二年

    （己巳）二年大明隆慶三年


    春正月


    1月1日


    ○朔乙巳，以白仁傑爲大司憲。仁傑旣退，上思其風節，屢下旨召之，仁傑固辭以疾。至是，特命進秩爲憲長，仁傑三辭。上手札答之曰：「君子揚于王庭，致君堯、舜，立準則於後世可也。而梏於一言，遠引而去，豈爲士之道哉？卿忠誠可以貫日月；節義可以凌氷霜，不待人言而知之矣。宜速赴朝勿辭。」仁傑乃拜命。


    ○以李滉爲吏曹判書，不拜，乞放歸田里，不許。


    ○判中樞府事李滉，請於文昭殿正太祖東向及昭穆之位，不從。初，世宗倣漢原廟之制，立文昭殿，以奉四親及太祖神主，藏主後寢同堂異室，以西爲上。四時，祫享于前殿，太祖居中南向，高、曾、祖、禰，列於東西，略如昭穆之制。成宗追崇德宗，以睿宗已袝文昭，袝德宗於別殿，號曰延恩。及仁宗薨，明廟卽位，時議以爲：「仁宗袝則世祖當祧，而於明廟親未盡，不祧則過五室，非世宗之意。」乃袝仁宗於延恩。時，李芑、尹元衡等當國，以仁宗爲未踰年之君，凡喪禮有所降殺，故爲此論，以絶仁宗，國人悲憤。至是，大臣李浚慶等，初因衆論，請於明宗入袝時，幷袝仁宗，旣獻議蒙允矣。及奉審本殿，則當加增間架，可以奉安，形勢不便。李浚慶遂更議，仍前不袝，於是，衆議譁然。李滉因考《實錄》、儀軌，詣闕上箚及廟圖曰：


    文昭殿卽漢原廟，其爲制則後寢五間，以奉高、曾、祖、禰與太祖五位之神主，前殿三間，大祭則合享于此，太祖居北南向，昭二位在東西向；穆二位在西東向，此，當初所定之制也。而其間有兄弟繼立，則有同昭穆共一位之法，見於《五禮儀》、《宗廟圖說》，然不可以同一室竝一座。故當依賀循七室加一之議、《宋史</a>》同位異座之文，如仁、明兩廟，同昭穆也。仁宗袝時，世祖於明宗，亦爲高祖不祧，故室與位數，自至於加一爲六矣。然則當於本寢本殿內，議置變禮之宜可，而安得曲生異議，別入他廟乎？人神鬱抑，二十有餘歲，況彼時明廟聖旨有曰：「仁宗後日，自當袝入。」見於《承政院日記》乎？今聖上繼述，已兪同祔之請，可以正典禮之失，慰神人之望。然，其同袝之際，節目之詳，必須熟講而處之。且以後寢室數言之，則世祖於今親盡，當祧而虛其室，睿宗進居于此，其下以次而陞，仁宗袝第五室，則又有明宗一位，如前成六，而無室可入。故，今擬就其東偏，依宗廟增室故事，別立一間，以奉明宗神位，正合古人不以室數，限王數之義。至於前殿三間，專爲合享諸位而設，其制南北短而隘；東西長而闊。從前設位，自北而南，恰設五位外，更無餘地，今加一位，實爲難處。若以此爲患，欲更制大作，以展其地，則拆開殿屋，事甚非輕，鉅材難得，功役不易，袝廟之前，恐未及成也。臣伏聞，古之祫享，皆太祖東享，以南北分左右，昭穆之列，自西以東，此，萬世所當法也。今玆南面之位隘礙，難行如此，不如因時處宜，以古祫之制，通今祫之礙，擧而行之，無一不可。臣旣爲殿圖於前，以見南向難行之故，繼以朱子周祫九圖、宋祫一圖，以明祫必東向之意，終復爲殿圖，以表東向得禮之懿。伏願殿下，按圖據禮，揆以義理，只就殿內，轉北從西，太祖西壁東向，睿宗、中宗在南北向；成宗、仁宗、明宗在北南向，世祖今雖祧出，仍虛其位，而成宗依舊與中宗相對，不敢進居世祖虛位。此朱子祫圖，武王不敢對文王之說也。如是則可免拆屋之撓，而又無地隘難通之患，其於奉先之道，允爲便益。


    箚入，卽引見，詳問其說，滉敷對如箚意。命下大臣、禮官議之，皆以爲：「殿內享祀儀貌，不純用古禮，乃世宗孝思無窮，以伸晨夕事生之敬，位置、向背，規制已定。百四十年常行之制，一朝改易，事體未安。」於是，滉議格不行。滉又啓云：「臣非不知原廟爲俗禮，然俗禮之中，有一端難行處，變通而從古禮之懿，以祖宗聰明正直，與天合德之靈，豈不諭其議，以爲非禮，而不安其享乎？」不從。滉連上章乞退，復除左贊成，辭遞，復拜判中樞。


    三月


    3月1日


    ○朔乙巳，判中樞府事李滉，謝病歸鄕。滉自陳老病，懇乞還鄕，章累上不已，上引見，再三懇留，滉求退益力。上曰：「卿今歸矣。乃有所欲言者乎？」滉對曰：「古人云：『憂治世，而危明主。』蓋明主有絶人之資，治世無可憂之防，則獨智馭衆，有輕忽群下之心，而驕侈之心生矣。今世雖似治平，南北有釁，生民困悴，不可謂無可憂之防也。聖質高明，群臣才智，不足以滿聖意。故，論議處事之間，不無獨智御世之漸，識者預以爲慮。臣前日所上乾卦『飛龍在天』之上，又有『亢龍有悔』之言。人君過自高亢，不肯與臣下，同心同德，則賢人在下位而無輔，所謂亢龍有悔也。然必學問之功，不廢然後，私意可勝，而此等病痛，當消釋矣。臣前日所進聖學十圖，非臣私見，皆先賢所爲。其功夫則臣所進箚中思字、學字爲要。以此致思焉，則所得益深，而小臣願忠納誨之意也。」上復問所欲言，對曰：「我國士林之禍，起於中葉，廢朝戊午、甲子之禍，不須言矣。中廟朝己卯之禍，賢人、君子皆被大罪。自是，邪正相雜，奸人得志，報復私怨，則必以爲己卯餘習，士林之禍，連續而起。明廟幼沖，權奸得志，一人敗，又一人出，相繼用事，士禍不忍言矣。願以旣往之事，爲將來之戒。自古人君，初政淸明，正人見用，君有過則諫；有失則爭，人主必生厭苦之意。於是，奸人乘隙，而逢迎之。人主之心以爲，若用此人，則吾所欲，無不如意。自此，與小人合，而正人無着手處然後，奸臣得志，無所不至矣。今新政之初，凡所諫諍，皆屈意從之，無大過矣。久而聖心或移，安能保其如今日乎？如此則奸人必勝，而與初政，必大相反矣。唐玄宗</a>開元時，賢臣滿朝，以致太平。而緣玄宗多慾，而李林甫、楊國忠，一意逢迎。由是，君子盡去，而小人獨留，終致天寶之亂。一君之身，而其事如二人者，初與君子合；終與小人合故也。願上，以此爲大戒，保護善類，勿使小人陷之。此，宗社、臣民之福也。臣之所欲戒告，無大於此也。」上曰：「所啓當以爲戒。」又問：「卿於朝臣，無可薦者乎？」對曰：「今日在大臣之位者，皆淸愼，六卿無邪慝之人。至於首相，當危疑之際，不動聲色，而措國勢於泰山之安，誠柱石之臣，所當倚重者，意其無出於此人也。」上又問：學問之士有誰？「對曰：」此難言也。昔有問於程子曰：『門人孰爲有得？』程子曰：『謂之有得，則未易言也。』其時，如游酢</a>、楊時、謝良佐、張繹、李籲、尹焞</a>諸人，不爲不多，而程子不敢輕許之。臣亦豈敢上欺天日，以爲某人有所得乎？如奇大升多見文字，其於理學，所見超詣，乃通儒也。但收斂工夫少耳。「啓訖而退。〈滉之歸也，名士傾都出餞，賦詩敍別。滉和奇大升、朴淳兩詩，留別諸人，有」可憐累代承恩渥，空作區區七往還。「之句。〉上之初卽位，英明穎悟，一國顒望聖德之成就。未幾，流俗之說，日聒于前，上意不能無惑。滉之入朝，每以聖賢之學勉上，上雖寵敬，而無虛懷反躬之實。滉本執謙退，又知道之難行，力辭求退，朝野莫不缺然。執義權德輿上疏，論政院不請留，而徑請引見；又不待許退，而徑請給驛以送，未聞有縶駒之人，而反有給馬之請何也？由是，上不許遞職。


    ○上遣醫，問盧守愼疾，且賜藥物。守愼居喪疾劇，上遣醫，持藥救療，守愼上疏哀謝。疏末陳戒六條云：


    臣前日所陳立志之說，誠能盡誠於此，則其他要務，卽擧而措之耳。臣猶有所憂者，憂殿下所務之如何耳。務討文義訓解，而不務求義理事實；務察政事瑕纇，而不務立治道治法；務攬權柄，而不務合於人心；務循前例，而不務斷以古義；務悅諂諛，而不務愛正直；務喜才藝，而不務重器識，玆六者，皆臣病中之過憂也。


    上答曰：「病中陳列，愛君之忠可知矣。予當服膺自省。」


    ○上旣從大臣之議，仁宗仍袝延恩殿。於是，三司交章攻大臣，至比於乙巳權奸。領議政李浚慶上箚自辨云：


    文昭殿之事，物情憤激，皆以仁廟不得入袝爲痛心。明廟將袝，適當機會，物情倍前奮發，臣意亦以爲然，故將物情所同，啓請入袝，旣蒙聖允。而人皆以爲，必須增構然後，可容六位。故又請增修，而言者以爲，不可增加，故又出作隔之計。言者又以爲不可，而欲壞撤四位唐家，通作長家，推移作隔，爲六位之規。臣又恐怖以爲，四位唐家，是亦祖宗遺訓，遽加壞撤，無乃未安乎？平日不曾講究，事到目前，罔知攸處。要考列聖故典，則五室不可加之說，如出一口。臣之老妄以爲，世宗立原廟，以意酌定，不可以常禮求之。臣將是議，與古事而啓之，則同僚以爲：『必招群議。』臣以爲：『主上新承大統，國家典故，皆未諳悉。廟制，國之大事，豈可使上，不知本末，而自下束迫，而爲之乎？不可不啓也。』同僚不得已從之。此是臣主張，非他僚之罪也。臣雖至微至劣，然豈無一毫如人之心乎？其於仁廟入袝，有何慼焉；其於不入袝，有何欣焉？蓋拘於先王之制，而有處置之難故耳。今乃謂爲悖戾，指爲踵惡，臣本愚妄，老而加耗，當此醜詆，非臣而誰哉？自古議禮，名爲聚訟，互相詆訾，至欲相斬者有之，自是常事。臣何敢憚此，而不盡底蘊？又何敢嫌忌衆謗，而少萌怨嫉之念乎？臣之欲守先憲；群議之欲其陞祔，要之意不相悖也。但今者物議沸騰，至於草野，莫不憤發，人心洶洶，無以寧靖，臣實懼焉。乞依初議，俯從群情。


    由是，不袝之議遂寢。〈時議以李滉所定爲最；添作間架，同位竝享爲次，仍袝迎恩爲大不可。故從次議而止。至壬辰之亂，文昭殿逐廢不復，以其初非正禮也。〉


    夏四月


    4月1日


    ○朔甲戌，上御朝講，講《論語》勿欺而犯章，以雙峰饒氏所註：「人臣自好貨色，而却諫其君好貨色。」之說爲是。翌日奇大升入對曰：「人臣若非聖賢地位，則豈能盡善乎？或欲爲善，而工夫未及，氣質偏滯，有不能焉。然其愛君之心，欲使吾君所爲，盡善而無過，故不得不諫。若以爲，吾身不能，而不諫君過，則是，幾於吾君不能而謂之賊者矣。自上見得似偏，外間聞之，亦甚疑訝矣。」且言「上泛觀雜書，有妨正學。四書小註及《性理大全</a>》所編，與先儒定論，違戾者多。請一度覽過後，專觀大文大註。世宗大王晩年亦如是，請以爲法。」


    ○大妃欲親謁康陵，臺諫論啓乃止。〈奇大升言：「自古祭，內外備職之禮廢，皇后不復參祭獻。后妃獨上陵行祭，非古制也。」〉


    ○是月有霜雹之災。命弘文館博考古事以啓，命議獄緩刑。


    五月


    5月1日


    ○朔甲辰，慶尙監司啓晋州儒生毁人家斷罪事。先是，晋州故進士河宗岳後妻寡居，以淫行聞於鄕里。處士曺植，偶與門人鄭仁弘、河沆等言其事。仁弘等通于監司，按治起獄，死者數人。植又以其友人李楨，以河妻姻黨，陰庇其事，發書絶交，歷數其罪。河沆等憤其獄事不成，率倡朋徒，破毁河家，監司仍繫囚沆等。弘文館上箚伸救，又以獄不成故，推官被臺劾坐罷者多，朝論亦相左右。上御經筵，問於入侍諸臣，大司憲朴應男等啓：「毁家儒生，便是無賴，非儒生也。若不治罪，恐後日復然。」大臣洪暹亦是其議，事竟不行。嶺南士人，毁家黜鄕之習始此。〈李滉答李楨書問以：「朋儕間仍小事相失不解，爲不可曉。」云。後，其書傳於世，鄭仁弘追咎滉，著書攻斥，終身不已。嶺南分黨之禍，亦始於此矣。〉


    ○上御文華殿夕講。承旨奇大升啓曰：「朝廷論議，各持所見，不無異同，惟在上分辨擇善而已。頃者文昭殿之議，不得其當，廷臣非不知祖宗故事，而不敢擧論者，以其事有未盡故也。大臣之啓，有謬誤之言，事雖已過，臣不得不陳。世宗毋過五室之敎，乃言其常，而不言變也。安知後世有難處之變，而預爲定論乎？領相以恭靖、文宗之不得入袝爲証，恭靖自以權攝，一時遺敎，降殺禮制；文宗之不得與世祖同祔，乃其時大臣鄭麟趾謬議。麟趾雖稱名相，獻議處置魯山，有口不可道之言，至今人稱其不祥，今，引以爲証，此必未及思之也。臣非敢訾議大臣，以是非不可不白故也。」時朝議，多以此咎大臣，浚慶引疾辭職，不許。〈大升自此忤大臣意，不安於朝矣。〉


    ○以前府使張弼武爲慶尙兵使，進階嘉善。臺諫請罷職鐫資，上不許。累啓，乃許降資。弼武淸介，爲人所嫉，上特優之。


    六月


    6月1日


    ○朔癸酉，上御殿朝講。先是，獻納閔德鳳、正言黃廷式，論龍宮縣監贓汚事，上命下獄究問，竟無實。德鳳因此遞職，大臣李浚慶救解，上不以爲然。至是，奇大升入侍啓：「近來臺諫，風聞言事，不可謂盡無差誤也。風聞之法，出於唐武后之世告密之時，而宋朝優待言官，許以風聞。風聞用之於暴則僞；用之於公則正也。我祖宗朝，亦許風聞按劾，然以風聞論貪汚之人，非盡法正罪，不過罷職而已。若以爲不實而罪之，則怯懦之人，誰敢彈駁？苟有所聞，使之盡言可也。」不省。


    ○是月太白經天。


    ○金鎧有罪，削職黜外。鎧以舊臣，持身居官，稍稱廉簡，而爲人剛愎自信，不喜道學之士，見人異於流俗，則必深嫉之。李滉旣退，鎧心不平曰：「景浩此行，所得不少。暫詣京城，手握一品告身，以爲鄕里榮，豈不充然乎？」嘗乞暇下鄕，過全州遇觀察使宋賛，極論儒者之弊，傍若無人。府尹盧禛聞其言，退而脫帽投地曰：「着此烏帽，終不免禍矣。」蓋畏鎧將害士林也。鎧素與洪曇，同志相善。及曇判銓，鎧之族子金繼輝聞之曰：「金判書殆哉！」蓋知曇必引鎧持憲故也。曇果引鎧爲大司憲，鎧大言曰：「當今士類，妄言有爲，不可不抑制也。」蓋指奇大升、李後白等也。乃於經席白上曰：「爲士者，當自飭其躬，而口不言人過失。今之所謂士者，自顧缺然，而妄談是非，詆毁大臣，此風不可長也。己卯年間，朝多浮薄之士，推引同類，排斥異己，趙光祖之得罪，皆由其浮薄之徒釀成之也。頃者追罪南袞，亦未爲當。願聖明，抑制此習。」於是士類疑鎧，欲逐之，或問于李浚慶，浚慶曰：「且止。一金鎧，安能害士林？此非獨鎧意也。若輕發論劾，則爲害滋大矣。」鎧聞士類疑忌，引疾遞職。復以特進官，入侍。啓曰：「臣曾忝大司憲，自前聞，年少輩多雜議，至以領相爲非，臣謂不當如此。故因論說經義，略陳所懷，欲使雜議之人，知而自戢，同寅協恭而已。且己卯之事，則臣意以爲，趙光祖學問，誠不偶然，但信人太過，徒能言者，亦以爲善人，遂倂引用，終致生事。今見其時傳旨有『附己者進之；異己者斥之，之語，想其時人心，不能和平也。」大司諫安自裕謂：「此是小人治君子之常談。」鎧曰：「己卯之人，大綱是矣，豈無所失乎？臣聞，年少輩論議太過，欲防微而啓之矣。臣今得罪於朝議，必不保全，將引身而退。故，畢陳所懷矣。」上曰：「卿意非嫉善，何必自明？」於是，入侍諸臣，合辭非之。持平鄭澈進曰：「金鎧熒惑聖聽，欲嫁禍士林，聖明不可不察。」上勵聲曰：「澈過矣。金鎧何至於此？」澈曰：「雷霆雖嚴，臣言不可不盡。」仍歷數鎧失，鎧慙沮，先拜而出。是日左承旨奇大升、右承旨沈義謙、左副承旨金就文、右副承旨李湛、同副承旨宋賀請對。大升啓曰：「今日朝筵金鎧所言，極其包藏，皆小人惑君之言也。自古小人之攻君子，或稱謗訕朝政或稱凌侮大臣，人主不察，禍由是滋。今雖聖明在上，大臣稱職，然其間豈無是非可否事乎？自上有過擧，猶且力爭，況大臣乎？以此媒孽，謂爲毁大臣，是欲一網打盡之計也。」又言銓曹薦用非人爲臺諫之失，沈義謙等，從而辨白。上曰：「今聞啓辭，非徒以金鎧爲非，將欲動搖朝廷，極爲過越，而可畏也。己卯之事，是非已定，而鎧乃言之非矣。此豈有深意？設有過誤，國之是非，自有臺諫、大臣，而自上自當有處分，承旨請對非矣。」大升謝曰：「上敎如此，不勝惶恐。此由鎧欲動搖朝廷，臣等何敢動搖朝廷乎？」上曰：「以銓曹用人爲非，此殊不可。」大升謝曰：「臣願陳所懷。聖上卽祚，朝廷淸明，前爲物議所棄者，不見容於時。或如小臣者，濫得虛名，蒙恩通顯，經席所言，或見施行。故，特爲人指目久矣。年少輩云者，亦臣身所當者。然，若避嫌不言，則是負聖恩矣。頃日文昭殿之議，發而未定，至延五六朔，爭辨是非，何可已也？奸人乘此機會，捏成虛言，交亂兩間，金鎧所言，實出於此。臣聞，有人訴於大臣謂：『臣大升私言，領相當劾罷，左相當打腮。』此言甚駭愕。若此流言，不務鎭定，而啓於上前謂爲防微，其意可知也。臣亦果有所聞，金鎧將誣搆五六人矣。」上問五六人爲誰，義謙曰：「李鐸、朴淳、奇大升、尹斗壽、尹根壽、鄭澈等云矣。」上問言根所自，義謙等言：「聞於淳、鐸，而鎧之子，亦言之云。」上曰：「鎧以匹夫，安得陷許多人乎？」義謙曰：「彼言若不誣，則鎧必與數三人締結，欲爲南袞、鄭順朋之事矣。」大升言：「鎧本無知識，明廟末年，患心熱，鎧疏言攝養之方。且請委政冡宰，乃指首相元衡。鎧以此，爲時論所棄矣。」上曰：「鎧旣有此言，則以此罪鎧，何不宜？但謂數三人締交，竝指銓曹爲非，則易言也。」大升曰：「締交之說，果易言也，聖敎至矣。銓曹誤薦之失，自上當知之。故，不得不言也。」翌日三司交章，論鎧請削奪官爵，門外黜送，累啓乃允。鎧見啓辭，驚曰：「此啓辭乃以我爲小人也。」憂懣發病，數月而卒。


    ○是時，上新政圖治甚切。所登庸新進之士，皆宗主李滉，朋游講學，自爲一隊。其論以挽回世道，激濁揚淸爲尙，時人以小己卯目之。尹元衡、李樑黨類，多坐廢不調，怨憾入骨，而舊臣之有名望者，雖自以爲經歷世變，不失操持，而浮沈取容，富貴安佚已久。見新進之人，輕視前輩詆爲流俗，皆懷不平，亦自爲一隊。尹、李之黨，因而助爲流言，交煽兩間，欲朝廷撓亂，幸而乘時逞忿。李浚慶懲己卯之禍，志在裁抑過激，而性素倔强，中立自信，譏評儒者，至比李滉於山禽，頗與後進崖異。金鎧假託承望，欲起鬧端，仍彈擊大升等五六人，以附於浚慶。故，先論己卯人得失，陰斥李滉，以試上意，賴上心堅定，浚慶本無害士類意。故，得無變。李滉聞而益懼，力勸大升退避，舊臣亦皆自安。然自此，形色界限頗別，閭閻指目，號爲老少黨。


    ○坤方有聲，如風水相激。


    ○吏曹判書洪曇，辭病免。曇，居家以孝友著聞；立朝以廉簡材局，稱爲名宰相。但嫉學行之士，常語人曰：「眞儒豈出於今世乎？今之自謂學問者，皆僞也。若有眞儒，則吾當尊敬，豈敢瑕疵乎？」明廟朝權奸遞執國命，賄賂成風，仕路混濁。自元衡、通源等，相繼得罪，朝野拭目望治，而銓衡仍踵弊習，以干請除官，及李鐸判銓，務張公道以爲：「初入仕者，若非上舍生，例以門蔭試才，而得補官，若賢者，豈肯屑就乎？」乃使郞僚，選知名之士啓請，被郞薦者，雖不試才，而擬望。於是仕路稍淸，而流俗非之以爲，輕毁舊規。鐸與正郞具鳳齡，被謗而不撓。及曇爲判書，盡反鐸之所爲，與郞官相忤，尤忌士類，思所以逐之。與從兄右相暹、判書宋純意合，先用純爲大憲，欲攻士類，純適坐他事遞，繼用鎧，鎧得罪。曇不自安，辭疾免，暹亦辭疾乞罷，上不許。


    ○弘文校理李珥，再上疏辭職，且言外祖母有養育恩，年老寡居，在江陵遠鄕，無所依託。乞解官歸養，且俟學進復仕，上不許，命吏曹，令珥破格省覲外祖母，如覲親例。


    ○明宗大王禫後，不受賀、行慰禮，從李珥之言也。


    閏六月


    閏6月1日


    ○朔癸卯，上御晝筵，謂侍臣曰：「頃者筵臣言：『尹元衡當國，無一人直言，偏邦人賦性不厚，不及中國。』此言思之，甚害理也。」奇大升對曰：「此乃憤激之論。但謂我國不及中國，則偏而有弊之言也。方前朝紀綱板蕩之後，我太祖東征北伐，大濟生民，天命人歸，理當主國。然麗氏之臣，欲扶持而不濟，繼之以死者有之，革命後亦有不仕者，一時氣節可見矣。至于我祖宗朝，名士每罹慘禍，而後來者不少懲創，相繼興起。近來，風俗大謬，士夫間有不言自守者，交相贊譽，多占美官。朋儕間雖細小彈駁，亦不敢爲。若有言之者，必曰：『有某事，嫌芥而然。』風俗之誤，一至於此。元衡之世，兩司長官皆其門下，非但於國事不敢可否，元衡稍有意向，必逢迎成之，如妾子許通等事，是也。明宗洞燭凶邪之狀，有厭苦之旨，故人得以論之。不然則豈能去之乎？今之時習，大抵以不言爲貴，臣竊悶焉。」辛應時啓曰：「辛旽擅恣，滿朝靡然，獨有李存吾、鄭樞上疏論之。元衡之時則人主孤立，無一人言者。」上曰：「鄭樞、李存吾非他國人，亦我國人也。不但上疏，至於廷辱辛旽，豈不及中國人乎？此議一偏，故特言之矣。」大升曰：「聖念及此，深知其病，東方萬世之福也。」仍言元衡時事：「元衡。以妾爲妻，明宗一日泛問：『古有以妾爲妻之時乎？』入侍諸臣不能出一言，此，畏禍而不敢也。元衡之爲右相，文定以其非老成難之，元衡又辭退，三司論啓以爲：『賢者不可不在於此位。』臣曾於玉堂，見箚稿矣。」上曰：「其時爲其論者，今尙在朝耶？」對曰：「臣與同僚共觀以爲：『世難則不可仕宦，恐如此遣臭於後世也。』儕輩相與笑之矣。」上不問其人姓名曰：「此，初由一二人承順倡言，而其餘則畏禍而從之。士氣當培養也。」大升又言：「明廟欲使閭巷，常讀《小學》，尹漑從而贊襄。元衡折之曰：『人當爲善於心。己卯年崇尙《小學》，而辛巳年生亂，乙巳年又生亂，此乃亂逆之書也。』尹漑聞之，震慄云。」上曰：「元衡之害我國，不可勝言。此言今始聞之，眞得罪萬世者也。」


    秋七月


    7月1日


    ○朔壬申，袝明宗于太廟。上親祭，還宮，受百官賀，大赦。以李彦迪、沈連源配祀廟庭。連源，王大妃祖父也。連源雖無學術，頗知愛士。乙巳之難，欲援連源，以固僞勳之勢，竝錄連源于三等，連源雖不敢辭，心傷善類之士，且慙錄勳，至於涕泣。自嫌門戶太盛，有孫八人，皆名以謙字，義謙、忠謙最著。


    ○校理李珥進《東湖問答》書。時，湖堂賜暇讀書儒臣，例呈一朔所製詩文，大提學科次勸課。珥在東湖，因朔課，製《東湖問答》數萬言以進，先論古今君臣、國家治亂，以及當今經濟之策，條陳畢備。上深留意，省覽焉。


    ○李珥侍講，因啓曰：「人君不欲治則已，如欲爲治，必先學問。所謂學問，非特勤御經筵，多讀古書，必格物致知，誠意正心工夫不懈，實有功效然後，乃可謂之學問也。匹夫在家，雖有學問之功，其效不見於世。人君則蘊於心者，發於事其效立見。當今民生困悴，風俗薄惡，紀綱陵夷，士習不正，而殿下臨御數年，未見治效，竊恐格致，誠正之功，有未盡也。若此因循，日益頹敗，國之爲國，未可知也。伏願殿下，奮發大有爲之志，存心道學，講求善政，使民曉然知聖主將興三代之治然後，熟察群臣之臧否，擇其忠君憂國者，與之共事，而不使碌碌無志，只求餔啜者，冒居大位。擧措得宜，人器相稱，則經濟之士，必有出爲世用者，而國事庶可爲也。」領議政李浚慶進曰：「朝廷之上，當守體統。頃日承旨面對非近規，恐壞體統也。假使有可畏之機，自有臺諫及論思從臣，何必承旨面對乎？」珥曰：「此言不是。但問所言如何耳。承旨亦經筵官，請對言事，乃其職也。浚慶之言太執也。今者善政不擧，百度廢弛，若不奮然作新一代之規矩，而徒欲拘常守舊，則安能袪積弊，而大有爲哉？大臣不能引君當道，而惟近規是務，殊非群下所望也。」上皆不答。〈按，我國承旨，初倣漢給事中之職，朝夕侍上，左右出入，奏復政事，皆口陳於上前，不用文字。昇平之久，內外漸隔，承旨、史官，與兩館侍從同體，不復出入禁密，只管文書出納。人主左右，只有婦寺而已，此，前代所無之事。李浚慶至以承旨請對爲非，殊無義理。〉 ○王大妃命會經筵官及修實錄諸史臣于闕庭，賜酒及色紬表裏。


    ○李珥入侍經筵啓曰：「爲治，先須識時。人君雖欲有爲，若權奸專國、或兵革撓亂，則雖有其志，治務難成。今者幸無權奸及戎馬，此正殿下有爲之秋也。」上曰：「此言則然矣。但戰國擾攘之時，孟子</a>勸齊、梁行王道，則雖有戎馬，亦可行王道也。」珥拜謝曰：「殿下所見，誠卓冠千古矣。但王道之行，在於實功，不在於言語。孟子曰：『一正君而國定。』此最要語也。」


    ○吏曹判書朴忠元免。忠元仕明廟朝，浮沈取容，馴致六卿，及爲吏判，白仁傑欲劾之，忠元辭疾。


    八月


    8月1日


    ○朔壬寅，太白經天，熒惑入輿鬼。時，日月薄蝕，陰雨害稼。領議政李浚慶等以災變辭職，不許。弘文館上箚，請因恐懼之時，奮有爲之志，上例答不省。


    ○贈儒臣李彦迪謚文元。


    ○以成運爲尙瑞院判官，召不至。


    九月


    9月1日


    ○朔辛未，校理李珥，每因進講，陳達爲學、爲治之說，而上默無一言。珥啓曰：「自古有爲之主，必推誠待賢，酬酢如響。故，上下交孚，而政治成焉。堯、舜之時，不言而信；無爲而化，若無待於言語，而考之古書，則堯、舜與廷臣，都兪吁咈，無言不答。況後世乎？至如我朝，世宗、世祖，與群臣相親，如家人父子。故群臣感恩懷德，竭其死力。今臣累得入侍，每見殿下於群臣之言，略不酬答。夫一家父子、夫婦雖至親，若使父不答子；夫不答妻，則情必阻隔。況君臣名位懸絶者乎？群臣得見上面，只在經筵入侍之臣，預思所奏，晝思夜度，及至上前，怯於天威，言不盡意，十達二三。自上雖虛心酬酢，尙患下情不達，況不言以阻之乎？目今天災時變，臣民惴惴，不知更有何事。殿下當敷求善策，汲汲救時，不宜深拱無所猷爲也。」上曰：「蘊之爲德行然後，乃可發之爲事業。豈可無德行而有事業乎？三代之治，不可猝然遽復也。」珥曰：「殿下此言，固是循本之論。但德行非一朝可辦，而政事不可一日廢也。允德未成之前，將置政事於不問，而任其紊亂乎？三代之治，固不可猝復，若革弊救民，則此豈難行之事乎？但求堯、舜之用心，法堯、舜之善政，則庶幾堯、舜之治矣。」上曰：「古亦有無堯、舜之德，而有堯、舜之治者乎？」珥曰：「程子有言曰：『後王若明《春秋</a>》之義，則雖無舜、禹之德，亦復三代之治。』此其明訓也。德雖不及舜、禹，而奮發大志，信任賢臣，每事取法堯、舜，則舜、禹之治可庶幾也。」上問珥曰：「爾所進《東湖問答》，何以漢文爲自棄乎？其論過矣。」對曰：「文帝固天下之賢君也。臣所謂自棄者，抑有意焉。先儒謂：『若道將一等讓與別人，且做第二等，便是自棄。』文帝以質美之君，當漢道全盛之時，可以復古，而志趣不高，終於雜伯。故臣以爲自棄耳。」上曰：「文帝之不能復古，以經籍遇火，眞儒不作耳。豈是文帝之過乎？」珥曰：「文帝無大志，每好卑論。雖有文獻，亦將如之何哉？人君立志不高者，大抵皆是自棄也。」珥意，蓋有所諷，故上亦嘗以珥，比賈誼。


    ○時，壼位未建。吳健啓曰：「擇妃當先觀家法。且外戚之患，不可不預防。」上曰：「人君自不賢，故外戚爲患。苟賢矣，外戚安能作威福乎？」珥曰：「殿下之見卓然矣。但人君，不可自恃其賢，而不爲之檢防也。擇妃須見家法之如何。不然則聖女未必得，而後日豈無外戚橫恣之患乎？」上曰：「王莽之女孝平皇后，亦賢明則何必繫於父母乎？」珥曰：「若泛論事理，盡其常變，則上敎當矣。今擇聖配，而不問父母賢否，無乃未可乎？須必咨訪大臣，博採群議，必得家法純正、父母仁賢者然後，乃爲國家之福也。


    ○以李陽元爲慶尙道觀察使。


    ○李浚慶侍上，語及乙巳之事曰：「衛社之時，善士或有坐死者。」李珥曰：「大臣之言，何可含糊不明乎？衛社，是僞勳也。其得罪者，皆善士也。仁廟禮陟，中廟嫡子只有明廟，天命人心，豈歸於他人乎？姦人乃敢貪天之功，斬伐士林，以錄僞勳，神人之憤久矣。當此新政，削勳正名，以定國是，不可緩也。」浚慶曰：「此言則然矣。但先朝之事，不可猝改。」珥曰：「不然。明廟幼沖，雖爲姦兇所蔽欺，在天之靈洞照其姦，豈可不改乎？」先是，白仁傑每見浚慶，稱珥賢，且才可薦用。及珥於上前，再折其言，浚慶不悅，謂仁傑曰：「爾之李珥，何其言輕乎？」未幾，珥解官歸江陵。


    ○上幸成均館，謁聖廟試士，取盧稙等七人。


    ○上王大妃尊號曰懿聖，百官進賀。


    ○命革四館新進之習。李珥白上曰：「作人之效，雖非一朝可見，弊習傷敎者，不可不革。今者士之初登第者，四館目爲新來，汚辱侵虐，無所不至。夫豪傑之士，尙不以科擧爲念，況使之毁冠裂服，盡喪威儀，以棄廉恥然後，乃登仕版，則孰肯爲用乎？中朝則接待新恩之人，禮貌頗重。若聞此事，則必以爲胡風矣。」上曰：「侵虐何意，昉於何代？」珥曰：「文獻無徵。但聞之，麗末科擧不公，登第者貴家子弟，口尙乳臭。故，時人目之曰紅粉榜。人情憤激，遂兆侵辱云。」上曰：「可革也。」特命痛禁，其弊少減。


    ○弘文館上疏，請立聖志，以求實效；崇道學，以正人心；審幾微，以護士林；謹大禮，以重配匹；振紀綱，以肅朝廷；尙節儉，以舒國用；廣言路，以集群策；收賢才，以共天職；革弊法，以救民生。疏入，上斥以過越，不納。於是，上臨御三年，君臣無圖治之意，皆習於因循，人心趨利，憸細伺隙，紀綱陵夷，僭侈踰度，國用虛竭，賢士退縮，民瘼日滋。大婚當前，主壼之選未定，故堂疏竝擧以爲言。


    ○以沈義謙爲吏曹參議。


    冬十月


    10月1日


    ○朔辛丑，有日變。上避正殿，減膳撤樂，下敎求言，延訪群臣。領議政李浚慶對以：「嘉禮在前，而變異如此，恐有後日，宮闈干政，外戚恣橫之患，宜恐懼修省。」


    ○李珥於經筵，因講《孟子》至王顧左右而言他，仍啓：「當今民生憔悴，紀綱紊亂，四境之內，不治甚矣。設使孟子問上以如何，則自上將何以答之耶？」上不答。


    ○明宗袝太廟禮成，頒慶設科，取尹覃休等十六人。


    十一月


    11月1日


    ○朔庚午，尊德興君爲大院君，加嗣子河原君珵爵一級，給田土、臧獲。上欲以一品爵世襲、奉祀，朝臣皆以爲不可，且曰：「宗室之祿，例限四代，舊規不可變也。」且限四代爵祿，論者謂：「大院君誕育聖躬，而四代之後，嗣孫絶祿，其與祀濮王世祀之禮異矣。此，朝臣不揆情禮，膠守法文之過也。」


    ○以刑曹參判宋純超拜漢城判尹，俄遷右參贊，引疾去位。


    ○上娶縣令朴應順女爲妃。嘉禮成，告廟頒赦。應順初拜敦寧都正，至是超拜潘城府院君領敦寧府事。