卷七

    胡氏本拾遗


    明道曰：「维天之命，于穆不已，不其忠乎。天地变化草木蕃，不其恕乎。」


    伊川曰：「维天之命，于穆不已，忠也；干道变化，各正性命，恕也。」心敬则内自直。


    匹夫悍卒见难而能死者，有之矣；惟情欲之牵，妻孥之爱，断而不惑者鲜矣。思虑，不得至于苦。合天人，通义命，此大贤以上事。


    人之多闻识，却似药物，须要博识，是所切用也。为天下，安可求近效？才计较着利害，便不是。


    程子与侯仲良语及牛、李事，因言温公在朝，欲尽去元丰间人。程子曰：「作新人才难，变化人才易。今诸人之才皆可用，且人岂肯甘为小人，在君相变化如何耳。若宰相用之为君子，孰不为君子？此等事教他们自做，未必不胜如吾曹。」仲良曰：「若然，则无绍圣间事也（尹子亲注云：此一段可疑）。」


    世事与我了不相关（明道）。


    勇一也，而用不同，有勇于气者，有勇于义者。君子勇于义，小人勇于气。


    伊川在经筵，已闻上盥漱喷水避蚁。他日，先生进曰：「愿陛下推此心以及天下。」


    程子葬父，使周恭叔主客。客欲酒，恭叔以告，先生曰：「勿陷人于恶。」风竹便是感应无心。如人怒我，勿留胸中，须如风动竹。


    或谓伊川曰：「先生于上前委曲已甚，不亦过乎？」曰：「不于此致力尽心，而于何所？」圣人之责人也常缓，便见只欲事正，无显人过恶之意。圣人，凡一言便全体用。


    圣人，责己感也处多，责人应也处少。


    有人疑祖杀其父，则告之，其罪如何？律：孙告祖当死，此不可告，明矣。然则父杀其子如何？律：徒一年，以理考之，当徒二年。虽是子，亦天子之民也，不当杀而专杀之，是违制也，违制徒二年。


    吾尝见一贵人，吾进退以礼，而彼巍巍，其自视也惟恐不中节，岂不劳哉。


    「君子而时中」，谓即时而中。如禹、稷当颜子之时，不为颜子所为，非中也。颜子亦然。


    自信，则无所疑而不动心。公孙丑不知孟子</a>，故问不动心有道。如数子者，皆中有主，便心不动。


    性无不善，其所以不善者才也。受于天之谓性，禀于气之谓才，才之善不善由气之有偏正也。乃若其情，则无不善矣。今夫木之曲直，其性也；或以为车，或可以为轮，其才也。然而才之不善，亦可以变之，在养其气以复其善尔。故能持其志，养其气，亦可以为善。故孟子曰：「人皆可以为尧、舜。」惟自弃自暴，则不可以为善。


    凡声皆阳声，大鸣则大震，小鸣则小震。


    或问：「维摩诘云：『火中生莲花，』是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是，此岂非儒者事？」子曰：「此所以与儒者异也。人伦者，天理也。彼将其妻子当作何等物看，望望然以为累者，文王不如是也。有生者，必有死；有始者，必有终；此所以为常也。为释氏者，以成坏为无常，是独不知无常乃所以为常也。今夫人生百年者常也，一有百年而不死者，非所谓常也。释氏推其私智所及而言之，至以天地为妄，何其陋也！张子厚尤所切齿者此耳。」


    问：「张子曰：『阴阳之精，互藏其宅，』然乎？」曰：「此言甚有味，由人如何看。水离物不得，故水有离之象。火能入物，故火有坎之象。」作《易》自天地幽明至于昆虫草木微物无不合。


    《春秋</a>》有三《传》及三本正《经》，共是六本。书子纠事，五处皆言纠，独左氏言子纠。且纠与小白皆公子，非当立，而小白长则当立也。今纠争立，故皆不言子，及杀之，然后言子纠，盖谓既已立之矣，故须以未逾年君称之。以此校之，则管仲</a>之去纠事小白，皆非正，去就轻也。非如建成既为太子，而秦王夺之，魏征去建成而事秦王，不义之大也。


    「学而时习之。」所以学者，将以行之也；时习之，则所学者在我，故说习如禽之习飞。


    「孝弟也者，其为仁之本与！」非谓孝弟即是仁之本，盖谓为仁之本当以孝弟，犹忠恕之为道也。饰过则失实，故宁俭，丧主于哀戚。


    「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人」，恕也，近于仁，故曰：「赐也，非尔所及也。」然未至于仁也，以其有「欲」字尔。


    邦无道，则能沉晦以免祸，故曰「不可及也」。亦有不当「愚」者，比干是也。「仁之方」，方术也。


    「三月不违仁」，三月言其久，天道小变之节，盖言颜子经天道之变，而为仁如此，其能久于仁也。


    鲜于侁问伊川曰：「颜子何以能不改其乐？」正叔曰：「颜子所乐者何事？」侁对曰：「乐道而已。」伊川曰：「使颜子而乐道，不为颜子矣。」侁未达，以告邹浩。浩曰：「夫人所造如是之深，吾今日始识伊川面（《胡文定公集》记此事云：安国尝见邹至完，论近世人物，因问程明道如何？至完曰： 「此人得志，使万物各得其所。」又问伊川如何？曰：「却不得比明道。」又问何以不得比？曰：「为有不通处。」又问侍郎，先生言伊川不通处，必有言行可证，愿闻之。至完色动，徐曰：「有一二事，恐门人或失其传。」后来在长沙，再论河南二先生学术。至完却曰：「伊川见处极高。」因问何以言之？曰：「昔鲜于侁曾问：『颜子在陋巷，不改其乐，不知所乐者何事？』伊川却问曰：『寻常说颜子所乐者何？』侁曰：『不过是说颜子所乐者道。』伊川曰：『若说有道可乐，便不是颜子。』以此见伊川见处极高。」又曰：「浩昔在颖昌，有赵均国者，自洛中来。浩问：『曾见先生，有何语？』均国曰：『先生语学者曰：「除却神祠庙宇，人始知为善。古人观象作服便是为善之具。」』」又《震泽语录》云：伊川问学者，颜子所乐者何事？或曰：「乐道。」伊川曰：「若说颜子乐道，孤负颜子。」邹至完曰：「吾虽未识伊川面，已识伊川心。何其所造之深也」）。」


    乐山乐水，气类相合。「文莫吾犹人也」，文皆欲胜人，至躬行则未尝得也。


    古之学者，必先学《诗》。学《诗》则诵读，其善恶是非劝戒，有以起发其意，故曰兴。人无礼以为规矩，则身无所处，故曰立。此礼之文也。中心斯须不和不乐，则鄙诈之心入之。不和乐则无所自得，故曰成。此乐之本也。古者玉不去身，无故不彻琴瑟。自成童入学，四十而出仕，所以教养之者备矣。理义以养其心，礼乐（一作舞蹈）以养其血气，故其才高者为圣贤，下者亦为吉士，由养之至也。


    所谓利者一而已。财利之利与利害之利，实无二义，以其可利，故谓之利。圣人于利，不能全不较论，但不至妨义耳。乃若惟利是辨，则忘义矣，故罕言。


    「色斯举矣」，知几莫如圣人。「翔而后集」，不止择君，凡事必详审也。


    兼四人之所长，而又「文之以礼乐，亦可以为成人矣」，成人之难也。武仲之智非正也。若文之以礼乐，则无不正者。今之成人者，「见利思义，见危授命」，谓忠也；「久要不忘平生之言」，信也。有忠信而不及礼乐，亦可以为成人，又其次也。


    伊川先生将属纩时，顾谓端中曰：「立子。」盖指其适子端彦也，语绝而没。既除丧，明道之长孙昂，自以当立，侯师圣不可。昂曰：「明道不得入庙耶？」师圣曰：「我不敢容私。明道先太中而卒，继太中主祭者伊川也。今继伊川，非端彦而何？」议始定。或谓师圣曰：「明道既死，其长子不当立乎？」曰：「立庙自伊川始。又明道长子死已久。况古者有诸侯夺宗、庶姓夺嫡之说，可以义起矣。况立庙自伊川始乎（尹子亲注云：此一段差误）？」


    学者必知所以入德。不知所以入德，未见其能进也。故孟子曰：「不明乎善，不诚其身。」《易》曰：「知至至之。」


    别本拾遗


    明道见神宗论人材。上曰：「朕未之见也。」明道曰：「陛下奈何轻天下士？」上耸然曰：「朕不敢！朕不敢（此段见《行状》，无「上曰朕未之见也」一句）！」


    子曰：「游酢得《西铭</a>》诵之，即涣然不逆于心，曰：『此《中庸</a>》之理也，能求于语言之外者也（此一条已见于《大全集》，然颇有缺误，故复出此）。』」


    崇庆党禁方严，子徙居龙门之南，止南方学者曰：「苟能尊所闻，力行所知，则可矣，不必及门也。」


    或问范祖禹</a>曰：「或谓夫子有言曰：『人有笃志力行而不知道者，信乎？』」祖禹曰：「吾尝闻之夫子，有所指而言之也（时范公在温公《通鉴》局中）。」