第二章 家学与师门

    朱子，名熹，字仲晦，又字元晦。晚居建阳之考亭，学者称考亭先生，谥曰文（小名沈郎，小字季延，又名五二），婺源松岩里人也。父松（字乔年）擢进士第，入官尚书</a>郎，以不附秦桧</a>和议去官，学者称为韦齐先生（松性卞急，因取古人佩韦之义，名其居曰韦齐，以自警焉），为建州政和县尉，遂寓建之崇安五夫里。而文公则生于南剑尤溪之寓舍云。


    文公幼即颖异。生四岁，父指天示之曰：“天也。”问曰：“天之上何物？”韦齐异之。人必心有所疑，而后勉力乎学问，文公少即怀疑如此。五岁入小学</a>，八岁读《孝经</a>》，题其上曰：“不若是，非人也。”尝从群儿戏沙上，独端坐，以指画沙，视之，八卦也。初读《孟子</a>》，至“圣人与我同类者”喜不可言，以为圣贤可必至。韦齐在日，即受学于家庭。夫韦齐亦非常人也。伊洛之学，源于二程</a>子，传之者杨文靖公，时世所称龟山先生者也（文靖，字中立，南剑州将乐人）。罗豫章（名字彦仲、仲素，南剑州人，学者称为豫章先生，谥文质）、李延平又从龟山学，而得其传。韦齐师事二人，而尤服膺龟山，痛自刻厉，刮浮华以趋本实，日诵《大学</a>》《中庸</a>》之书，以用力于致知诚意之地。文公得名父之熏陶，其根器固已与人不同。绍兴（宋高宗</a>年号）十三年癸亥春，韦齐疾革。时文公止十四岁，学业未成。韦齐弥留之际，所最恋恋而不能恝然者也。手自为书，属遗孤于刘屏山（名子翚，字彦冲，少传子羽之弟）、刘草堂（名勉之，字致中，白水人，学者称为草堂先生）、胡原仲（名宪，籍溪人）三先生之门，顾谓文公曰：“此三人者，吾友也，学有渊源，吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而唯其言之听。”


    韦齐临殁，又以家事属屏山之兄子羽，子羽为筑室于其里第之傍，文公奉母夫人迁而居焉。乃遵遗训，承学于三君子之门。三君子抚教如子侄，草堂因以其女妻之。尝与屏山讲学武夷山，去家颇远，屏山于中途建歇马庄，以为休止之所。屏山身后，始以其田归之屏山之子。二刘早亡，亲炙甚少，独事籍溪胡公为最久。


    【批评】


    史言朱子幼即颖异，观其所为，诚哉其颖异也。然小时了了，大未必慧。盖天分如种子，种子虽美，又恃人之培植，未必种子好，就得佳果。


    观韦齐之自待，甚不薄矣，教其子者，自不宜薄。临殁之日，不以家贫子幼为念，惟为择贤师友而托之，可谓知本矣。以此教子，君子知其后必大。二刘籍溪，受韦齐之托，便慨然引为己任，视故人子，无异子侄。子羽且为筑室里第之傍，以便护视，热肠古道，令人可歌可泣。韦齐可谓识人矣。


    元晦之字，出于屏山，其词曰：“冠而钦名，粤惟古制。朱氏子熹，幼而腾异，友朋尚焉，请祝以字。字以元晦，表名之义，木晦于根，春荣晔敷，人晦于身，神明内腴。昔者曾子</a>，称其友曰，有若无，实若虚，不斥厥名，而传于书。虽百世之远也，揣其气象，知颜子如愚，迹参并游，英驱岂无他人，夫谁敢居。自诸子言志，回无欲无伐，一宣于声，终身勿越，陋巷暗然，其光烈烈。从事于斯，惟参也无惭，贯道惟一，省身则三。夹辅孔门，翱翔两骖，学的欲正，吾知斯之为指南。”期以颜曾，而不及其他，屏山可谓善颂。


    先是韦齐尝过建阳，至考亭，爱之，书日记曰：考亭溪山清邃可以卜居。光宗绍熙二年，公自漳州归，迁居考亭，以成韦齐之志。孝子之用心，无微不至如此。


    朱子，名熹，字仲晦，也字元晦。晚年居住在建阳一个叫考亭的地方，因此学者也称他为考亭先生，谥号为文（他小名叫做沈郎，小字季延，又叫做五二），祖籍在婺源县松岩里。他父亲是朱松</a>（字乔年）通过了殿试成为进士，担任尚书郎一职，因为没有附和秦桧与金朝议和的主张被罢免官职，学者称他为韦齐先生（朱松性情急躁，因此借鉴古人佩戴熟皮用来自戒急躁，把他的居室命名为韦齐，从而自我警醒）。因为他担任建州政和县的县尉，于是在福建崇安的五夫里这个地方安居下来，朱熹</a>就出生在南剑州尤溪县的住所里。


    朱熹年幼的时候就聪明异常。四岁的时候，他父亲指着天上对他说：“这是天。”他问道：“在天的上面还有什么东西呢？”朱松惊讶不已。人必然是心中先存有疑惑好奇，然后才能尽力学习知识释疑解惑，朱熹年幼的时候就怀有这样的好奇之心。五岁的时候进学，八岁的时候就学习《孝经》，在书上做笔记说：“若不如此做，便不成人。”他曾和一群小孩儿在沙堆上玩耍，唯独他端坐着，用手指在沙上画，一看，他画的竟然是八卦图。他才开始学习《孟子》的时候，读到“圣人和我们是同一类人”这句话，就十分高兴，认为自己一定能做到圣贤那样。朱松还活着的时候，朱熹就在家里学习。朱松也不是一般人。伊洛理学，是由程颢</a>和程颐</a>创建的，这一学派的传承人是杨文靖公，就是人们传说的龟山先生（杨文靖，字中立，南剑州将乐人）。罗豫章（字彦仲、仲素，南剑州人，学者称他为豫章先生，谥号文质）和李延平又跟随龟山先生学习，从而得到真传。朱松拜两人为师，而且特别佩服龟山先生的学识，对自己要求苛刻严厉，去除表面上的虚浮，追求本源实质，每天读诵《大学》、《中庸》这类书，把功夫下在获取知识、使自己心志真诚上面。朱熹受到这样学识著名的父亲的濡染影响，他的品行器量自然就与常人不一样。绍兴（宋高宗的年号）十三年癸亥年的春天，朱松病重。当时朱熹才十四岁，学业还没有完成。朱松在病危将死的时候最放心不下的就是这件事。于是他亲自写信，将朱熹托付给刘屏山（名子翚，字彦冲，刘少传、刘子</a>羽的弟弟）、刘草堂（名勉之，字致中，白水人，学者称为草堂先生）、胡原仲（名宪，籍溪人）三位老师的门下，看着朱熹说：“这三个人，是我的好友，学问非常深邃，我对他们很敬重，我死了以后你就去把他们当做父亲一般侍奉，他们教导什么都要听从。”


    朱松临近去世的时候，又把家中的事务交付给刘屏山的哥哥刘子羽，刘子羽在他家旁边为朱熹母子建了一间房子，朱熹侍奉着母亲迁居到这里，然后按照父亲的临终嘱咐，在这三位老师的门下接受教育。三位老师抚育教导朱熹如同对待自己的子侄一般，刘草堂还将他的女儿嫁给朱熹。朱熹曾经跟刘屏山到武夷山讲学，离家距离很远，刘屏山就在路途中间建造了一个歇马庄，用作讲学来回中途休息的场所。刘屏山死后，朱熹把他的田地给了刘屏山的儿子。刘草堂和刘屏山去世都比较早，朱熹受他们教导很少，唯独跟随绩溪胡原仲的时间最长。


    【评论】


    史书上说朱熹年幼时就聪明异于常人，看他的所做所为，确实是非常聪明过人。然而人少年时聪明，长大了未必就有才智。人的天分就像种子一样，种子虽然好但也要依靠人的栽培，不一定好的种子就会结出好的果实。


    看朱松自己研究学问，自我要求极为严格，他教导他的儿子，自然不会放松要求。临死的时候，他不忧虑以后家中贫困、孩子尚且年幼，唯独将选择贤师良友这件事托付于人，可以说是抓住根本了。用这样的言行教导孩子，君子知道他的后代必然会有很大作为。刘屏山、刘草堂、胡原仲三人，受到朱松所托，慷慨地把所托之事当做自己的责任，对待故人的儿子，无异于对待自己的子侄。刘子羽甚至还在朱家附近为其母子建房居住，以方便照顾，这种待人厚道真诚的态度，让人感动流涕，朱松可算是有识人之明啊。


    朱熹的字“元晦”，是出自刘屏山之手，取字时他做的词是：“成年加冠就取字，是遵循古代礼制。朱家后人朱熹，年幼就聪颖过人，和道德高尚的人交往。现在请求给他赐字，赐字叫元晦。这个字的含义是，树木的能量在根部，人的能量在修身，内心精神智慧将充实丰富。以前曾子称赞他的朋友说，有学问就像没学问一样，满腹知识却像一无所知一样，不排斥别人的意见看法，然后青史留名。虽然间隔的时代久远，揣摩圣贤们的气概，就知道颜渊好像很愚钝的样子，与曾参</a>一起游学，孔子</a>弟子中才能出类拔萃的人怎么会没有，但谁又敢列于颜渊之前呢。自从孔子让弟子各言其志，颜渊说自己没有过多的欲望、不夸耀自己的功劳之后，一说出这句话就能做到终身践行，从来没有逾越他的诺言，虽然居住的巷子昏暗简陋，但他的人格魅力却闪耀出耀眼的光芒。贯彻圣人之道在于专一，曾参每天三次反省自己。他们继承和传播孔子的学说，如同车前两侧的骏马一样驰骋。学问想要步入正道，我知道这些人可以作为努力的方向。”刘屏山期望朱熹成为颜回、曾子这样的人而不提其他圣贤之人，真是善于祝愿啊。


    最初，朱松曾经经过建阳，到了考亭这个地方，非常喜欢，于是在日记中写道：考亭山清水秀，可以在这个地方选择一处居住。宋光宗绍熙二年，朱熹从漳州回老家后，就迁居到考亭，从而完成朱松的遗愿。作为一个孝子，朱熹孝敬父母的心思竟细心周到到这种程度啊。