卷八

    游氏本拾遗


    问《文中子》：「圆者动，方者静。」先生曰：「此正倒说了。静体圆，动体方。」


    问：「管仲</a>设使当初有必死之理，管仲还肯死否？」曰：「董仲舒</a>道得好，惟仁人正其义不谋其利，明其道不计其功。」问知崇礼卑。曰：「崇的便是知，卑的便是礼。」


    问：「充塞乎天地之间，莫是用于天地间无窒碍处否？」曰：「此语固好，然孟子</a>却是说气之体。」问寝不尸。曰：「毋不敬。」因论持其志。先生曰：「只这个也是私。然学者不恁地不得。」


    古者大享，夫人有见宾之礼。南子虽妾，灵公既以夫人处之，使孔子</a>见，于是时岂得不见。「天且不违，况于鬼神乎？」鬼神言其功用，天言其主宰。


    「天下雷行物与无妄」，先天后天，皆合乎天理也，人欲则伪矣。「古人善推其所为而已矣」，此特告齐宣云尔，圣人则不待推。


    仲尼圣人，其道大，当定、哀之时，人莫不尊之。后弟子各以其所学行，异端遂起，至孟子时，不得不辨也。「岁寒然后知松柏之后雕」，只取坚不变之义。


    「鼓万物而不与圣人同忧」，圣人有为之功，天地不宰之功。


    孔子之时，周室虽微，天下诸侯尚知尊周为美，故《春秋</a>》之法，以尊周为本。至孟子时，七国争雄，而天下不知有周，然而生民涂炭，诸侯是时能行王道则可以王矣，盖王者天下之义主也，故孟子所以劝齐之可以王者此也。


    初见先生，次日先生复礼，因问安下饭食稳便。因谓君子食无求饱，居无求安，颜子箪瓢陋巷不改其乐，箪瓢陋巷何足乐？盖别有所乐以胜之耳（伊川）。


    问：「佛戒杀生之说如何？」曰：「儒者有两说。一说天生禽兽，本为人食，此说不是。岂有人为虮虱而生耶？一说禽兽待人而生，杀之则不仁，此说亦不然。大抵力能胜之者皆可食，但君子有不忍之心尔。故曰：『见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。』旧先兄尝见一蝎不忍杀，放去。颂中有二句云：『杀之则伤仁，放之则害义（伊川）。』」


    「敬以直内，义以方外」，与「德不孤」，一也。为善者以类应，有朋自远方来，充之至于塞乎天地，皆不孤也。


    伯夷，孟子言其迹得圣人之清，孔子言清而有量，故曰：「不念旧恶，怨是用希。」又曰：「求仁而得仁，又何怨？」若曰饿于首阳之下，但不食周粟，贫且饿尔，非谓不食周粟，至于采薇而食之，如史迁之说也。


    乐随风气，至《韶》则极备。若尧之洪水方割，四凶未去，和有未至也。至舜以圣继圣，治之极，和之至，故《韶》为备。舜巡狩，每五载一方。


    仁在己，让不可也。若善名在外，则不可不让。


    管仲不死，观其九合诸侯，不以兵车，乃知其仁也。若无此，则贪生惜死，虽匹夫匹妇之谅亦无也。