第7部分
3个月前 作者: 吴小如
今天不一定讲正文,谈谈文学作品应该怎么写。过去我们有很长一段时间强调现实主义。强调现实主义,特别是批判现实主义,这是好事。杜甫《佳人》这首诗应该说也是属于批判现实主义的。
《佳人》这首诗,我从小就念,当时我思想里就有一个疑问,到底杜甫写的是一个寓言,还是实有其人呢?我认为实有其人,但是也有虚构。我们现在一谈典型环境、典型性格,用恩格斯的原则,老谈的是小说,谈剧本都少,更少谈抒情诗。我认为这个准则不限于现实主义手法的小说。我最近重读孔稚圭《北山移文》,过去强调孔稚圭讽刺当时一个姓周的人,隐士就是姓周,找到一个周顒,孔稚圭文中的“周子”就被注成周顒,但周的情况和孔所言不符,不是先当隐士,然后去做官。因此有两种态度:一是怀疑周顒不像史书上说的那样好,可能是一个伪君子,是小人,孔稚圭借《北山移文》骂他;一是认为孔稚圭此文是游戏之作,不专指某一个人。不管哪一种说法,中国人的传统观念,对文学作品总要和事实搭上界。其实应该是,杜甫在现实中遇到这样一个佳人,又加上自己的想象与虚构。“天寒翠袖薄,日暮倚修竹”也未必是杜甫亲眼所见之景,这里有虚构的成分,但想必也有事实的依据。这首诗的典型环境是,在安史之乱之后,一些贵族妇女处境不幸,“三吏”、“三别”写的都是底层人物,不是“失业徒”,就是“远戍卒”。《佳人》是写一个贵族妇女由于丧乱,失去原来贵族的生活,在深山幽谷里度日,又不愿意失去过去的节操。
现实主义有各种各样,但像杜甫这样塑造一个贵族阶层的正面人物,极少极少。法国从自然主义到现实主义,写大家族、贵族,几乎都是反面人物。俄国托尔斯泰也是这样,《复活》是写一个妓女,安娜是贵族,但不守妇道。杜甫这里写的妇女,不光美丽,还有一颗美好的心,保持自己纯真的品格,这在我们传统诗歌里很难找。汉乐府《陌上桑》中的罗敷、《羽林郎》中的胡姬,都不如“佳人”身份地位高,也没有她这样的节操,美好的品德。这个女性的人格很高尚,寄托了杜甫的理想。杜甫始终没说佳人姓张、姓李,出于哪个贵族之家,但它符合历史的真实。正如孔稚圭《北山移文》,要是把辞藻去掉,那是一篇绝好的讽刺杂文,他有意识地塑造一个典型环境、典型人物,是先要做隐士,后要出来当官这样一个人物。孔稚圭是齐梁间的人物,写的是一篇华丽的骈文,还押韵;但他塑造的人物直到唐朝还有,唐代还有很多梦想走终南捷径的隐士,他已经预见到盛唐、中唐,甚至晚唐,几百年间,这样的人物频频出现。他不是游戏笔墨,是一个眼光犀利、思想深远的文学家,用他的形象思维说破了当时社会的丑恶现象。我认为《北山移文》和《佳人》,都有批判现实主义的写作精神,当然杜甫这里也有浪漫主义的东西。他本身的人格与“佳人”有接近之处,有杜甫本人的理想。浪漫主义是有美好理想的、前瞻的生活。《北山移文》也有,但那是南朝的东西,华丽的辞藻掩盖了它犀利的、讽刺的精神。拨开华丽的辞藻,它和《儒林外史》没什么差别,但它要早一千多年。
我们讲现实主义也好,现代主义也好,用西方的理论套我们古典文学的杰出作品,有时套得上,有时也套不上,甚至远远在西方的这些理论出现之前,我们的作品已经说明了理论的那些问题。用恩格斯讲现实主义的原则来看,杜甫的《佳人》,没有说她是哪一家的贵族,但它符合历史的真实。我们的文学评论家,缺乏修养、眼光,更谈不到实践,是不是对杜诗和齐梁美文下过工夫,很难讲。我这次备课觉得一千多年以前的诗人,写出这样超凡绝俗的东西,太不容易了。杜甫这篇《佳人》的主人公无名无姓,类似记叙诗的作品,它既符合现实主义的原则,又富有浪漫主义的色彩,在文学上的地位不可小觑。给学生讲杜诗,要讲杜诗的超越时代的境界、精神面貌、价值,这是永恒的。
第二点要说的是,“绝代有佳人”,意思是这个女子长得特别漂亮。这里牵扯好几个问题,“文革”否定帝王将相、才子佳人。我认为才子佳人有进步意义,宋以后好多民间的小说、戏曲,用才子佳人反对门当户对,以《西厢记》为代表,《牡丹亭》也有一点。张生与崔莺莺、柳梦梅与杜丽娘都不是门当户对,张生和柳梦梅都出身不高,亦无势,但郎才女貌。门当户对,无非权与钱两个东西,照理说,反对门当户对可以有很多方式,作者之所以用才子佳人来反对门当户对,女子一定是很漂亮,男子一定是很有才,《红楼梦》里没有一个难看的女性,为什么要这样表现呢?因为人都是爱美的。我在课堂上讲过一个笑话,假定崔莺莺长得很难看,张生也是个无才的普通人。观众也好,读者也好,就没人同情。为什么说不能光有抽象思维,还要有形象思维?因为形象本身容易引起第三者的同情。如果杜甫这里写的不是“绝代有佳人”,而是相貌平常的一般女子,就不会引起巨大的同情,正因为这个女性外貌是如此美丽,内心的美德又是那么崇高、那么美好,读者看到这样一个人受到不平等的待遇,受到迫害,就更同情她。没有才子佳人的附加条件,光抽象地说要争取女权,争取婚姻自主,读者不会有那么强烈的同情、强烈的不平感。所以说才子佳人也有它的积极意义。
《红楼梦》里也有反对门当户对的意思,其中的女性都漂亮,宝钗也漂亮。写女性不好,主要是说她的行为不好,袭人也不丑,至少中等以上,鸳鸯品德好,长得也不难看。嬷嬷在曹雪芹笔下都很差。为什么要把妇女美丽的外表也作为肯定的条件?因为一个漂亮的女子遭受不平的待遇,就更容易让人同情,没有才,没有貌,争取婚姻自由,就不会引起读者的强烈同情,也不会使观众读者进入作者的内心深处,换句话说,要演戏,观众也进入不了角色。
“天寒翠袖薄,日暮倚修竹”,衣袖的颜色和竹子配合,太美了。“在山泉水清,出山泉水浊”,她的品格出污泥而不染,哪怕生活越过越穷,高贵的身份也不存在了,但仍保持高洁的人品。正如妙玉依附在阔人家里,是个寄生者,但她有高洁的人品,也很漂亮。爱美是人类共有的天性。杜甫可以塑造一个“佳人”的形象,但“香雾云鬟湿”就不是描写杜太太,在成都写到自己的妻子,“老妻画纸为棋局”、“老妻书数纸,应悉未归情”,有亲情,有感情,有生活,但不写她的形象。估计入川后杜甫的妻子岁数不小了,用不着像写佳人这样去描写。所以文艺作品不是一个孤立的东西,必须体会作者为什么要写一个值得同情的对象,而这一对象又为何须具有超乎一般人的好的条件。
第十一讲
诸葛大名垂宇宙
筹笔驿(李商隐)
猿鸟犹疑畏简书,风云长为护储胥。
徒令上将挥神笔,终见降王走传车。
管乐有才终不忝,关张无命复何如。
他年锦里经祠庙,梁父吟成恨有馀。
登楼
花近高楼伤客心,万方多难此登临。
锦江春色来天地,玉垒浮云变古今。
北极朝廷终不改,西山寇盗莫相侵。
可怜后主还祠庙,日暮聊为《梁父吟》。
八阵图
功盖三分国,名成八阵图。
江流石不转,遗恨失吞吴。
蜀相
丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。
出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。
咏怀古迹之五
诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高。
三分割据纡筹策,万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕,指挥若定失萧曹。
运移汉祚终难复,志决身歼军务劳。
今天我们专门讲杜甫吟咏诸葛亮的诗,包括《蜀相》、《咏怀古迹》第五首、《八阵图》等,还有富于浪漫主义的《古柏行》,篇幅比较长。再有,附带讲一首李商隐的《筹笔驿》。
现在的注释本从《蜀相》到《筹笔驿》,包括《八阵图》,多有讲得欠妥之处。先讲《筹笔驿》。有几个字的读音需要注意:第三句的“令”字,应该读líng,读阳平,全句平仄也调,读去声,平仄也不调了。动词读líng,名词读lìng。像“司令”、“发号施令”才读lìng。表示让人怎么样,读líng。“徒令上将挥神笔”,现在的注释本往往说“上将”是诸葛亮,我说不对。我认为这句是说诸葛亮派他手下的人写下他(诸葛亮)是怎么安排、怎么计划的。“筹笔驿”是个“驿”,名字叫“筹笔”,就因为诸葛亮曾经在这里驻扎过军队,在这里考虑北伐,筹划军事行动,在这里下过动员令,定过计划,所以叫做“筹笔驿”。诸葛亮是总司令,因为他带兵。注解上说“上将”就是诸葛亮,我认为很勉强。“上将”应该是诸葛亮手下的“上将”,如“五虎上将”;诸葛亮不能称为“将”。“徒令上将挥神笔”,就是诸葛亮考虑好了方案、计划和作战的准备,让手下带兵的“上将”、出征的人把他的计划写下来。“徒令”的主语就是诸葛亮。
李商隐写诗和杜甫不完全一样,他有很广阔、很大空间的想象力,他说诸葛亮在这个地方曾经驻扎过、策划过,故此地对诸葛亮的出征来说很有纪念意义。诸葛亮的一言一行、每一道命令,不但使敌人闻风丧胆,甚至让当地的自然动物也觉得他不可侵犯,所以说“猿鸟犹疑畏简书”。当地的“猿鸟”,就是野生动物,它们都不敢往筹笔驿这个地方来。为什么不敢来呢?好像它们都害怕诸葛亮的号令森严。它们要是随便飞来飞去,爬来爬去,走来走去,似乎就触犯了诸葛亮的军令。“简书”,就是戒命,《诗经·小雅·出车》“出不怀归,畏此简书”这样的拟人写法就把诸葛亮“简书”的力量烘托出来了。同时,这个地方又是诸葛亮出谋划策的一个根据地,大自然、造物者对此地也是珍爱的、保护的、爱惜的,所以“风云”到今天为止,也就是唐朝末年了,还“长为护储胥”。筹笔驿附近可能还有历史遗留下来的古迹。“储胥”就是临时驻扎的军营的护栏、栅栏,好比现在打仗时的铁丝网。“储胥”这个词当“篱笆”讲,是战地的临时工事,典故出自《说苑·贵法》:“爱其人者,兼爱屋上之乌;憎其人者,恶其馀胥。”前者是爱屋及乌,后者是说讨厌一个人,就连他遗留下来的篱笆、临时工事也讨厌。两者有一个爱恶相对的意义。这里是做正面使用,说风云保护着诸葛亮曾经驻扎过的地方。野生动物也好,大自然的天气也好,对此地都怀有感情,或者是敬畏,或者是重视。李商隐的写法跟杜甫不一样,但同样写得好,通过野生动物和自然天气写出诸葛亮的恩和威,很了不起。
但是诸葛亮的神机妙算也好,缜密的军事计划也好,终究没有成果,“徒令上将挥神笔”,最后是“终见降王走传车”。“传”字应念zhun,读chun就失粘了。读chun是动词,读zhun是名词,指“车”,是交通工具。清朝末年设立交通部,叫“邮传部”,就应该读zhun。驿站的房间叫“传(zhun)舍”。比如汉高祖定天下以后,派人去招降在山东海上的田横。到河南洛阳一带,田横及其部下五百人全都自杀,就死于传(zhun)舍。“终见降王走传车”,是刘阿斗坐着晋朝派来的车,到了晋朝的京城。虽然有“上将挥神笔”,但终究没有挡住刘阿斗投降。所以“令”应读líng,“传”应读zhun。插一句,现在很多人读诗读错字,对诗歌的读音不讲究。
“管乐有才终不忝”,这一句对诸葛亮的评价比杜甫的低。杜甫在《咏怀古迹》第五首里说诸葛亮“伯仲之间见伊吕”,是把诸葛亮摆在伊尹、吕尚的档次,而没有摆在管仲、乐毅这个档次。但是李商隐的话也有根据,因为诸葛亮是自比管仲、乐毅的。忝者,愧也。就诸葛亮本身来说,相比管仲、乐毅是无愧的,他够棒的了。可是无奈蜀国的形势不行,军事力量太薄弱了。出兵得靠武装力量,大将关羽、张飞死得最早,蜀国的军事力量就丧失了半壁江山。刘备再棒,手底下没人也不行,所以说“关张无命复何如”。诗是始终扣紧“筹笔驿”来写的,因为筹笔驿是诸葛亮定军事计划、下命令北伐的一个出发点、根据地。陈寿说诸葛亮的军事水平不行,而杜甫说诸葛亮不限于打仗,是和伊尹、吕尚一个水平,那其实比打仗更高一个层次,统一天下都可以。李商隐说,诸葛亮比管仲、乐毅一点儿也不差,无愧于管仲、乐毅,但是手底下没人,没辙。
下面两句“他年锦里经祠庙,梁父吟成恨有馀。”注解说“他年”、“他日”、“他生”有两个意思:过去或未来,这里“他年”指过去,即“当年”。因为写《筹笔驿》的前四年,李商隐到过成都,写过歌颂孔明的排律。这首诗写于大中九年(855),比大中四年晚了四五年。现在一般的注解说,当初我(李商隐)路过成都的时候,到过诸葛亮的祠庙;而“梁父吟”就是现在这首《筹笔驿》的自比。我认为注释得牵强。在三顾茅庐以前,诸葛亮还没出山的时候,是有志于治理天下的,只是没有机遇,常常在隐居的时候吟《梁父吟》,所以有句诗云“孔明抱膝吟梁父”。现在留传下来的《梁父吟》是不是当年诸葛亮吟的那首诗,其实很难说,不过后来《梁父吟》实际成了赞美、同情,甚至于感叹诸葛亮本人的一个符号。提到《梁父吟》,就成为诸葛亮心声的一个代表。李商隐确实到过四川成都,经过筹笔驿,但我认为这样注不对,没有注到点子上。像“他年”、“他生”,固然可以指过去,但大部分还是指未来,如“他生未卜此生休”。这里的“他年”,我很怀疑是否是指前几年路经成都写过诗那次。这《梁父吟》是比喻现在写的诗,还是比喻在成都写的诗呢?“他年锦里经祠庙,梁父吟成恨有馀”,到底怎么回事呢?我认为这两句是李商隐用典,用了杜甫的《登楼》:“花近高楼伤客心,万方多难此登临。锦江春色来天地,玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改,西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙,日暮聊为《梁父吟》。”注意最后两句,刘后主是亡国之君,不会单独有一个庙,但是现在他算是有运气,在祭祀刘先主、祭祀诸葛亮的祠庙里,居然也沾了光。“可怜后主还祠庙”,因为刘备和诸葛亮对四川的好处太多了,人们纪念刘备和诸葛亮,而刘后主也跟着沾了光。杜甫替诸葛亮感到不平、可惜、无奈,说你们君臣费了这么大的劲,经营了这么长时间,可最后国家还是亡在刘阿斗手里。亡国之君居然还能沾祖宗的光,享受当地人民的烟火,简直是沾光沾得太多了。看到这样的局面,诸葛亮又能如何?诸葛亮心里该怎么想?也不过就是再唱唱《梁父吟》吧。所以杜甫最后说:“日暮聊为《梁父吟》。”心里真是无奈,但也只能替诸葛亮吟吟《梁父吟》吧。这样讲,杜甫的诗就讲得通。仇注引了很多材料讲杜甫的这首《登楼》诗,说杜甫为什么提刘后主呢?因为唐玄宗以后是肃宗,肃宗以后是代宗,代宗刚接班的时候安史之乱刚平定,郭子仪这些老将还在。等到天下安定以后,代宗就宠信宦官,还让一个宦官带兵,就是鱼朝恩。而刘阿斗也是宠信宦官的,黄皓就是刘后主最宠信的人。仇注说杜甫这句讽刺刘阿斗的话是暗指代宗不能继承玄宗、肃宗的遗志,这在仇注里很清楚,所以说“可怜后主还祠庙”。这首《筹笔驿》,李商隐开头说诸葛亮真了不起,军事行动也不错,可惜最后刘阿斗投降了,武装力量都丧失了,诸葛亮才比管仲也好,乐毅也好,岂奈“关张无命”,北伐的一套计划没实现,终于蜀汉灭亡了,也就是“出师未捷身先死”,大事未成。所以李商隐说,将来有一天我要是再经过成都的祠庙,看见刘后主也在那儿享受烟火,就会感觉到诸葛亮的遗恨太深了。“他年”如果指过去——过去我曾经看过诸葛亮的祠庙,而我现在代表诸葛亮写《梁父吟》,我“恨有馀”;说《梁父吟》等于是李商隐《筹笔驿》的自比,祠庙还是过去看过的那座祠庙——我觉得不对,李商隐明明用的是杜甫《登楼》的最后两句。这首诗李商隐就是学杜甫,学得一点不着痕迹。七、八句是接着三、四句来的,诸葛亮“上将挥神笔”,尚且无法阻止刘阿斗后来“走传车”,“他年锦里经祠庙”,将来我有朝一日要是再经过成都祠庙的话,走到那儿一看,还有刘后主的牌位呢,那诸葛亮会是什么心思?岂不是更无奈,更“恨有馀”了么?他的《梁父吟》岂不白吟了么,山也白出了,三顾茅庐……什么什么的一辈子功业整个没有了。这样解释就通顺了,写诸葛亮的几首诗也都搞清楚了。后人对诸葛亮的功业是肯定的,对他的命运是感慨的、同情的,所以李商隐说我要是在他年再经过祠庙,就会为诸葛亮感到遗恨无穷,即使是有他的《梁父吟》也是“恨有馀”。解诗太难了,现在讲“接受美学”,到底怎么“接受”?我的接受就曾被人批评只注重书本上的典故,是史学家的接受,不重视心灵上的交流。有人理解陈寅恪的诗“神”了,我说不对,应该看典故,那人就说我太陈旧了。我理解李商隐的这首诗,恰恰就想到了杜诗,才有了与众不同的理解。《筹笔驿》里不仅是李商隐自己感到遗恨无穷,诗人还说你诸葛亮要是看到这个情况,知道后来刘后主投降,你也会遗恨无穷。
下面讲《八阵图》。我的《读书札记》里有一段话讲“杜诗用事”。仇注讲“遗恨失吞吴”一句引了四家之说,权威的是苏东坡、王嗣奭、朱鹤龄的说法,另外还有其他两个人的说法。我认为朱鹤龄的说法对。这句的意思是,诸葛亮有遗恨,遗恨就在于刘备吞吴这一点做错了。“失”者,可以说是失算,也可以说是自己没尽到责任,有遗憾。遗憾就在于刘备不应该“吞吴”。要是不吞吴,结果还不至于这么糟糕。
“功盖三分国,名成八阵图”两句好讲:诸葛亮功盖三分国;八阵图是诸葛亮留下来的古迹。关键是“江流石不转”。仇注找到了典故,但没往深里讲,再往深里讲一步诗就明白了。《诗经》里说“我心匪石,不可转也”,我心不是石头,不可以转。换句话说,石可转也。我心如果是石头,就可以转,可以动。现在是等江水落了以后,八阵图的石累如同“焊”在江里一样,江水涨也好,落也好,都不能动。杜甫说“江流石不转”,是反用《诗经》的话,说明诸葛亮的遗恨体现在“石不转”,遗恨就比《诗经》里的主角恨得还深。恨到什么程度?连石头也转不动。大江比普通的流水要厉害多了,石头都没动地儿,就说明诸葛亮这个人对于蜀汉是忠心不改,即杜诗“志决”之谓。他决心要把蜀汉治理好,而偏偏蜀汉亡了。“江流石不转”是现象,现象是石本可转,但现在石竟不转。不转的原因在于诸葛亮有遗恨,而遗恨就在于吞吴,吞吴是个失策、失算的事,不应该。遗恨者,遗憾也。诸葛亮认为他终身的遗憾就在吞吴这件事上,自己没尽到责任,没有劝阻刘备吞吴。刘备没有接受诸葛亮的话,诸葛亮自己也表示后悔,说法孝直要是在的话,也许不至于打败仗。别看这是一首五绝,很简单,但老杜用事的技巧非常高超。
杜甫入蜀以后,从成都、梓州、阆中,最后到夔州,出峡,从成都到夔州,四川时期的杜诗最大特点是七律特别多。他的七律现存二百多首,其中一大部分好诗都是在成都作的,而《蜀相》是他刚刚到四川后不久写的一首诗。仇注有的地方等于是废话。“丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森”,仇注说是“自问自答”。七律一共才八句,上来两句自问自答干什么,这不是废话么?“丞相祠堂何处寻”究竟应该怎么讲?我的理解是,杜甫心目中对诸葛亮崇拜向往已久,到了成都以后第一件事就是要打听武侯祠在什么地方,马上就要去瞻仰、参拜他的祠庙。头一句说明了杜甫对于诸葛亮向往、崇拜心情的迫切,说明了诸葛亮在杜甫心中地位的崇高。杜甫是怀着这样的心理才写了“丞相祠堂何处寻”,可见决不是普通的打听道儿怎么走,那就不是诗了。第二句“锦官城外柏森森”,“柏森森”也有好几层意思:一个是写实,写出了柏树之多。现实的诸葛亮祠堂可能有很多树木,特别是柏树。如果改成“锦官城外树森森”就不行了,没劲了;另一层是“岁寒,然后知松柏之后凋”,柏树既是诸葛亮的象征,本身又有高洁的品质。诸葛亮的祠堂种的是柏树,柏树可以存活上千年,而且又是忠贞的象征。换句话说,柏树围绕着祠堂,正是诸葛亮人品的象征。“森森”,既多,又高洁肃穆。“锦官城外柏森森”,寂寞冷清亦有之,但主要还是肃穆庄严的体现。
“映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音”,这又是宋诗了,好就好在“自”和“空”。虽然诸葛亮的名气很大,四川人纪念他,对他念念不忘,但这个地方比较寂寞,人来的不多,绝不是闹市。“自”字就体现了这地方很寂寞,有点荒凉的意思,和《哀江头》的“细柳新蒲为谁绿”相似。一年一年地,春草自生自灭。这是见,写地上,看见的。写树上,是闻,听见的。“隔叶黄鹂”,没看见黄鹂,但是听见它叫了。叫声好听,却是“空好音”。一个“自”、一个“空”,就说明这个地方多么安静,多么寂寞。清静是很清静,有鸟叫,有景致,但是“自春色”;黄鹂虽好听,但是“空好音”。头一句象征诸葛亮的品德,三四两句写环境的幽静,但是也寂寞,甚至还有点荒凉,关键在于一个“自”,一个“空”。这个“自”字惹出很多麻烦,宋朝人就打了好长时间的架。说两句题外话,王安石的《泊船瓜洲》,从古到今,一引便是“春风又绿江南岸”。但我从上世纪70年代“文革”刚结束就写文章,呼吁是“自绿”,不是“又绿”。李壁诗注,王安石几个版本的全集,都作“春风自绿江南岸”。钱锺书先生是大家,周振甫先生的《诗词例话》也不知印了多少版,算是畅销书,他们提到《泊船瓜洲》,都是“春风又绿江南岸”。王安石的原文其实是“自绿”,怎么说是“又绿”呢?洪迈的《容斋续笔》卷八那话靠不住。他讲“绿”,前面是“又绿”,可是原文“自绿”。几个版本的王安石诗集都作“春风自绿江南岸”,不是“又绿”。王安石在诗里有三个地方提到这句诗,都作“自绿”。王安石自己的话有“老夫昔有句云‘春风自绿江南岸’”,不知道洪迈“又绿”是从什么地方来的。可是后人一谈修辞,就说“又绿”。其实这句诗好不好不在“绿”本身,而在“又绿”还是“自绿”。“春风自绿江南岸”是说春草也好,春风也好,都毫无感情,外在的客观景物是没有感情的,到时间它就绿了,即“自绿”。而且洪迈说王安石改字,“又”什么“又”什么,改了很多,其实好多字都不通,除非他同时改两个字,又改“自”又改“绿”。
这个“自”字还有公案。王安石的《明妃曲》里说“汉恩自浅胡自深”。邓广铭先生曾在《文学遗产》上写文章,大讲《明妃曲》,实际上就是这个“自”字。现在有人批评王安石,认为王安石“汉恩自浅胡自深,人生贵在相知心”有卖国的心思,说王昭君认为胡好汉不好。实际上“自”不是这意思。那这两句应该怎么讲?汉恩是浅,胡恩是深,恩浅的一方对王昭君固然不理解,但是恩深的一方就对王昭君理解了么?也未必理解。“汉恩自浅胡自深”,浅也好,深也好,对王昭君都不是知音。王安石替王昭君说话,说“人生贵在相知心”,两个统治者都不理解王昭君。真正理解王昭君内心痛苦的是谁呢?匈奴对王昭君是捧得不得了,可是王昭君内心的思想活动匈奴人就了解么?不了解。甚至于用琵琶谱出一个曲子叫《昭君怨》,是不是人人就理解了王昭君呢?杜甫的诗说“千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论。”她心里的怨恨只能通过曲子表达出来,他人是不能理解的。王安石就根据这个意思写了《明妃曲》。讲诗也容易也难,不太好讲,光“自”字就惹了很多麻烦。是“自绿”非“又绿”,我呼吁了半天,响应我的,只有一个人,就是金克木先生。后来张鸣做新的《宋诗选注》,用了我的说法。赵齐平的文章承认,第一个发现是“自绿”非“又绿”的是吴小如。这倒不是我居功,问题是集子就摆在那儿。钱锺书、周振甫都是大家,怎么不去翻翻王安石的集子,就听洪迈的一面之词呢?所以读书也是“有人自浅有人自深”。
前四句是写景,后面发议论。现在讲的“频烦”也不对,把“烦”讲成了动词,把“频”讲成了副词,实际上“频烦”是复合词,“频”和“烦”是一个意思。“频”也是多,“烦”也是多,“三顾”可以说是够频繁的。在唐代,写作频烦,不作频繁。刘备所以礼贤下士,三次去拜访诸葛亮,要把诸葛亮请出来,刘备的考虑也不仅仅是为个人的权利、地盘,扩张自己的声势,而是“天下计”,换句话说诸葛亮出山也不是专门为了辅助刘备,为了帮着他成事。他们是因为天下太乱了,君臣之间都想着要把局面改观。刘备“三顾频烦”为的是“天下计”,而诸葛亮知其不可而为之,也是“老臣心”。诸葛亮也不完全是为了报恩,为了“士为知己者死”,为了蜀汉这一个朝代,他的心思也在“天下”。刘阿斗根本扶不起来,他明知道不行但是还要做,也是为了“天下计”。“开济”是一头一尾,“开”是开创,“济”是完成,诸葛亮先后给刘备和刘阿斗做臣,既帮着刘备开创天下,又希望帮着刘阿斗完成统一大业,这是诸葛亮的“两朝开济老臣心”,真正的内心。“老臣心”和“天下计”也有点互文见义。
遗憾的是诸葛亮“出师未捷身先死”。英雄不能以成败论,在历史学家的眼光里项羽也是英雄,那是早于诸葛亮的。项羽虽然没成事,但他也是英雄。后于诸葛亮的岳飞也没成事,但也是英雄。诸葛亮本人同样没成事,所以不能以成败论英雄。古往今来只要是能够理解诸葛亮的,都会同情他,认为他“出师未捷身先死”,太遗憾了。“英雄”指的既不是诸葛亮本人,也不是杜甫,而是有诸葛亮之志或是有他那样水平而没有成事的人。成事也好,没成事也好,真正具有英雄特质的人没有不对诸葛亮表示同情的,所以说“长使英雄泪满襟”。这首诗看起来好像没什么好讲的,但是仔细读读会发现,杜甫把诸葛亮摆在一个什么档次?摆在一个很高很高的档次,而不是一个普通的吊古、怀古的题目。杜甫对诸葛亮肯定得很高很高,遗憾也觉得无穷,所以写出这首诗。
这在《咏怀古迹》就更显著了,表现得非常明显。头一句“诸葛大名垂宇宙”,杜甫对诸葛亮的肯定、评价太高了。天地四方谓之宇,上下古今谓之宙,一个时,一个空,换句话说有时间和空间就有诸葛亮。从先秦一直到近代,真正有几个人能够“大名垂宇宙”的?孔子是了不起的,如说“孔子大名垂宇宙”,好像有点废话。历史上还有很多了不起的人物,而偏偏诸葛亮是一个不成事的人,是一个虽有大志而未成大事的人。孔子虽然也没有成事,但是孔子留下来的影响、遗著要比诸葛亮多多了。诸葛亮现在的集子是后人搜集整理的,而且里面有些文章也不一定真是诸葛亮写的,不过有些话,说的还是很中肯,如《临终自表后主》“何其病在膏肓,命垂旦夕”,他没辙了,所以只能说“达孝道于先君,存仁心于寰宇……”,这篇遗表写的好极了。
第二句是说作者去看诸葛亮的庙。“遗像”可能是个塑像,不一定是画像。“宗臣”者,就是朝廷的大臣。“清”、“高”是这塑像外表体现出来的形象特点。诸葛亮这人淡泊明志,他“清”,高大。由“清”和“高”体现出“肃”来,所以说“宗臣遗像肃清高”。
诸葛亮的用心是委婉曲折的,诸葛亮的考虑是深层次的,诸葛亮的做法不是一般人所能理解的。“三分割据”是现实,要想把“三分割据”的局面变成统一安定,需要慢慢来。“三分割据纡筹策”,得委婉曲折,得绕着圈子,兜着弯子,所以别人就不了解,而诸葛亮本人是很了解的。“隆中对”时,他第一次见刘备,就说将来的局面是鼎足三分,最好的办法是联吴攻魏。并不是说可以让吴国长存,而是得慢慢来,不能够树立两个敌人。刘备的糊涂就在于两个都是敌人,那不行。得先和一个敌人合作去对付另一个敌人,等那个敌人对付完了,这个敌人也就好办了。所以“三分割据”的“筹策”得“纡”,得拐弯抹角,得曲折婉转,得深层次地、一个弯一个弯地、解决完一个问题再解决一个问题。“筹策”不能是一条直线的。刘备就是一条直线,所以蜀汉亡了,可惜了。第四句不是赞美之辞而是感叹之辞,“万古云霄一羽毛”,古往今来的这样一个世界,诸葛亮是出类拔萃的,是云霄里的、不是人间的一个凤毛麟角的人物。
下面就是对诸葛亮的评价。虽然诸葛亮自比管仲、乐毅,但杜甫看他就是伊尹、吕尚。把大臣分出若干个高高低低的档次,伊尹、吕尚是一个档次,“伯仲之间见伊吕”就是说可以在伊尹、吕尚这个档次里,把诸葛亮摆进去。“见”(xin)是出现,诸葛亮在伊尹、吕尚中间,他表现出来的就是伊尹、吕尚的水平。现在把“指挥若定失萧曹”作胸有成竹讲,说坐这儿不动就可以指挥若定。但是前人已经有不这么讲的。“指挥若定”不是从容自然的意思。“定”者,就是“孟子见梁襄王。出,语人曰:‘望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰:‘天下恶乎定?’吾对曰:‘定于一。’”的这个“定”。换句话说,如果诸葛亮的指挥能把天下定了的话,那么萧、曹之功都不在话下了。萧何、曹参运气好,汉高祖成功了,所以他们名扬天下,被说是贤相、汉代的名相,是了不起的。“指挥若定失萧曹”,诸葛亮他没“定”,如果他把局面稳定下来,统一了,那萧、曹算什么啊?是这个意思。现在我们说“指挥若定”是诸葛亮从容指挥、羽扇纶巾,摇着扇子天下就定了。但要“定”了就好了,它没定啊。现在正是由于指挥未定,让萧、曹出名了。把“指挥若定”当作一个好的成语,恐怕不是原意。“指挥若定”若是从容自然的意思,萧曹何尝不是指挥若定呢?他们也不是遇到事情就惊慌失措的。
诗的最后说出实在话,“运移汉祚终难复”。汉朝的气运衰了,命运到头了,没希望了。尽管诸葛亮的“志”再“决”,可是身体不行了,生命结束了,就是为了“军务劳”。诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已,死在打仗的前线了,所以说“志决身歼军务劳”。由于军务太辛苦了,他短寿,没完成他的事业。这不在于诸葛亮本身有什么不足,而是“运移汉祚终难复”。可见,《筹笔驿》也好,《八阵图》也好,包括《蜀相》和《咏怀古迹》里说的诸葛亮也好,全是一个思想,就是诸葛亮的才太大了,他的智慧也了不起,决策并没错。但是,
“运移汉祚终难复”。李商隐说“关张无命复何如”,实际上孔明也是“无命复何如”,这是一贯的。所以诗也不能孤立地讲,串起来成一个专题,也很好。
古柏行
孔明庙前有老柏,柯如青铜根如石。霜皮溜雨四十围,黛色参天二千尺。云来气接巫峡长,月出寒通雪山白。君臣已与时际会,树木犹为人爱惜。忆昨路绕锦亭东,先主武侯同宫。崔嵬枝干郊原古,窈窕丹青户牖空。落落盘踞虽得地,冥冥孤高多烈风。扶持自是神明力,正直元因造化功。大厦如倾要梁栋,万牛回首丘山重。不露文章世已惊,未辞剪伐谁能送。苦心岂免容蝼蚁,香叶终经宿鸾凤。志士幽人莫怨嗟,古来材大难为用。
关于《古柏行》,也简单说几句,那是在夔州作的。有人说“霜皮溜雨四十围,黛色参天二千尺”,不合尺寸,那我要说“白发三千丈”比这个更不合标准,可知解诗不能胶柱鼓瑟,死于句下。前四句是写实、写景。“君臣已与时际会,树木犹为人爱惜”,由景转入情。下面写人。“忆昨路绕锦亭东,先主武侯同閟宫。崔嵬枝干郊原古,窈窕丹青户牖空。落落盘踞虽得地,冥冥孤高多烈风。”地方虽然好,树也好,“落落盘踞虽得地”,地势很好;但是“孤高多烈风”,风太大。下面由“多烈风”引出“扶持自是神明力”,古树参天主要是“神明力”,“正直元因造化功”,又说人又说树。“大厦如倾要梁栋,万牛回首丘山重。不露文章世已惊,未辞剪伐谁能送。”“文章”是把树打开以后里面的年轮,树表面上看不见,考定树的年龄得看横剖面。后来陈后山就把这句整个用到他的诗里了,他那个“文章”是真正的文章。“未辞剪伐谁能送”,树现在还有,但说不定什么时候就会被人砍掉。树的命运还没有可能永远保存,“谁能送”就是谁能够预料断定,它的命运将来怎样很难说。后面是发牢骚,和诸葛亮无关。“大厦如倾要梁栋”,说不定古柏就牺牲了。“苦心岂免容蝼蚁,香叶终经宿鸾凤。”日子长了难免蝼蚁把树给吃了,命运很难说,但是它有一个美好的过去,树上曾经呆过鸾凤。换句话说,它在庙里曾经被诸葛亮、刘备赏识过。后面从树说到人事,“志士幽人莫怨嗟,古来材大难为用。”别光替树可惜了,有时人才大照样不得意。诸葛亮算是幸运的,而这个古柏也算幸运,说不定在别处,古柏早就被砍了。
第十二讲
此意陶潜解
春夜喜雨
好雨知时节,当春乃发生。
随风潜入夜,润物细无声。
野径云俱黑,江船火独明。
晓看红湿处,花重锦官城。
堂成
背郭堂成荫白茅,缘江路熟俯青郊。
桤林碍日吟风叶,笼竹和烟滴露梢。
暂止飞乌将数子,频来语燕定新巢。
旁人错比扬雄宅,懒惰无心作《解嘲》。
客至
舍南舍北皆春水,但见群鸥日日来。
花径不曾缘客扫,蓬门今始为君开。
盘飧市远无兼味,樽酒家贫只旧醅。
肯与邻翁相对饮,隔篱呼取尽馀杯。
江村
清江一曲抱村流,长夏江村事事幽。
自去自来梁上燕,
相亲相近水中鸥。
老妻画纸为棋局,
稚子敲针作钓钩。
多病所须唯药物,
微躯此外更何求?
南邻
锦里先生乌角巾,园收芧栗未全贫。
惯看宾客儿童喜,得食阶除鸟雀驯。
秋水才深四五尺,野航恰受两三人。
白沙翠竹江村暮,相送柴门月色新。