卽位年

    秋七月


    7月3日


    ○丙辰，上卽位于勤政殿。是日成服後，百官備禮以請，上牢讓不出喪次。大臣懇請，王妃亦堅請，乃出次，猶不敢上御床。大臣以下再三勸進，乃上座，受百官賀，尊王妃爲王大妃，大赦殊死以下。王大妃始垂簾，同聽政。上旣卽位，動遵法制。前時內番宦官猥衆，命減其半，常閉戶默坐，不與宦寺接言語，朝野想望聖德之成就。上乳母乘屋轎入謁，有所干請，上不許，且責其僭乘，乳母步還其家。


    7月17日


    ○庚午，詔使檢討官許國、給事中魏時亮入都。國等以新皇帝頒登極詔來，朴忠元爲遠接使。至嘉山聞有國喪，謂譯官曰：「此事前所未有，吾等之行適値焉，殊不幸矣。」仍問：「國王有子乎？」譯官曰：「世子夭歿，無他嗣矣。」又問：「首相何如人？」曰：「首相，李浚慶，賢相也，國人信之。」兩使曰：「無虞矣。」卽使頭目兪深，託以問喪禮，先馳入都，實欲偵探事故也。及至都，上稱權知國事，具世子袞冕、章服，出迎于慕華館，禮曹判書李鐸相禮，終始無違禮。兩使注目歎曰：「這等少年，動中禮節，東國之福也。」是日兩使以上未受冊封，不許乘輦，鐸爭之乃已。翌日兩使素服弔喪，又謁文廟，儒生二千餘人庭謁，兩使答揖甚肅，謂館伴曰：「益見東方禮義之盛矣。」許詳悉從容，魏嚴正，擧止有法度。畢事而還，橐裝蕭然。東人服其淸標以爲：「前後使臣，皆無出其右。」


    ○兩使好學，求見東國文章，又問：「東國亦有心孔、孟心者乎？」事聞，命禮曹，抄示先正臣十餘人姓名。魏求見李彦迪著書，李滉示以《論太極書》，不以爲可，蓋魏爲陸學，與朱子異論也。


    ○上大行廟號曰明宗。大行平日常曰：「得謚爲明足矣。」至是，果合先旨。大妃泣以諭群臣。


    ○時，將請謚上國，設廳撰出行狀。大臣請開史庫，考出實跡，史官不肯開庫，與兩司啓請勿視，乃止，蓋懲於史禍也。


    以尹斗壽爲大司諫，以白仁傑爲弘文館校理。仁傑高邁疎曠，慷慨有氣節。少師趙光祖，就其宅傍，搆書室學焉。光祖被禍，謝絶交遊，杜門靜坐，書九容、九思於座右，居三月。友人愼居寬見之而大驚曰：「君容貌、辭氣，大異昔時，何修而致是耶？」久之，爲親老家貧，應擧登第。時，金安老當國，見詆爲己卯黨，而擯屬成均學諭。安老敗後，始入史官。明廟初爲諫官，危言正論，指斥時忌。獨啓密旨之非，坐是下獄謫配，偶有救之者，得不死，因赦放還鄕里。元衡敗，始敍復常參。至是，首拜弘文館校理，年七十一矣。俄陞直提學，擢承旨，朝野想望，上亦倚重焉。


    ○以李滉爲禮曹判書知經筵春秋</a>館事。再辭不許。滉守道山樊，聲望日隆，明宗累召不至。詔使之來，領議政李浚慶，請以製述官召滉，遂應命入都，未拜命，而明宗昇遐。滉因在朝，撰進明宗行狀，旋拜宗伯，辭以疾。上曰：「聞卿賢德久矣。若今新政，卿不仕則予豈安於心？宜勿辭。」


    八月


    8月1日


    ○朔癸未，禮曹判書李滉，解官歸鄕。滉累辭，解職明日，不辭而歸。時，山陵未畢，或以徑歸爲非。奇大升以書問之，滉答書有云：「古之君子，明於進退之分者，一事不放過。小失官守，必奉身而亟去。彼其愛君之情，必有所大不忍者，然不以此廢其去者，豈不以致身之地，義有所不行，則必退其身然後，可以循其義。當此之時，雖有大不忍之情，不得不屈於義所掩也。」又謂所親曰：「昔，考亭以煥章閣待制，不待孝宗發引而行，義所當去，不得不爾也。」蓋時人以大儒推重滉，望其輔幼主，致太平，而滉自謂非經濟才，難進易退如此。士論益重之，恐不得大用焉。


    九月


    9月1日


    ○朔壬子，削前議政沈通源官爵，放歸田里。通源，連源之弟也。於王大妃爲從祖季父。少時累擧不中，金安老當國，通源對策庭試，指安老爲忠讜，遂擢壯元。中廟薄其爲人，故不得通顯。及明廟卽位，驟躐淸要，以至預政。爲人庸懦，無廉隅，處事含糊，貪黷無厭，賄賂輻輳，門如市肆。二子鐳、鏵，皆射利攘財，僮僕亦爲民害。與尹元衡、李樑，聲勢相倚。元衡旣敗，通源亦解相。家居鬱鬱不平，士林憂其釀禍。至是三司發論，三公率百官，請竄黜于外，逾月乃允。


    9月22日


    ○癸酉，葬康陵。明宗之喪，當以十月葬，日官以爲不吉，進卜九月。生員李愈上疏言，渴葬非禮。王大妃下敎曰：「凡吉凶在於天命。日官之言，何足取信？可定于十月。」大臣李浚慶等啓曰：「葬不擇吉，雖是盛意，但用凶日，恐先靈亦不安也。」大妃乃從之。大臣以上幼沖，請勿會葬。故事，嗣王不得陪喪，則大臣替行，立主奠禮，而大臣不考前例，以秩高宗室代之，皆非禮也。


    冬十月


    10月5日


    ○朔壬午，初五日丙戌，明宗卒哭禮畢後，命行白笠終喪之制。《國朝五禮儀》：「國喪旣卒哭，朝臣公會則權着烏紗帽、黑角帶，着白衣，而常時則着白笠、白帶。」成廟朝議者以爲：「紗帽旣用烏，則笠亦當黑。」廷臣皆從之，非制也。中廟之喪，左相柳灌議以：「燕居黑笠，是，卒哭卽脫喪也。」復用白笠。仁廟初喪，灌等殺死，大臣卽廢其議，復着黑笠。文定之喪，尹元衡又詆灌議爲非，衆不敢爭。至是，復用白笠如禮。


    ○以鄭澈爲弘文館副修撰。


    ○大臣以冬雷辭職，大妃下敎曰：「大臣何辜？過在君上。若有賢士沈滯者；無辜被罪者，悉皆疏解敍用。」於是，大臣以乙巳以來，被羅織者，抄錄以啓，或請放還；或請復職，遂復宋麟壽職牒，人心大悅。時，領議政李浚慶當國，僚議有言：「作事無漸，恐有後患。」浚慶不聽，議者多之。


    ○宋麟壽爲人，忠厚誠篤。幼年喪母，任情過哀，所伏苫席，因淚成腐。燕棲廬幕，雛皆白色，人謂孝感。仁廟初，立朝謇諤，有重名，士林倚賴。麟壽無經濟才，虛心待人，銳於治化，不量時勢，欲做三代事業，群姦側目，卒陷大禍。初以浮薄之魁，削黜鄕里，壁書之獄，尹元衡誣以首倡擇賢之說，而賜死。李芑謂人曰：「宋麟壽豈不是善人？但行大事，不可拘小仁。比如作堂，欲開基築址，則其地面，雖有好花卉，不得不芟治也。」


    ○命盧守愼、柳希春、金鸞祥、柳堪、李元祿等復官。皆乙巳以後得罪之人也。守愼素以文行致重名，姦黨忌之，誣以浮薄，竄珍島。在謫中，學問不廢，與金鸞祥，俱有淸名。至是，拜弘文館校理。柳希春博學强記，同時被罪。希春謫鍾城；鸞祥謫南海，在謫凡二十年，而復官。柳堪、李元祿，皆以吏曹郞官，坐讒構被謫。至是，堪爲舍人尋卒。李元祿爲判校，俄陞工曹參議，病廢不用。


    ○大臣請遵舊制，復常膳，上不聽。三公率百官，堅請乃允。又命百官開素，皆遵舊制也。時，上頻御經筵，辨問甚詳，講官淺學者，皆憚於入侍。朴淳入侍，出語人曰：「瞻上玉容，眞英主也。」奇大升每入侍而退，歎曰：「好學樂善，眞聖主也。」至於感泣。先是，未卒哭，御經筵，只臨文讀之，無質問之語，群臣頗疑闕略。卒哭後始反覆辨論，蓋上欲存諒闇之禮而然也。


    ○復以李滉兼同知經筵春秋館事，下旨促召，滉上疏辭職，乞致仕。


    ○以奇大升爲司憲府執義。大升入侍經筵啓曰：「天下事，不可無是非。是非分明，然後人心服，而政事順矣。中宗大王勵精圖治，登庸賢士，士亦樂爲之用，以唐、虞、三代之治，爲可復致。當時趙光祖，善人也。取重士林，小人之徒，欲行讒間，適光祖等，論靖國功臣濫錄者，南袞、沈貞等，以此謂：『光祖收拾人心，圖爲不軌。』或置之死，或黜或竄。中廟末年，始知其實，或宥或用。而先王初年，士林有學行者，小人媒孽以爲：『倡起己卯之習。』初論以浮薄，竟律以亂逆，李彦迪、宋麟壽、盧守愼、丁熿、柳希春等是也。先王沖年，豈能知之？乙巳後，更無有言是非者矣。高麗末，鄭夢周始爲程、周之學，入我朝，傳習夢周者，金宗直也。金宏弼，宗直弟子也。成廟賢之，擢爲佐郞，而燕山朝亦被謫死，中廟初贈職右議政。光祖又宏弼弟子也。有篤學功夫，欲回世道，塞利源，不遂而死。李彦迪學行，亦近代所無，其遺書之藏于家者，宜搜訪表章。而彦迪與光祖，竝追贈其職，則是非可明，而人心興起矣。李滉自少力學，當初見善人受罪，故退歸矣。欲用賢人，則先須使是非分明也。」上從之，命取進李彦迪遺書。初，彦迪在謫中，取《易經》進德修業之義，衍爲八條。一曰明道理、二曰立大本、三曰體天德、四曰法往聖、五曰廣聰明，六曰施仁政、七曰順天心、八曰致中和，欲爲聖政之助，而以時義之不可，而不敢進。至是，其庶子全仁上疏呈進。上下旨奬諭，卽復彦迪官爵，下敎曰：「李彦迪非特無罪，實有學行。近代獨有著述，學本程、朱，故所言皆道理。欲以示諸天使，遺書在其家者，搜訪得出，使後學矜式。」彦迪所著有《求仁錄》、《九經衍義》、文集行世。


    ○是日，奇大升移拜弘文館典翰兼藝文館應敎。上講《禮記》。奇大升入侍啓曰：「古之聖人，以禮爲重，後世不明於禮，率情而行，事多苟且。自上方在私喪，入承大統，則大統爲重。而初喪未葬，大臣啓請行祭私親，不知禮之當然也。國君初喪則宗廟之祭，亦且廢焉，況於私親乎？臣在外聞之，今始啓達。旣往無及，將來可及也。且祭文，亦不考禮。稱伯父者，雖援濮王故事程子之論而爲之，其實則有大不同焉。彼謂皇伯父者，皇帝之伯父也。後世之以皇考皇妣，書于神主者，以皇字有大字義，故尊之也。上自天子，下至庶人，莫不通用，至元時，嫌避皇字，以顯字通用。今用皇字爲祭文，則誤矣。祭文又稱孤姪，以《家禮》見之，當稱姪孤。而以文字之難，今稱孤姪，此一字亦關輕重。孔子</a>曰：『必也正名乎！』宜令禮官，更爲講究。」又言：「禮學不明，儀文亦缺。今於喪祭，只用《家禮》一書，而知之者亦鮮。《禮記》乃漢儒掇拾於灰燼之餘，或有傅會處。《儀禮》乃周公所著，此，本經也。朱子晩年，專意禮書，作《儀禮經傳通解》，未終而卒。門人黃幹續之，合四十餘卷，明白會通。此冊今在弘文館，宜令書館，刊印行布，以便學禮者參考取法。」其後《通解》書，刊行于世。


    ○尹春年卒。春年爲人輕浮，自喜聚徒，講說詩文，以師道自處，所談皆佛老緖餘。其言曰：「聖人無他，只是合天心者耳。」不論義理，而以成事爲合天心。好談妖誕俚俗之傳，推尊金時習，比之孔子。妖僧普雨嘗質業，春年大賞之以爲：「雨因禪悟心，知止而未及於定性。」其詭誕，多類此。以尹元衡族子，附托元衡，驟至大官。元衡之搆殺元老，實春年上疏啓之也。然，春年不喜酒色、財賂，人以是稱之。爲大憲，頗操法按劾；爲六卿，多所改革，謂之行道。元衡敗，春年亦坐貶，歸鄕里，發病以死。或謂：「春年家晩有妖異，仍感疾狂惑，夜於密室，自爲巫覡，鼓舞祠神，以至於死。」蓋亦好怪爲祟也。


    ○沈銓有罪削職。銓，達源之子也。少有才望，官至觀察使，有椒親之勢，貪鄙罔利。嘗曰：「我有十女，不貪何爲？」至是，兩司論劾見黜，民多攘臂唾罵者。


    ○以閔箕爲議政府右議政。左議政李蓂以年老辭位，遞爲領中樞府事。權轍陞左議政，箕拜右議政。箕少有儒名，及立朝，浮沈取容，無所建明，但以好善，見重於時。時，洪暹、吳謙爲貳相，皆非時望，故箕越次拜相。〈明廟末，繼嗣未定，箕憂之，以《大學衍義》論儲嗣卷付標，送于沈義謙，使以此進于王妃，早定大計矣。及上卽位，人以此推箕，故時望特重云。〉


    ○金明胤有罪，削奪官爵。時，三司論明胤，上以：「明胤年老，事在已往。」久不許。奇大升入侍經筵啓曰：「明胤反覆無狀，鳳城之死，由於明胤，不可留於朝廷也。」上納之。明胤少有善名，以賢良薦，擢己卯科。及薦科之罷，復從擧業，入場登第。急於進取，不恤人之是非。乙巳之難，希權奸旨，誣啓：「尹任欲推戴鳳城君岏、桂林君瑠，窺覦大位。」以致巨禍彌天。明廟末，群奸勢衰，明胤乃於經席啓曰：「乙巳餘黨多冤枉，請稍伸雪。」及請以曹植</a>、李恒等爲臺諫，士林憤其壟斷。至是削職，猶以得保首領爲未快。仁宗初年，臺諫啓雪己卯之冤，其啓辭有曰：「己卯士類，無非正直之人。」白仁傑請抹其辭曰：「君上不可以一毫欺也。己卯固多賢士，豈如薦科罷後，負冊袱入場屋者，亦正直之人乎？」蓋指明胤也。仁傑嘗面斥明胤曰：「君是千百億化身。」人以爲的論。


    ○特召李滉，拜知中樞府事，繼以敎書，諭旨，辭不至。承旨許曄白上曰：「自古帝王，得賢師爲學，然後王業可興。李滉累辭病，上若致敬盡禮，欲以爲師，則可至矣。」上從之。許曄又啓：「士人朴泂以《小學》爲敎，學徒常數百人。前者薦補童蒙敎官，以不就考試見罷。請依前朝李仲虎、張崙例，畀以祿秩。」從之。泂以庶孽，不通仕路，居家以經書，敎誨初學之徒，程科精嚴，士大夫子弟，無不出其門，朝士亦多從學者。泂律己以禮，盧守愼、許曄皆與之友。


    ○召處士曺植、成運，前郡守李恒等，皆不至。植於明廟之末，累被徵召，丙寅始造朝，拜尙衣判官，嘗一登對，卽辭歸。恒同時被召入對，陳進學、致治之方，除林川郡守，赴任一年，棄歸。至是，朝臣交薦之，皆下書特召。〈植居三嘉，運居報恩，恒居泰仁。〉


    ○上御經筵，講《大學》。奇大升入侍。上因論古帝王政治優劣，問曰：「堯、舜、湯、武，皆得賢臣，共成至治。三代以下，雖有濟世安民之賢，而不樂仕宦，以道自守，是皆不得其時而然耶？雖遇其時，亦有不仕者，何也？」大升曰：「明德、新民、體用之學也。若眞儒則豈獨善其身乎？一偏之士，則或有長往山林者矣。」仍歷陳程、朱諸賢進退之節與時君離合之機，以及我國祖宗朝賢人、君子立朝遭讒之事，上然之。又言：「自上留意求賢，臣民之福也。頃日李滉、李恒、曺植，皆被特旨，此繼述先志，甚盛擧也。第三人年皆七十，日氣方寒，若登途得病，則恐顚仆道路。待賢士，當從容寬假，不宜驅迫使之，觀日候上來爲便。」李俊民</a>因言：「賢者信任無疑之論，固至矣。當今之人，豈能一如古人乎？觀其人而灼知其君子，然後用之可也。」大升曰：「微臣固無知識，有難仰達。然以大槪觀之，則李滉則地位甚高，祖述程、朱，其論述近於程、朱，我國近代所稀有也。其性恬退，不樂仕宦，聞其居鄕甚貧苦。李恒則少時好俠業武，悔悟爲學，做得工夫，其勇與古人無異，德器亦成，見之儼然。但晩而知學，學問不能該通。曹植則氣節磊落，壁立千仞，可以廉頑立懦，而學問則不循規矩。成運亦遺佚之士也。年過七十，臣未知其學如何，大抵恬淡自守人也。一時賢士，人品亦不一，而李滉當爲最。自上召數人等，欲致三代之治，則彼豈敢以伊、周自任乎？必以學問未至爲嫌。接待過厚則亦恐不敢當也。待其上來，接見則必有所言。信任則所當專一，接待則當有斟酌。一時厚待，而不能繼之，則讒間之所由生也。且必聖學高明然後，政事得失、人物賢否，可以知之矣。」上然之。


    ○大升又於經筵。極言己酉獄事之冤濫，而至今在竄配者猶多，又：「丙辰年間，湖南人安瑞順上疏，言宋麟壽非罪竄死，尹元衡、李芑等惡之，酷刑殺之。辭連鄭綸者，皆斬不待時，籍沒家産，妻子爲孥。其時寫疏人，今尙流配遠方，宜皆沛宥，此聖世事也。前者慈敎，欲待聖學高明，然後改之；自上亦以事在先朝，難之。此乃先王欲改，而未及施者也。當此繼述之日，以無辜被禍者，雖遲一日，亦可惜也。況方召草野賢士，而此一事，有未盡昭雪，則恐無以觀聽而興起也。」上然之。未幾，皆得疏釋。


    ○上，下諭李滉等，使待日暖，從容上來，從大升之言也。


    ○曺植再辭不至。且請以救急二字，獻爲興邦一言，以代獻身。又「方今邦本分崩，百弊斯極，所宜大小汲汲，如救焚拯溺，罔或支持，而徒事虛名論篤是與，名不足以救實，猶畫餠之不足以救飢。請以緩急虛實，分揀處置。」是時，主上方向儒學，諸賢滿朝，論說性理，而朝綱不振，邦本日蹙，故植有此說。


    ○以辛應時爲弘文館校理。上，一日講罷，謂諸臣曰：「《皇明通紀》，甚是好書。」應時對曰：「殿下何從得見此書耶？筵中所講書外，願一切勿觀。況《通紀》末卷，所論不正，士子猶不屑觀，況人主乎？」蓋指興獻追崇事也。


    ○以尹根壽爲副應敎，鄭澈爲弘文館副修撰。


    ○以盧禛爲全州府尹。禛事母至孝，自明廟朝，累除淸顯，皆懇辭退歸，或乞補外。及守全州，淸愼愛民，勤於政務，不以老爲懈，州人皆有去後思。


    ○領議政李浚慶於經筵白上曰：「主上新服厥命，此，億兆傾心之日也。凡所施爲，一切不可放過。人主一語一默、一動一靜，莫不係於國家興亡，不可以一動靜、一語默之微，而有所自逸。人心之難制，莫甚於慾。匹夫不是無慾，而或畏法有制；或所遇不豐，不甚爲慾所使。然猶有喪身亡家者，唯其難制故也。至於人君，則所交於前者，莫非豐亨豫大之事，而無法制之可畏，故雖明，易溺；雖安，易危，唯慾易放故也。自古人君，以慾致亂者多矣。當此卽位之初，願先以此爲戒，以爲保宗社、保生民之第一本焉。況直言者，國家元氣，不可一日無也。言雖合道，以逆于心，而怒其人，則治亂之所由分也。又必親近儒臣，誠心講學，先正本原之地，可以爲措事出治之本矣。」上動容聽納。