卽位年

    十二月


    12月25日


    ○庚辰，朝奠于殯殿，百官入臨。都監堂上李克</a>墩等，啓于仁粹王大妃殿曰：「歛襲諸事，請詣正寢掌辦。」傳曰：「可。」


    ○乙時，襲。百官入臨，仁政殿庭，遂擧哀。


    ○襲畢將奠，而諸事未完，世子先出于外以待。右議政愼承善請還入內待事辦而出，世子不許。左議政盧思愼啓：「人君之事，異於匹夫，請入內。」從之。


    ○禮曹判書成俔啓：「先朝舊例，國恤七七日及大小祥，皆設齋于佛寺。然此不載禮文，而大行大王，亦不崇信佛敎，今將何以？」世子使中官金孝江轉啓于王妃，王妃傳曰：「大行大王，雖不好佛，然無遺敎止之。且祖宗朝皆行之，今不可廢。」俔以不當啓之事，敢取稟，世子不敢自斷，轉啓王妃，必以俔所啓爲不當而然也。其卒行之者，以其懿旨不敢違也。俔與其兄任、侃，皆有文名，而頗惑釋敎，士林以此少之。今觀俔所啓，其家世侫佛，蓋不誣矣。


    ○丁時，小歛。盧思愼、愼承善、李克墩、尹孝孫、成俔及承旨金應箕、姜龜孫入歛，百官哭臨。行小歛奠，百官哭臨。


    ○夕奠，百官哭臨。


    ○禮曹參判宋瑛，詣長生殿，奉移梓宮。


    ○以知中樞府事李克均、左贊成韓致亨、戶曹判書洪貴達，爲國葬都監提調；左參贊鄭文炯、工曹判書柳洵、廣陽君李世佐，爲山陵都監提調。


    12月26日


    ○辛巳，黎明，王世子傳曰：「予於兩大妃、王妃殿，累請進粥，不聽。政丞等宜卽共請。」時尙早，政丞皆未至。承政院啓：「政丞，昨日啓請勸粥云：『帝王之孝，異於士庶人。』臣等又按《儀軌》，世宗嘗曰：『世子生長深宮，居處飮食，異於平人，遭喪翌日，宜可勸粥。』聖訓昭昭。臣等意世子先自進粥，乃請于三殿，則庶可得請矣。」傳曰：「予則已矣，宜請于三殿。」承旨等啓：「當待政丞之來，共議啓請。然臣等意世宗於昭憲王后之喪，勸世子翌日進粥，明載《儀軌》，豈以居養異常，遽撤飮食，則慮或傷生，故有此訓也。請先進粥，仍請三殿，則豈不從之乎？」傳曰：「如不得請，則予當先之。」


    ○告訃于社稷、宗廟、永寧殿。


    ○王妃傳曰：「人言『成服日有妨於世子』可得進退耶？」殯殿都監提調李克墩啓：「凡喪制，一從禮文，小歛以前歛襲等事，若値炎熱，或有從權進退者。今則已經小歛，自後節次，當依禮文，時日吉凶不足信也。人子哀戚之情雖無窮，而亦不得不有節文，故聖人稱其情文，制爲喪葬之禮。天子七月而葬；諸侯五月而葬，自古及今，無有違其制者。況我祖宗朝，亦從禮文，而不以時日吉凶進退之。若拘於吉凶，則葬必不以時，請遵聖人之制，循祖宗之法，使合禮文。」王妃傳曰：「予豈知禮文哉？人有言者，故欲從世俗爾。當依所啓。」


    ○前武靈君柳子光上書：


    臣遭母喪，已成殯。謹按《禮經》，《會子問》曰：「大夫士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也，如之何？」孔子</a>曰：「有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？」註曰：『君重親輕，以義斷恩。』曾子</a>又問曰：「君旣啓，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸哭而反送君。」註曰：『歸哭親喪，復往送君之喪。』又曰：「若臣有父母喪，旣殯而後有君喪，則歸君所；父母喪有殷事，則來歸家。朝夕亦恒在君所。」曾子又問曰：「父母之喪，旣引及塗，聞君薨，如之何？」孔子曰：「遂旣封，改服而往。」註曰：『不敢以私喪之服，喪君也。』此《禮經》所載，正合臣事。臣今若因私服，而不更除君服，是臣而不服君服。然則親反重，君反輕，有違《禮經》，有虧大義。


    命議于政丞等。李克培議：「令該司磨鍊以啓，何如？」；盧思愼議：「有古禮，依子光所啓，何如？」；愼承善議：「雖有古禮，以今觀之，不無礙處。然此乃臣子出於至情，依所啓施行，何如？」命該曹議啓。禮曹啓：「子光援引《禮經》，欲服大行王喪，其心志可喜。但時移事殊，不必盡用周制。我朝參酌古今，勒成《大典》。凡爲人子者，方守親喪，遇君喪，無改服之制。君喪雖重，母喪亦非輕。亡母在殯未久，而著紗帽、網巾，詣關隨班，駭人視聽。今一開端，後必效此，遂成格例，事勢實爲未便。子光所啓，宜勿施行。」


    ○司憲府掌令康伯珍、司諫院正言李懿孫啓：「伏聞爲大行大王，行水陸齋之敎。大行王嘗不好佛，且今新政之初，臣民望治之時，宜去邪道，以從禮文。」傳曰：「先王豈皆好佛！然水陸之設，自祖宗朝已然，而大行王亦無遺命止之，今不可遽廢。」伯珍等更啓：「大行大王於佛道，本不崇信。今於七七之日，若設水陸齋，則非孝子奉先之意，請勿行。」傳曰：「先王皆行之。大行王雖不好佛，亦爲先王而行之。予亦當爲大行王而行之。」弘文館副提學成世明等書啓曰：


    伏聞爲大行大王，將設佛齋，令本館製疏以進，不勝驚愕。此雖出於哀痛罔極之誠，然非禮之擧，實非所以盡孝之道也。大行大王在平昔，不信佛敎，臣民所共知。今欲爲大行盡誠，而反於平昔，則甚非所謂『如事生之道』也。況正始之初，尤所當謹！在今擗踊哀痛之時，敢此籲號者，誠以所關者大也。


    傳曰：「其以語臺諫者，語之。」伯珍等更啓，不從。世明等更啓：「大行大王，自卽位以來，不信佛敎。如度僧之法，乃先王所定，《大典》所載，而一朝斷然革去，使良民不復爲僧，新創寺社，一切禁止。且於經筵，語及佛事，每敎群臣曰：『予之不信，爾等所知。』天語丁寧，炳然在耳。今在嗣服之初，事事宜遵先志，而反擧大行所不信之事，佞佛求福，則大行在天之靈，其肯之乎？況正始之初，萬化所出，萬民所觀，在所尤謹，而乃敎曰：『爲先王設齋。大行王亦嘗不廢，又無遺敎止之。』不勝缺望。大行之有此擧，特勉從先志耳，非其本意。且不有遺敎者，初不知有今日之擧也。」傳曰：「前言已盡。」


    ○承旨姜龜孫啓：「太宗於大行王，爲高祖。故於祭告，稱皇祖考。今於世子，爲五世。攷於古文，稱號無據。世子時未卽位，故不指曰某祖，而泛稱。明日卽位之後，則將何以稱之？請令大臣及禮曹，同議稱號，又令弘文館，博考古文。」傳曰：「可。」


    ○以尹弼商、盧思愼、愼承善、李克墩、金應箕，爲山陵看審使。


    ○世子傳曰：「大行王有遺敎曰：『宜與政丞，議斷國事。』今聞政丞等，或有不詣闕者，其竝召之。」


    ○傳曰：「先王命婦，當服喪否？」政院與禮曹議啓：「兩殿壓尊，不可服衰，當以白衣終制矣。」


    12月27日


    ○壬午，承政院啓：「世宗大王遺敎曰：『三日後可進食。』請從是敎。」傳曰：「予已歠粥。進食則當待成殯後酌爲之。」更啓：「若不進膳，則王妃亦豈肯進膳？請勿違先王遺敎，爲王妃强進。」傳曰：「先王遺敎大矣，予勉從之。」


    ○司憲府掌令康伯珍、司諫院正言李懿孫啓：「佛事於先王，若小有利益，臣子當先啓請。臣等當擗踊之時，固爭不己者，以其虛誕無益，有累正始之道也。」命示于政丞等，仍傳曰：「祖宗朝皆行，豈爲好佛而然歟？大行大王不好佛，亦爲先王不敢廢也。今者，臺諫累日論啓，卿等以予不可從之意，開諭何如？」尹弼商等啓：「伏聞上敎，是出於哀痛迫切之至。其聽與不聽，斷在聖心。臣等不敢開諭。」伯珍等更啓：「不作佛事，昭載禮文。況初政，不從禮文，而從邪道，中外缺望。」不從。


    ○弘文館副提學成世明等書啓曰：


    我世祖大王，常敎群臣曰：「予雖信佛氏，然不欲勞民傷財，後王不可法我。」大行大王，每於經筵，敎曰：「予之不信佛敎，爾等所知。」夫以崇信佛敎，如光廟而猶有是敎，不信佛敎，如大行而丁寧敎戒如是者，皆爲後嗣計也。今乃媚佛追薦，則是不有祖訓也。孔子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」上賓未幾，遽爾自用，敢改先志，可謂孝乎？況在正始之初，中外咸仰，以觀新化，而反崇異道，以示愚民，虧損聖德，無甚於此。


    傳曰：「爾等謂予爲不孝耶？予若行先王所不行之事，而不遵先王之敎，則言之可也。今無遺敎，祖宗朝所行之事，予何獨不然。」世明等書啓曰：


    自昨日至今日，累陳不已，而迄無頷可竊惑焉，大行王高明之德，二十六年之間，無有一事瑕玷，而上賓之後，遽加以非禮之事，以累盛德，甚非孝子事之如生之意也。且今日，所當觀法者，不必遠求，惟大行之初服是效耳。大行之或爲先王追薦者，誠以當先王崇信之後，不忍遽改其志耳，非其本意也。今可獨循故事，而忍違先志乎？孝子之於親，當思其所嗜，思其所樂，大行之所嗜、所樂者，爲何事乎？《詩》曰：「念玆皇祖，陟降庭止。」伏惟留心焉。


    傳曰：「爲先王也。」


    ○傳于承政院曰：「柳子光居母服，而請服君喪，政丞等云『可從其願』，禮曹則以爲『不可聽』，將何以處之？更問于政丞等。」尹弼商啓：「不可以此開端，依禮曹所啓，何如？」；盧思愼啓：「若有事，則雖在喪者，當起復詣闕。子光之請，於義無妨。」；愼承善啓：「依前議，何如。」傳曰：「爲先王之誠，予實嘉之。然國有成法，不可聽，其以是意諭子光。」


    ○弘文館直提學表沿沫、典翰楊熙止、應敎權柱、副應敎洪瀚、副修撰金勘書啓曰：


    臣等，今方撰大行王行</a>狀于景福宮藝文館。此雖國家及期大事，然嗣服惟新之初，臣民想望之日，行此佛齋，大累聖德。敢撤所事來啓耳。釋氏誕妄，今不暇論。《記》曰：「孝子不忍死其親。」大行王痛闢佛敎，無一毫崇信之意，非徒嗣王所灼知，一國臣民，無不知之。今大行新陟，未就榟宮，聲音笑貌，洋洋如在，而當擗踊哀痛之際，以大行所不爲之事，爲大行追薦，其於孝子不忍死其親之心，安乎？必緇徒設幄，呼唱靈駕，大行在天之靈，必怫然怒矣。其肯下享乎？其肯曰：「我有後嗣而善繼其志乎？」臣等以經幄舊臣，今覩此擧，感念疇昔，不勝痛哭。伏願亟命停罷，以追先志，以謹初服，幸甚。


    傳曰：「爲先王事，何以敢言乎？」沿沫等更啓：「太宗不信佛敎，至革寺社，故獻陵獨無齋宮。大行王平昔亦不好佛。今乃以所不好之事，追薦寅福，可謂孝乎？新服之初，四方瞻望，而先示邪道，是豈正始之道乎？」傳曰：「太宗賓天後，其不設齋耶？他陵皆有齋宮耶？問于政丞。」政丞啓：「太宗果革寺社矣。設齋與否，年久未記，他陵皆有齋宮矣。」


    ○弘文館修撰孫澍啓：「令臣製設齋疏文以進，本館方論設齋未便，而臣若反製疏文，其於事體，何如？臣不敢奉敎。」傳曰：「予旣命之，何不製歟？」澍啓：「館中時方論啓，臣亦知其非而製之，則於事體未便，不敢奉敎。」傳于政丞等曰：「孫澍承命，不製疏文，可乎？强辭至再，然則已之歟？政丞等啓：」孫澍不奉敎命，於禮似慢。然其心以謂時方論請，而反製佛疏，則事與心異，故敢辭耳。「傳于澍曰：」其在先朝，非不設齋，其速製進。「


    ○藝文館奉敎李宵等啓：「臣等雖無言責，久侍經幄，歷知大行大王深斥佛敎。祝壽之齋，自祖宗朝行之已久，而罷之；度僧之法，載在大典而亦罷之。至於經筵嘗曰：『予之不好佛，爾等咸知。』臣等追念聖敎，洋洋在耳。嗣王亦豈不知？今者賓天未幾，小大皇皇，擗踊奔走之時，撞鍾擊鼓，飯佛齋僧，題疏緘曰：『朝鮮國王』云云，非徒臣民缺望，深恐在天之靈，亦必有所憾也。孔子曰：『三年無改於父之道，可謂孝矣。』未審此擧，可謂孝乎？況當嗣服之初，臺諫、侍從之言，一切拒之，首擧非禮之事，率一國以左道，非所以自貽哲命之道。伏望勉從輿望，以示惟新之化。」不從。


    ○弘文館副提學成世明等啓：「敎曰：『爲大行之事。』臣等未解。繼太行之志，述大行之事，則可謂爲大行矣。今乃違大行之志，反大行之事，而謂爲大行，可乎？大行王，凡國事必與大臣商議，今何不歷問大臣乎？大臣，引君當道者也。正當謹始之初，誰肯以齋僧、飯佛，爲嗣服首事乎？若此事所關，不甚重大，則當此五內摧裂之時，安敢累瀆不已乎？」傳曰：「予已歷問大臣矣。」領議政李克培，令其弟吏曹判書克墩啓：「臣爲首相，義當朝夕哭臨，而病日益深，起居須人。成服卽位，終始之大事，而又不得趨班，不勝痛悶。辭職乞骸，固非其時，然勢迫敢啓。」傳曰：「前者，卿累請辭職，而大行皆不允。如有大事，當就而議之，其勿趨班，安心調保。」


    ○忠淸道沔川、瑞山、唐津，地震。


    12月28日


    ○癸未，弘文館大提學魚世謙啓：「館員皆以言事詣闕，大行行狀修撰稽緩，敢取稟。」傳曰：「其問政丞等」：尹弼商啓：「拜表日近，事甚緊急，廢而來啓，事體未便。臺諫凡有所啓，則掌務官獨來啓之。請依此例，一員留啓，其餘皆還本館，何如？」；盧思愼啓：「事有緩急，今一飯佛，而國之興亡，在於朝夕，則言之，可也。爲先王設齋，皆祖宗朝故事，不可以此爲崇佛也。擗踊哭泣，非言事之時，而舍其所事，坌集闕下，論難不已，臣甚非之。臣意以爲，大事外，如此事，不必答之。」；愼承善默然不言，但云：「吾意亦如思愼之言。」〈史臣曰：「正始之初，飯佛、齋僧，過孰大於此，而思愼以謂：『非大事，不必答。』不知思愼以何事爲大。」應敎洪瀚歎曰：「使許琮、洪應在，端不爲此言矣。」〉


    ○弘文館副提學成世明等啓：「昨日臣等所啓之意，初欲訪問于政丞，而敎曰：『承旨知之矣。』臣等問于承旨，答曰：『但問太宗時設齋與否及他陵齋宮有無而已。』此與臣等所啓之意有異。請以臣等之言，廣問大臣，則可知其是非矣。」傳曰：「言可聽，則當問諸大臣。不可聽，故不問耳。」世明等啓：「臣等所啓，是非判然，而不問於大臣，獨自斷之，臣切痛心。大行遇事，必謀及大臣，請議于大臣。」不從。


    ○司憲府掌令康伯珍啓：「設齋事，若不關於大體，當僻踊之時，豈敢如此煩瀆？今嗣服之初，中外望治之日，尤不可以左道表率。」不從。


    ○弘文館修撰孫澍書啓曰：


    嗣服正始之初，首擧佛事，違先志、累聖德，無甚於此。故館中，時方論啓，而反製供佛疏文，則非但有累事體，抑且言與行違也。雖人主之命，若大關事體，則古之人，有封還詔書者。方擗踊哀痛之際，煩瀆聖聽，豈忍爲哉？第念大行大王，高明光大，不信佛敎。而上賓未幾，媚佛邀福，擧非禮之事，此非但衊汚大行大王卄餘年之聖化，其有累於初政，尤甚大，則豈可承順而製疏文哉？所言非所行，所行非所言，則是下負所學，上負大行大王盛德，豈忍爲哉？


    傳曰：「累命製進，固辭不從，此何如耶？其問政丞等。」尹弼商啓：「製進後諍之，可也。澍乃固辭，是不欲變其初心，亦不可謂非也。且於此時，不宜治罪，姑令他員製進何如？」；愼承善曰：「孫澍之事，果爲無禮。然不可此時治罪，令他員製進，何如？」；盧思愼曰：「我朝太祖、太宗、世宗，旣皆行之，今不可廢也。然孫澍則旣已抗論，雖死必不製矣。此事甚急，姑令承政院製送何如？澍之事當於後日，在上裁耳。」承旨姜龜孫曰：「政院亦職帶絰筵，而立心，且不下於孫澍，澍不從命，而政院其肯製之乎？」思愼强啓，傳曰：「政院製送。」承旨等，令香室入直正字，謄寫舊疏而送。


    ○掌令康伯珍、正言李懿孫書啓曰：


    祝壽齋，先世例事，大行王廢之；度僧之法，著在令甲，大行王亦不遵守。《語》云：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」今此飯僧、媚佛，曾是以爲孝乎？


    傳曰：「今云三年無改父之道，大行王爲睿宗，非不行也。又無遺敎禁止，予爲先王，何爲不行哉！」伯珍等又書啓曰：


    今初政，中外臣民，引領拭目，想望風化。命設水陸，大張飯佛，非徒駭人聽聞，甚妨於正始。


    傳曰：「若可聽之事，則予何不聽。當此擗踊之時，煩瀆如此，政院其勿出納。」侍講院輔德李琚等上箚曰：


    臣等俱以庸劣，嘗侍書筵，上於學問，日就高明，理之邪正、事之是非，無不灼知。臣等常謂，他日必無過擧。今嗣位之初，首擧佛事，夫飯佛齋僧，人主之惡德。況今初服，萬民望治之日，其所爲乃至於此，臣等缺望。臣等初聞是事，卽欲來啓，然臺諫、侍從方言之。臣等以謂，殿下當從諫弗咈，去邪勿疑，以新初政，至于今日，兪音未下。臣等久侍東宮，雖無輔導之功，伏覩過擧，不可不言，敢干天聽。伏望命停佛事，以副臣等宿昔之望。


    不從。


    ○禮曹啓：「太宗《大王》，於世次當祧，在廟稱號爲難。今姑泛稱太宗，後令弘文館考古制，施行。」令示政丞，政丞等啓：「當如禮曹所啓。」從之。


    ○丁時，大歛，百官哭臨。辛時，成殯，遂設奠，百官哭臨。


    ○輟市五日。閭巷小民，無不哀痛，至有垂泣而言曰：「何不以我，代上之身乎？」倭人之到館者，見我人衣白、不食肉，問其故，對之以實。倭人相與泣曰：「聖主之薨，胡適我輩之來？」悲慟不止。


    12月29日


    ○甲申，承政院，書世祖、睿宗、大行王卽位頒赦之例以啓。傳曰：「一從大行王例。」政丞等啓：「凡定屬者，或爲官奴，或爲驛子，以實邊圉。若皆放之，則兩界及驛路虛踈。臣等意，定屬，不可放也。但充軍者，放之何如？且大行王以旁支，入承大統，故特加百官一階。今則以正承襲，不可用此例加百官階。」傳曰：「充軍者勿論輕重，皆放之，定屬勿放。百官亦勿加階。」


    ○遣承旨宗軼，行水陸齋于藏義寺。


    ○成均館及四學儒生等，詣闕門外哭臨。


    ○未時，成服。王世子服衰絰，王子及宗親、文武百官皆服衰，入就位，俯伏哭。代奠官酌酒奠訖，王世子以下還廬次，百官以次出。王妃及王世子嬪、內外命婦服喪，如儀禮訖。都承旨陳遺敎凾于欑宮南，尙瑞院官，陳大寶于其南。宗親、文武百官，變服朝服，就門外位。左議政盧思愼，詣殯殿東南隅，西向俯伏。王世子釋衰服，具冕服出。左通禮引王世子，由東門入就位。思愼詣欑宮南案前跪，奉大寶西向立。王世子陞自東階，入詣香案前跪。思愼以大寶，授王世子，王世子以授近侍，降就位四拜訖，出西門，近侍奉大寶前行，宗親、文武百官以次出。王御仁政殿簷下，受百官賀如儀，還入廬次，釋冕服，反喪服。宗親、文武百官出門外，服衰服，還入庭中。頒赦于中外，敎曰：


    予惟我大行大王，以聰明睿智之聖，承祖宗艱大之業，宵衣肝食，勵精圖治，蓋二十有六年于玆矣。文敎蔚興，武功赫然，民安物阜，德澤洽于四方。禮備樂和，治化光于前烈，巍巍蕩蕩，不可名焉。大德必得其壽，期享福之無彊，皇天降割我家，慟攀胡之莫及。豈惟宗社之大慼，實是臣民之不幸。呼天叫地，哀我何怙，方煢煢而在疚，遽忍安於踐祚。第以大統不可久曠，神器不可暫虛，玆不獲已，乃於十二月二十九日甲申，卽位於昌德宮。尊仁粹王大妃、仁惠王大妃爲大王大妃，尊大行王妃爲王大妃，以嬪愼氏爲王妃。玆當嗣服之初，宜布作解之恩。自是日昧爽以前，除謀反、大逆、謀叛，子孫謀殺、歐罵祖父母、父母，妻妾謀殺夫，奴婢謀殺主，蠱毒、魘魅，但犯强盜外，已發覺未發覺，已決正未決正，咸宥除之。敢以宥旨前事，相告言者，以其罪罪之。收職牒者還給，徒、流、付處、充軍者，竝皆放釋。於戲！惟天惟祖宗，全付予有家。若涉淵水，罔知攸濟。尙賴臣隣之助，永底隆平之治。


    ○成均館儒生趙有亨等上書曰：


    伏以大行大王，至仁育物，如天地之覆燾、父母之撫鞠，吾東方萬世之福也。一朝不幸，奄棄群臣。雖深山窮谷愚夫愚婦，莫不奔走哀號，如喪考妣。旣臣等，涵泳敎育恩乎！今殿下新登寶位，凡所施爲，罔不在初。中外臣庶器泣之餘，揮涕延頸，願聞新政之何如？臣等伏聞，國家爲先王求福，設齋禱佛，臣竊痛焉。先王有盛德大業，福祿如天，何必謟佛妄求，然後爲福也。此非福先王也，乃累先王也。臣聞《書》曰：「若生子，罔不在厥初生。自貽哲命，今天其命哲、命吉凶、命歷年，知今我初服。」《詩》曰：「不愆不忘，率由舊章。」自古人主，未有不能正其始而能善其終者也。正始之要，不過曰：「遵先王之法而已。」恭惟我大行大王，聖神文武，扶植斯道，滅絶異端，祝壽之齋、度僧之法，一切停罷。敎化大行，至於閭巷細民，行父母之喪，一遵《家禮》，咸知禱佛之無益於親，而且恥爲之。故麗季汚俗，一朝革去。今殿下卽位之初，人心之邪正、習俗之美惡、社稷之安危，無不係焉。此正念慕羹墻，思所以慰先王在天之靈，而無故陞先王已隆之敎，爲小民所恥之事，臣等爲殿下不取也。大行大王，至聖至明，同知佛氏之足以亂國家也。故撫位二十六年，斥而去之，終始如一，使惑世無賴之徒，太半爲民矣。豈肯依無賴之徒，求福於土木之塊乎？萬萬無此理，天地神明所知，中外臣臣民所痛，臨之在上，質之在旁，不可誣也。殿下此擧，非徒有累於正始，適足以欺先王在天之靈，啓愚民邪妄之心。孔子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」《傳》曰：「人能以父母之心爲心，則可謂孝矣。」今去先王棄弓之日，未經一旬，欲改先王之道之心，而之崇信虛無怪誕之事，可謂孝乎？伏願殿下，決邪正之機，澄出治之源，明先王精一之學，快慰臣民如渴之望。


    傳曰：「自祖宗朝例行之事。」不從。


    ○正言李懿孫啓：「自古醫侍君疾，妄投湯劑者，皆置法。今外間皆曰：『大行大王有腫證，宋欽、金興守等，不謹胗候，誤進藥餌，以致大故。』不勝痛憤。世宗朝，盧仲禮、全循義等，以奉藥無效，皆受重罪。請置欽等極刑，以懲後。」傳曰：「大行大王，精於藥理，在不豫時，令醫考方付摽以入，自察其藥，合於證候，而服之。固非醫員擅進也。常不接醫，至疾革，大妃累請，然後使醫胗候。予之所憾，曷勝言哉！如可治罪，則固當重論。然不可加以曖昧之罪，其議于政丞等。」


    ○傳于承政院曰：「大行太王敎予云：『予踐位之初，有院相。汝初政，令政丞等，常坐政院，同議國事。』當依遺敎施行。」


    ○掌令康伯珍、正言李懿孫啓：「昨日啓水陸齋不可事，命勿啓臺諫之言。人主高居深宮，若不聞臺諫之言，則朝廷得失、民間疾苦，何由得知？不勝缺望。」傳曰：「予非謂他事也。此事爲先王也。決不可聽，而敢言之，故使不啓耳。」