痛的意思就是不会忧心，不会得到恩典的责罚，不会像神的百姓那样因罪受到管教。而神的子民死时往往会被责罚。诗人又说，他们不像别人受苦，也不像别人遭灾，而是安稳地离世，仿佛他们从未犯罪干犯神，让自己的灵魂出于被定罪的危险之下。他们死的时候没有疼痛。他们离世时似乎没受捆绑，自由自在，尽管他们一生公然行恶。犯人因自己的罪恶要上绞架之前，必先解开脚镣，结果看起来还像是自由地赴死，其实却是去为罪受刑。邪恶之人死时也没有疼痛，似乎在罪恶人生的尽头比其他时候更加自由。


    “因此，他们卧病将死之时，可以听到他们夸口自己相信、盼望神的怜悯，信心满满地谈论自己的救恩，似乎他们一辈子都在服侍神。真相是，他们夸口的本钱不过是死的时候没有疼痛。他们罪恶卑劣的生活没有出现在他们脑海，让他们悔改归正。魔鬼编织的信心和盼望的蜘蛛网，如网罗一般网住了这些自以为是之人的灵魂，让他们万劫不复。”