第十八章 大限将至

    侧耳听：“他们一起生活了多久呢？”


    智慧人：“差不多十四五年吧。尽管那淫妇也带了些家产来，但他们一起犯罪，把钱都挥霍光了，分开时一贫如洗。用心想想，就知道事情还会有别的结果吗？他有自己的路，那妇人也有自己的路。他跟自己的狐朋狗友厮混，那妇人也有自个儿的狐朋狗友。他有淫妇，那妇人也有奸夫。结果，万贯家财只剩下些许碎银子了。”


    侧耳听：“恶人死于什么病？我想已经快讲到他的死了吧？”


    智慧人：“说他死于一种疾病不太恰当，他得了好多种病，一起发作，让他一命呜呼。他得了水肿、肺病、消化不良、痛风，还有人说他肠子里也长了疱疹。但夺走他性命的，主要还是肺病。”


    侧耳听：“最好的好人也会死于肺病、水肿和消化不良啊。这些都是夺走人性命的常见疾病，往往是人不知道节制而引起的。饮酒过量会引起水肿、肺病、消化不良和其他许多疾病。我怀疑恶人的死亡就是因为放纵自己，不管正当与否的事情，他都不加节制。因为您之前讲过他过的生活，所以我得此结论。”


    智慧人：“我认为您的结论非常正确。许多人都认为他是因贪杯和淫乱而毙命的。他死的时候可不老，他也不是生来就体弱之人，而是强壮健康的。但是他衰残了，油尽灯枯，躺进了坟墓里。他死的时候臭名远扬——我的意思是，他得的病让他散发着恶臭，四邻的人都知道了，并且议论纷纷。这个人活着的时候恶贯满盈，死的时候也没有悔改。”


    侧耳听：“他的亵渎之举足以让他臭名昭彰。”


    智慧人：“对。他死的时候，没人说他的好话。他的名在地上朽烂，跟他的躯体在地下朽烂一样。这正应验了智者的话：‘义人得记念被称赞；恶人的名字必朽烂。’


    “这节经文的上下两句正好分别应验在他前妻和他的身上。他前妻的名仍然有人称赞，尽管她已经死去十七年了，而恶人下葬不过十七天，他的名就臭气熏天、朽烂了。”


    侧耳听：“如果某人一生罪恶，死时也毫无悔改之心，那么就算他死于最尊贵的疾病——如果真有这样的病——我还是可以保证，他的名在天上地上都会散发恶臭。”


    智慧人：“没错。该隐、法老、扫罗、犹大和法利赛人的名就是如此。尽管他们死了几千年，却仍臭气难闻，就好像他们刚死不久。”


    侧耳听：“我完全赞同。但是，阁下，既然您说他死不悔改，就请说说您为什么这样认为。不是我怀疑，因为您已经肯定了，而是我想知道人们怎么说。”


    智慧人：“我说他死不悔改，意思是说，认识他的人都知道，这是他们在比较了他的生活、言语和死时的状况之后得到的结果。”


    侧耳听：“他们证明恶人悔改与否的方法很正确。请讲讲他们是怎么得出这结果的。”


    智慧人：“首先，他在病中从未意识到自己的罪，还安稳得很，好像他一生从未犯过罪一般。”


    侧耳听：“我必须承认，这是他没有悔改的标志。如果人真的悔改了，怎能对罪麻木不仁呢？很奇怪，他此时对罪却没任何感觉，我的意思是他先前生病时，看到自己所行的那么多恶事，却对罪没什么感觉。”


    智慧人：“他安稳得很，好像自己是从未犯过罪的天使，尽管所有人都知道他是怎样的罪大恶极，因为他的罪早已昭然于世了。大家都知道他过着放荡堕落的生活，但没人感觉到他有悔改的表现。他之所以对自己的罪没什么感觉，是因为他之前意识到罪之后也没有因此得到什么益处。他不喜欢关于神的知识，因为这会令他想起自己的罪，所以神任凭他内心败坏，让他落在刚硬愚顽的灵手里，这正应验了一句经文：他使他们眼睛昏迷，愿他们的眼睛昏蒙，不得看见。活在罪中、离世时也未悔改，对人而言是最悲哀的审判。”


    侧耳听：“但是，尽管你我都同意，看不到罪、对罪没有感受就不会有悔改，然而只是我们口说而已。请给出一些《圣经》根据吧。”


    智慧人：“很容易。三千个重生得救的人是意识到自己的罪之后才悔改的，保罗是意识到自己的罪之后悔改的，禁卒也是看到自己的罪之后悔改的，否则他们不会悔改。人是悔改什么呢？悔改罪！悔改罪是什么意思？是为罪伤痛，要离开罪。但若是没有看到自己的罪，怎能为罪伤痛呢？大卫不仅犯了罪，还不悔悟，直到神差遣拿单来让他看到自己罪，他才确实地为这些罪悔改。约伯为了悔改，向神呼喊‘要指示我，你为何与我争辩？’还有，‘我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作。’也就是说，不是我已经知道的罪，因为我会为之悔改；而是当神向我显明的时候，我就悔改。同样，以法莲的悔改也是在他意识到自己的罪、受教明白自己的罪恶之后。”


    侧耳听：“这些经文是不错的见证，证明恶人确实没有悔改，他活着的时候怎样在罪中，死的时候也一样。因为人若不悔改，就必死在罪中。他的罪会与他一起躺在尘土里，在审判那日一同复活，当他站在神审判台前时，像锁链一样缠到脖子上。当他离开审判台时，罪也会随着他，审判者说：你们这被诅咒的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！罪就在那里折磨他的良心，成为永不死亡的虫。”


    智慧人：“您说得对。另外，悔改既然不可能出现在意识到罪以前，但单单看到、意识到罪并不能产生悔改，也就是以致得救的悔改、绝不后悔的悔改。刚才我们还说，恶人生病时看到了自己的罪，但没有取得任何敬虔的果子，他很快就像狗吃呕吐出的东西一样回到罪中。还有很多人认为悔改只是承认自己的罪，那是大错特错。悔改是为干犯神而哀痛，借着耶稣基督回到神那里。这样一来，并不是每次看到罪都会带来悔改，然而，若没有看到罪就更不可能悔改。我们所说的是敬虔的悔改，并非每次看到罪都会带来这样的悔改，在该隐、法老、扫罗和犹大的例子里很明显。他们都看到了罪，感触很深，但都没有悔改得生命。


    “我断定恶人死时没有悔过之心，这样的死真是悲惨。”


    侧耳听：“请再给一条证明他死在罪中的证据。”


    智慧人：“另一证据是，他不想看到、意识到自己的罪，而他本应该为这些罪悔改的。他不但不想认识罪，还想保持安稳。首先，他无法容忍任何人提起他罪恶的生活，这本来是让人认识罪、为之悔改的途径，他却无法容忍这样的谈话。在他卧病的最后时日，若是有谁来说他挥霍了人生，他一点也不欢迎。亚哈去侵吞拿伯的葡萄园时，以利亚去见他。亚哈说：‘我仇敌啊，你找到我吗？’恶人也会在心里这样对待指责他罪恶生活的人，尽管他们是出于爱心才来试图让他认识自己生活的罪恶，悔改得怜悯。”


    侧耳听：“他卧病期间，好人们还去看他吗？”


    智慧人：“对。他前妻的朋友们去看他，跟他谈，希望他在最后的日子能自己思想，向神求怜悯。”


    侧耳听：“他们做得对，是想拯救他的灵魂脱离地狱。但您为什么说他不在乎这些呢？”


    智慧人：“因为他迎接他们的态度跟迎接那些属肉体的狐朋狗友完全不一样。狐朋狗友来看他，他会尽力振作起来，言谈、面容都表明他们受欢迎。他跟他们聊天很自在，愉悦地看着他们，尽管他们来看他时，谈话的内容只不过是像大卫说的那样：他来看我，就说假话。他心存奸恶。但恶人觉得这样的谈话比那些好人的话要更舒服。


    “我给您讲讲当善良的人来看他并好言相劝时，他的表现如何。当他们要来了，他一看到他们似乎就垂头丧气。他们想要了解他对罪、死亡、地狱和审判有何认识，但对他们提出的任何这类问题，他都心不在焉。他要么一言不发，要么东拉西扯逃避，甚至会说他太虚</a>弱，无法说那么多。他绝不会主动跟他们说话，而当他们不再说时，他却很高兴。他不会问他们关于自己处境和来生的问题，不会问如何才能摆脱他当得的惩罚。最后，他想了个花招，让妻子和门房对那些来看他的好人们说，他睡着了，或者就要睡了，或者太虚弱受不了吵闹。就这样一次又一次，最后，他们再不来看他了。这次他卧病期间也十分刚硬，狐朋狗友来看他时，他会表示对这些好人和他们良善教义的蔑视，好人出于爱心来看他，想要帮助他得救，他却不识好歹。当这些好人离开后，他从不说‘欢迎下次再来，我想再听你们良善的劝诫’，一个字都不会说。他们走的时候，他很少会请他们喝酒，或者说：‘感谢你们，谢谢你们的意见。’他在病中跟狐朋狗友谈的都是世界、生意、房子、土地、大人物、大新闻、大地方，都是外在的顺境逆境，这一类的世俗之事。因此，我断定他不想感受到自己的罪而悔改得救。”


    侧耳听：“如果您说的这些事都是真的，那他必定就是您所断言的——不想知罪。我相信您的话，因为我觉得您可不敢造死人的谣。”


    智慧人：“我也是去看他的人之一，亲眼看见了他如何对待我们。我给您讲的都是亲眼所见。”


    侧耳听：“我很满足了。如果可以，请您再讲讲，《圣经》中对这样的人有什么样的判决呢？”


    智慧人：“人听到自己的罪行，明白过来，就会悔改以致得救。但不知悔改，不愿听到人指责自己的罪行，就是在跟神说‘离开我们吧！我们不愿晓得你的道’；就是在心里说、用行动回答‘我喜爱别神，我必随从他们’；就是闭眼不看，闭目不听，反对神；就是与神为敌，从心里憎恶他。”


    侧耳听：“您还能讲讲其他表明恶人死不悔改的征兆吗？”


    智慧人：“他患病期间，从未在心底呼求神的怜悯。当他疼痛难当时，会跟其他属肉体之人一样，求告说‘主啊，帮帮我；主啊，坚固我；主啊，救救我’等等。但他并不呼求神的怜悯，好像他从未犯过罪一般。”


    侧耳听：“确实是另一个糟糕的标志。呼求神的怜悯是悔改的首个标志。保罗在床上悔改罪时，圣灵说他正祷告。没有这个标志，就不会有其他悔改的标志，就没有悔改。我不是说没有悔改的标志就不会有呼求。大卫说：他们呼求，却无人拯救；就是呼求耶和华，他也不应允。但如果呼求是悔改的产物，必定蒙主垂听。而与其没有悔改而呼求，不如不呼求。《约伯记》里说：神捆绑他们，他们竟不求救。就是说，因为他们不悔改。没有悔改就没有呼求。虚假的悔改带来虚假的呼求；真实的悔改带来真实的呼求。”


    智慧人：“悔改之人的呼求，就好比感受到死亡般痛苦的人呻吟一样，是自然而然的。《诗篇》至为生动地展现了悔改的真实果效，读一读，就能看到呼求、强烈的呼求、真心的呼求、大声呼求、不断地呼求，这些都是悔改的果子。但恶人从未如此，所以他死在罪中。


    “从以下经文中可以看到，呼求与悔改密不可分：‘神啊，求你按你的慈爱怜恤我；按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！’‘耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱！耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发颤！我心也大大地惊惶。耶和华啊，你要到几时才救我呢？耶和华啊，求你转回搭救我；因你的慈爱拯救我。’‘耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我。因为你的箭射入我身，你的手压住我。因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。我满腰是火，我的肉无一完全。我被压伤，身体疲倦，因心里不安，我就唉哼。’


    “有许多圣徒都曾说过，当他们悔改时，是怎样的心情，有什么样的感受，有没有呼求，我可以给出一大堆他们的这类名言。当罪疚刺痛良心，人就会祈求，就好比妇人临产的疼痛会让她哭喊一样。倘若某人不祷告，那么就算全世界都说他悔改了，我也不信。”


    侧耳听：“您没有理由相信，也没有任何事能表明这样的人悔改过来了。但除此之外，还有什么能证明恶人是死在罪中，落在刑罚之下的？”


    智慧人：“他健康时结交的老朋友，就是那些罪恶的狐朋狗友，同样也是他在病中乐于作伴的人。之前我已经说过了一点点，现在我要证明他缺乏恩典之工。如果心里蒙恩了，那么心就会改变，这样的恩典之工不仅会改变人心、思想和愿望，也会改变谈吐。谈吐和同伴都会改变。当保罗灵魂蒙恩之后，他就与门徒为伴，不再与从前可憎的同伴为伍。他成了门徒，与门徒为伍。于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往。”


    侧耳听：“听您这么说，我想起了您之前说的一些事。我想，这清楚地表明他心中缺乏恩典。物以类聚人以群分，如果这人是神的儿女，他就会与神的儿女相聚，他喜爱与神的儿女在一起。就像大卫所说：凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。”


    智慧人：“您说的没错。信徒与不信者能说到哪里去呢？尽管并非所有与敬虔之人作伴的人都敬虔，但谁心里喜爱与不敬虔的人、公开亵渎的人为伍，而非与敬虔者作伴呢？像恶人这样的，就定然不是敬虔之人，而是世俗之人。当好人来探望恶人时，他无精打采；但他那些狐朋狗友来围着他时，他就美滋滋的。看哪！恩典会改变一切，改变人心、生命，改变交友的倾向。恩典让全心全人都更新了。新心、新人必定会有新的乐趣，喜爱与自己一样的人。为什么？因为旧事已过，都变成新的了。如果心、头脑、想法、愿望和喜好都成了新的，那么交往的人必定也要改变。经上说‘信的人都在一处’，就到会友那里去，他们被加给教会，一心一意，等等。如果有人说恶人现在病弱，无法去找敬虔人，但嘴巴长在他脸上，如果他有心，可以叫人去请敬虔人来，他本该这么做。其他人，尤其是跟他一起犯罪的那些人，出现在他面前就应当让他感到担忧。他的内心和感情都应当向善，喜爱善良的同伴，这就会给他带来最佳的结果。但跟他作伴的还是从前的一干无赖，他喜悦他们，所以他的内心和灵魂都仍是不敬虔的。”


    侧耳听：“当他大限将至时，又表现得如何呢？我觉得您刚才说的都是他卧病初期的事，那时他还可以跟一群人聊天，而且可能他还以为自己会康复，不会死。此后，就是疾病令他非常虚弱痛苦，他一只脚已经踏入坟墓的时候，他应该反思了。他看到自己即将步入死亡，很快就要死去面对神的审判，此时他又怎么样呢？”


    智慧人：“他也没什么改变，只是肉体被疾病折磨。您知道，疾病会改变身体，痛苦会让人呻吟。但他心意并没改变，还是一样的，他的内心依然照旧。他还是那个恶人。不仅名字没变，境况也一样，直到死时都一样。”


    侧耳听：“他死时如何呢？是很恐惧，还是很轻松平静？”


    智慧人：“就像一只羊羔一样平静。在一旁的人看来，似乎没有经过什么剧烈的挣扎。至于他的心思，似乎也完全平静。为何您要问这个呢？”


    侧耳听：“不是为我自己，而是为他人的缘故。无知的人中流传着一种看法，认为如果某人死时像羊羔一样安宁，没有其他人死时的那种惊恐，那么他就必定去天堂，定能逃脱将要来的愤怒。”