第八章 宗教观

    苏格拉底信神，而以天地万物之美善，与人间身体之构造，证明神之存在。尝问雅里斯多特穆（Aristodemus）曰：“子谓艺术中何者价值最贵？其能造无精神无动作之雕象者乎？抑能造有精神有知力之动作者乎？”雅曰：“是不待言而知其为后者也。”


    又问曰：“不知目的而为之者，与能合目的而为利于人世者，孰为偶然之结果，孰为睿知之结果乎？”曰：“是亦不待言而知其为后者也。”曰：“始作人者，授之以五官，又随其目的而备物以应其求。是故目有可得而视之色，耳有可得而闻之声，皆于人为利也，此其智慧为何如乎。”


    盖苏格拉底以神为吾人智慧所从出之原，而又谓神之智慧，以善为目的也。苏格拉底信一神论，以为神者，至尊无偶者也。天地万物，莫不统之以一，则造物之神，亦当是一而非二矣。如吾人之身，虽具有四肢百体，而至于精神则为一。神者，世界之精神也，是故神亦不能有二也。时希腊行多神教，凡世间事物，莫不立偶象以代表之。苏以为未能知造物之真恉也。


    苏格拉底信灵魂不死之说，以为人之灵魂，实为造物之一体。造物不死，故灵魂亦不死也。又以为世有一种灵体，名曰太蒙（Daemon）。太蒙者，所以呵止不善之言行之声也，其为物也，不可见，不可闻，不可思议。


    而时或选贤哲之人，隐然与之交接。盖其时太蒙自然凭依其人，人虽不自知之，而能赖其神力，以知往而察来也。是即苏氏所谓神之征象也。


    苏格拉底之说，固亦近于宗教。虽然，苏未尝为凭虚叩寂之谭，索隐探微之论也。当时诸理学家，竞以研究自然为事，苏则以其迂远不切事情，而目之为狂愚。故希腊哲学，向以探讨外象为事者，至苏乃一变而求诸内。其所重者在人事，其所尚者在道德。至其有取乎太蒙之说，则藉以为修身立命之防检而已。锡西禄（Cicexo）尝论之曰：“若苏格拉底者，是殆挈天上之哲学。而致之地上，以分馈于人者也。”亦可见苏氏哲学之旨趣矣。


    【批评】


    哲学家重理想，宗教家重实行。故欲穷理尽性，以探事物之真相，以哲学家为胜。而欲本其所信，以移风易俗，则哲学家每不如宗教家。以宗教家常有灵魂不死天国净土等说，以助其希望而鼓其勇气，而哲学家无之也。苏格拉底，则哲学家而带有宗教家之臭味者，此其所以能自倡学说而自实行之欤。


    太蒙之说，或有疑其近于巫祝者。虽然，此无可疑也。盖人当捐弃百事，专注于一目的时，常有此一种境界也。此种境界，在英语曰Inspiration(译音神通言感应)，在吾国曰诚。故曰至诚动神，又曰至诚所感，金石为开。如伊尹耕</a>于畎亩，而自任以先知先觉之重。此先知先觉之任孰告之？诚告之也，亦神告之也。明乎此，则世界唯心，万法唯识，而太蒙之说，自可通矣。


    希腊行多神教，其最著者有十二神。一曰芝哀斯Zeus，诸神之王也；二曰赫拉（Hera），芝哀斯之妻，绝美之女神也；三曰波塞顿（Poseidon），海神也；四曰阿德米（Artemis），司田腊之女神也；五曰特梅得（Demeter），农业之女神也；六曰赫菲斯笃（Hephoestus），火神也；七曰阿黎斯（Ares），战神也，嗜杀戮；八曰雅叵罗（Apollo），诗歌音乐之神，代表男子之美貌者也；九曰阿的奈（Athena），司智慧之女神也；十曰希斯的阿（Hestia），司灶之女神也；十一曰阿佛罗特（Aphrodite），司恋爱之神也，代表女子之美貌；十二曰赫弥斯（Hermes），才辩之神，诸神之信使也。


    此十二神，均祀于奥林庇亚（Olympia）山中。四年一大祭，祭之日，演竞走赛马百戏，记捷者姓名。国人欢洽，此即近世奥林庇亚运动所由出也。


    苏格拉底相信神灵，认为天地万物的美德善良和人的身体构造，都证明了神灵的存在。他曾经问</a>雅里斯多特穆：“你觉得艺术中什么是最可贵的呢？是能创造没有精神没有动作的雕像的人呢？还是能创造有精神有学习能力的能行动的人呢？”雅里斯多特穆说：“当然不用说就知道是后者了。”


    又问雅里斯多特穆说：“不知道会有什么结果没有目标去做事的人，和那些能结合目的去做那些有利于人的事情的人，谁是偶然的结果，谁又是睿智的结果呢？”回答说：“当然不用说是后者了。”苏格拉底说：“最开始成为人，然后有了五官，又根据一个人的目的准备了一些东西用来满足他的需求，所以有了眼睛可以看见颜色，有了耳朵可以听见声音，都是对于人来说是有利的。这就是人的智慧是怎么出来的。”


    因此苏格拉底认为神灵是我们人类智慧来源的根本，因而又称神灵的智慧，是以善良为目的的。苏格拉底相信神灵唯一理论，认为神灵，是至高无上的，是唯一的。天地万物，都是由神灵统一的。那么创造万物的神灵，也就是唯一的。就像我们人类的身体，虽然具有四肢和各种器官，然而精神是唯一的。神，就是世界的精神，所以神不能有二。当时希腊推行多神教，凡是世间的事物，都会拥立一个偶像作为代表。苏格拉底认为这是不知道创造万物的真谛</a>。


    苏格拉底相信灵魂不死的说法，认为人的灵魂，实际是和创造万物的神灵是一体的。神灵是不死的，所以灵魂也是不会死去的。他又认为世间有一种灵体，名叫太蒙。太蒙阻止不善良的言行，它是一种事物，看不见，听不见，令人不可思议。


    在选择贤良有思想的人的时候，太蒙就会悄悄地和他们接触，这个时候太蒙就自然地依附着这个人。贤良的人虽然自己不知道，但是却能依靠太蒙神奇的力量，凭借着它可以知道事情的前因，察觉以后的事情。这就是苏格拉底称为神的征兆现象了。


    苏格拉底的学说，本来就接近宗教。即便如此，苏格拉底并没有因此谈论不切实际的事情。当时很多理论学家，争相以研究自然万物作为自己的事业。苏格拉底则认为这是迂腐不切实际的事情，并且把这看作是狂妄愚蠢的。所以希腊的哲学，本来是以探索讨论外界现象作为事业的，到苏格拉底的时候就开始改变了，转而变成探索追求内在。他们主要看中的是人的事业，他们追求的是崇尚道德。至于他所说的太蒙的说法，则是借用来为修身立命做防范和检束而已。锡西禄曾经谈论他说：“像苏格拉底这样的人，是拿着天上的哲学思想，到地上人间，分享给大家的。”由此可见苏格拉底哲学的意义了。


    【评论】


    哲学家比较看重理想，宗教比较看中实践行动。所以想要探究道理和本质，用来探索事物的真相，那么就要以哲学家的思想更为好一些。然而，想要让别人相信，来改变社会风气，那么哲学家就不如宗教家了。因为宗教家经常有灵魂不死升到天国极乐世界的说法，用来建立人的精神寄托，从而鼓舞人的勇气，而哲学家就没有这样的。苏格拉底，则是一个带有宗教味道的哲学家，这就是为什么他能自己倡导学说然后自己推行实行了。


    太蒙的说法，有人怀疑这差不多是巫蛊之说。即使这样，这是没有什么可以怀疑的。大概当一个人忘了所有的事情，聚精会神专注一个目的的时候，常常有这种境界。这种境界，在英语中叫神通言感应，在我们国家叫做诚。所以说心至诚能感动神灵，又说精诚所至，金石为开。就像伊尹</a>在田间耕作一样，然后感悟到觉悟民众的重大责任。这种责任感是谁告诉他的呢？是诚告诉他的，也就是神灵告诉他的。知道了这个道理，那么世界就是唯心所现，万物就是唯识所变，因而太蒙的说法，就可以解释通了。


    希腊实行多神教派，其中最著名的神灵有十二位。一个是宙斯（Zeus），所有神的王；第二个是赫拉（Hera），宙斯的妻子，是个绝色美丽的女神；第三个是波塞顿（Poseidon），是海神；第四个是阿德米（Artemis），是管理田腊的女神；第五个是特梅得（Demeter），是农业女神；第六个是赫菲斯笃（Hephoestus），是火神；第七个是阿黎斯（Ares），是战神，喜欢杀戮；第八个是阿波罗（Apollo），是诗歌音乐神，代表男子美貌；第九个是阿的奈（Athena），是智慧女神；第十个是希斯的阿（Hestia），是掌管灶台的女神；第十一是阿佛罗特（Aphrodite），是恋爱之神，代表了女子的美貌；第十二个是赫弥斯（Hermes），是才辩之神，也是所有神之间的信使。


    这十二个神，都供奉在奥林庇亚山中。四年一次大的祭祀，祭祀的那一天，有竞走、赛马等各种游戏，记录下最优秀的人的姓名。国家所有的人都一起欢乐庆祝，这就是近代奥林匹克运动的由来。