第5部分
3个月前 作者： 洪应明(还初道人)
谈今人失德过差，不如述古人嘉言懿行。
德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。
心者后嗣之本，未有本不立而枝叶茂荣者。
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学人切戒。
道是一重公众物事，当随人而接引。
学是一个寻常家饭，当随事而讲求。
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；
疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；
念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长；
为恶不见其损，如庭前春雪，势必潜消。
遇故旧之交，意气要愈新；
处隐微之地，心迹宜愈显；
待衰朽的辈，恩礼当愈隆。
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；
俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。
君子持身之符，反为小人营私之具矣。惜哉。
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之车轮；
从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯烛。
人之过误宜恕，而在己则不可恕；
己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；
不合污便是清，矫情求清者，不为清而为激。
恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；
威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。
心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；
意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；
我贱而人侮之，侮此布衣草履也。
然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，古人此等念头，今人学之，便是一点生生之机。无此，便所谓土木形骸而已。
心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜；何者所感，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
无事时，心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺；
有事时，心易奔逸，宜惺惺以而主以寂寂。
议事者，身在事外，宜悉利害之情；
任事者，身居事中，当绝利害之虑。
士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋诡随而陷腥膻之党，亦毋矫激而忘蜂虿之危。
标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤；故君子不近恶事，亦不立善名，只要和气浑然，才是居身之宝。
遇欺诈的人，以诚心感动之；
遇暴戾的人，以和气薰蒸之；
遇倾邪私曲的人，以名义气节激砺之；
天下之人，无不入我陶冶中矣。
一念慈祥，可以酝酿两间和气；
寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎。杀身的利器，只一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。
语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉。
夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；
闹中要取静，须先从静里立个根基；
不然，未有不因境而迁，随时而靡者。
不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
居官有二语，曰：“惟公则生明，惟廉则生威。”
居家有二语，曰：“惟恕则情平，惟俭则用足。”
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；
当少壮之时，须念衰老的辛酸。
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳些；
与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。
休与小人仇仇，小人自有对头；
休向君子谄媚，君子原无私惠。
纵欲之病可医，而执理之病难医；
事物之障可除，而义理之障难除。
磨砺当如百炼之金，急就者，必非邃养；
施为宜似千钧之弩，轻发者，决无宏功。
宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；
宁为君子所责备，毋为君子所包容。
好利者，轶出于道义之外，其害显而浅；
好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。
受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；
闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。
此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。
谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；
媚子阿人，似隙风侵肌，无疾亦损。
山之高峻处无木，而谿谷回环则草木丛生；
水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。
此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。
建功立业者，多圆融之士；
偾事失机者，必执拗之人。
处世不必与俗同，亦不宜与俗异；
作事不必令人喜，亦不可令人憎。
