朱子抄释卷一

    明　吕楠　撰


    朱子曰：学问是人合理会底事，学者须是切己，方有所得。不理会学问，与蚩蚩横目之氓何异？释学只是以人治人，不然，便是人不如鸟也。


    凡学字，便兼行字意思。如讲明义理，学也；效人做事，亦学也。释知行兼进是学。古人为学，大率体察自家病痛，就上面克治将去。


    释即曾子</a>三省之学。


    今人有多少病痛，一个人是一样，须是子细自看，即克将去。释切近精实，无如此


    学。


    学者须是为己。圣人教人，只在大学</a>第一句在「明明德」上释了此再无余学。


    圣人千言万语，只是教人做人而已。释不然，便同鸟兽矣。


    若不用躬行，只是说得便了，则七十子之从孔子</a>，只用两日说便尽，何用许多年随孔子不去？


    释从师贵亲炙，方能得其真，观颜、曾、闵、冉可见。


    而今紧要，且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。就此理会得，自可超凡入圣。


    而今合玩索处便玩索，合持守处便持守，合讲论处便讲论，合践履处便践履，须四路并进始得。释好通作一路去进，方有真得手处也。学者最怕因循。


    释此人之通病，故率止为乡人。


    直须抖擞精神，莫要昏钝，如救火治病然，岂可悠悠岁月？释惟是知止有定。


    为学正如撑上水船，一篙不可放缓。释顺流处便是人欲。


    「学问之道无他，求其放心而已矣。」上有学问二字在。不只求放心便休。释求放心即是学问。「求」字尽有路径。


    大凡为学，须是四方八面都理会教通晓，仍更理会向里来。释才会外，即会里，此合外内之道。先生谓蔡季通曰：「身劳而心安者为之，利少而义多者为之。」


    释多少字还是夹杂。


    学者不于富贵贫贱上立得定，则是入门便差了也。释此是人之生死关头。


    科举自是一件事，学问自是身己上事，初不相干。释此本相干。不然，科举何为亦可废矣？


    若学问以明理，则自然发为好文章，诗亦然。释有此心并具明理者，便快会。凡学者要须做得人难做底事方好。释人难做底事，只是克己便好。方伯谟劝先生少著书。答曰：「在世间吃了饭后，全不做得些子事，无道理。」


    释伯谟意恐更别。


    人若闻道，则生也不虚，死也不虚；若不闻道，则生也枉了，死也枉了。释发挥「夕死可也」，明白亲切，足以激偷生者矣。


    若一日未死，一日要自当；百年未死，百年要自当。这便是立命。释可谓遂志致命矣。


    只是这个心，但一念之间，是底便是道心；不是底便是人心。


    释人心亦有是底。


    人心只是一个知觉。知觉从饥食渴饮处，便是人心；知觉从君臣父子处，便是道心。释饥食渴饮恐难尽，非


    有道理底人心，便是道心。释明白切实，无如此说。足以求「执中」矣。


    此心旷然，无一毫私意，直与天地同量，便有天下为一家，中国为一人底意思。


    圣人与众人做处，便是五峰所谓「天理人欲，同行而异情」。圣人亦未尝无人心，其好恶皆与人同，各当其则，是所谓道心也。


    天地之心，动方见，圣人之心，应事接物方见。释此即复卦之意。


    人心才觉时便在。孟子</a>说求放心，「求」字早是迟了。释「觉而后能求」。


    问存心。曰：「居处恭，执事敬，与人忠，便是存心之法。而今与人说话，觉得不是，便莫说；做件事，觉得不是，便莫做。只此便是存心之法。」释此初学收心之方。人须将那不错底心，去验他那错底心。不错底是本心，错底是失其本心。


    释此可对省


    把心不定。喜、怒、忧、惧四者，皆足以动心。心才系于物，便是为其所动。释当使天君常泰然。


    学者常用提醒此心，使如日之升，群邪自息。释提醒只是戒慎恐惧。


    学问之道，孟子断然说在求放心。此心放了，博学也是闲，审问也是闲，如何而明辨？如何而笃行？释此又一时之言，却的


    涵养于未发之先，穷格于已发之后释恐难如此分先后。


    未能识得，涵养个甚？释此却明白。


    刘黻</a>问：「立志为难。」先生曰：「也无许多事，只是一个敬。彻上彻下，只是这个道理。释能敬便是立志。


    敬字似一个畏字，非块然兀坐，耳无所闻，目无所见，心无所思，而后谓之敬。只是有所畏谨，不敢放纵。常常如此，气象自别。」童蜚卿问「主一无适」。曰：「只是莫走作。如读书时只读书，著衣时只著衣，理会一事只理会一事，了此一件，又作一件。」


    刘砥问谢子「惺惺」之说。曰：「惺惺，乃心不昏昧之谓，只此便是敬。心若昏昧，烛理不明，虽强把捉，岂得为敬？释敬则心惺，


    敬即是此心之自做主宰处。」


    论「格物」，曰：谢子寻个是处之说甚好，须是于其一二分，直寻到十分是处方可。


    释须先从到处寻是，


    遇著一件事，便且就这事上思量合当如何。释「遇著字，亦是格路。且穷理令有切己工夫，若只泛穷天下万物之理，不务切己，即遗书所谓游骑无所归矣。」释切己工夫，只是先至者是此个道理，问也问不尽，说也说不尽，头绪尽多，须是自去看。看来看去，自然一日深似一日，一日分晓似一日，一日易简似一日，只是要熟。


    释学贵积累，


    知得深，便信得笃。释故「知至而后意诚」。知与行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。


    陈安卿举南轩「知与行互相发」。先生曰：「知与行须是齐头做，方能互相发。」释近日知行并进之说，亦是


    师友之功，但能示之于始，而正之于终尔。若中间二十分工夫，自用吃力去做，既有以喻之于始，又自勉之于中，又其后得人商量正定之，则所益厚矣。释：无师友固不可，全靠师友亦不可。气禀物欲，生来便有，要无不得，只逐旋自去理会消磨。大要只是观理分明，便胜得他。


    释：格物是要紧，


    不曾离得旧窠窟，何缘变化得旧气质？释：须当拔乎流俗。东莱谓「变化气质，方可言学」，先生以为惟学能变化气质尔。


    释：二先生之言皆是。


    惩忿如救火，窒欲如防水。释：火易焚人，水易溺


    人。


    人固有终身为善而自欺者，不特外面如此，而里面不如此者，方为自欺。盖中心欲为善，而常有个不肯底意思，便是自欺也。须是打叠得尽，


    释意透。


    李先生说：「人心中大段恶念，却易制伏，最是那不大段、计利害，乍往乍来底念虑，相续不断，难为驱除。今看来是如此。」释：「此正悠悠处，最能害人。」


    黄达才言思不能精之病。先生曰：「硬思也不得，只是要常常提撕，莫放下，将久自解有得。释此还是心有牵系，不耐烦思。」先生问童伯羽：「如何用工？」答曰：「且学静坐，痛抑思虑。」先生曰：「痛抑也不得，只放退可也。不可全无思虑，无邪思尔。」


    释以正思换了邪思。


    吴公济云：「逐日应接事物之中，须是得一时辰宁静，以养卫精神，要使事愈繁而心愈暇，彼不足而我有余。」其言虽出于异说，然试之亦略验，岂周夫子所谓主静者耶？释过在不能事。


    李伯诚曰：「打坐时意味也好。」先生曰：「坐时固是好，须是临事接物时长如坐时方可。」


    周贵卿曰：「非不欲常常持守，但志不能帅气，临事时义变迁了。」先生曰：「只是乱说，岂是由他自去，正要待他去时拨转来。」「为仁由己，而由人乎哉？」止，吾止也；进，吾往也。


    释「安而能虑」。


    陈安卿问：「己分上事已理会，但应变处更望提诲。」先生曰：「今且当理会常，未当理会变。常底许多道理，未能理会得尽，如何便要理会变？」释：「常、变一理耳。」


    问气弱胆小之病。曰：「公只去做工夫，到理明时节，气自强而胆自大矣。」道夫。因言：「季文自昔见先生后，笃厚谨畏，虽居于市井，人罕有见之者。自言向者先生教读语孟，后来于此未有所见，深以自愧，故今者复来。」曰：「得他恁地也好。或然，穷来穷去，久之自有所见，亦是一事。」


    义刚之初拜先生也，具述平日之非，与所以远来之意，力求陶铸，及所以为学之序。先生曰：「人不自讼，则不奈他何。今公既自知其过，则读书穷理便是为学，其他也无陶铸处。」潘时举问：「常苦粗率，不知病根安在？」先生曰：「不消更讨病根。但知粗率，便是病在这上，只加子细便了。」


    释：「粗率处，还是心有他系。」


    先生曰：「今学者来求病根，熹向他说：头痛灸头，手痛灸手。病在这上，只治这上便了，更别讨甚病根？释须是说与脉诀</a>。」李方子临归，请教。先生曰：「开阔中又著细密，宽缓中又著谨严，这是人自去做。」


    释即宽而栗等义。


    一日，同周舜弼游屏山归，因说山园甚佳，曰：「园虽佳，而人之志荒矣。」


    释此正玩物丧志。


    或言气禀昏弱，难于为学。先生曰：「谁道是公昏弱？但反而思之，便强便明。这风色打一转，日日做工夫，日日有长进。释须与他说出个昏弱根因好。」


    或言：「在家衮衮，但不敢忘书册，亦觉未免间断。」先生曰：「只是无志。若说家事，又如何汩没得自家？公今三五年不相见，又只恁地悠悠，人生有几个三五年耶？释直是惟日不足。」人之私意，有知得便克去者，有忘记去克他者，有不独是忘记克去，而反与之为朋者，


    释只是从欲易。


    吾辈不用有忿世疾恶之意，第常自体此心，宽明无系累，则日充日明，岂可涯涘耶！释如此，便能责己。


    才枉其小，便害其大。释即「不矜细行，终累大德」之意。


    博文是致知，约礼乃是践履之实。释：「博文专为约礼设。」


    「择善而固执之」，如致知、格物，便是择善；诚意、正心、修身，便是固执，只此二事而已。「进德修业」，这四个字煞包括道理。德是就身上说；业是就事上说。


    「内积忠信」，是实心；择言笃志，是实事。


    「知崇」，进德之事也；「礼卑」，居业之事也。


    大学所说格物致知，是「知崇」之事；诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是「礼卑」之事。


    先生曰：熹尝谓今世人有目不得见先王之礼，有耳不得闻先王之乐，此大不幸也。释只是恶闻道，不好学。曾子忠恕，与子思</a>忠恕不同。曾子忠恕是天，子思尚是人在。


    释恐只是一个忠恕。


    下学上达，虽是二事，只是一理。若下学得透，上达便在这里。


    人有下学而不能上达者，只缘下学得不是当。释氏只说上达，更不理会下学，如何上达，决无此理。释：此正儒、佛之别。人之进德，须用刚健不息。


    圣人之学，与俗学不同。圣贤教人读书，只要知所以为学之道。俗学读书，便只是读书，更不理会为学之道是如何。


    释：读书亦是格物致知一事，


    圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。释：读书岂但求知，便要求行。


    圣人语言，其实即吾身日用常行之间可见。


    读书须将圣贤言语，就自家身上做工夫。释：此便是论读书事。司马温公说为学之法，举荀子</a>四句云：「诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之。」


    释：此言亦近道，但于德性处差，纵学亦支离。


    今学者看文字，往往不曾熟，如此则何缘浃洽？横渠曰：书须成诵精思。释书才成诵，便无放心。


    读书须是将本文熟读，且咀嚼有味。若有理会不得处，然后将注解看，方是有益。释读书若先从身心上照验合否，后看注解，亦且能辨其是非矣。


    大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得耳。释此便是心口相应，理无走作。


    尹先生门人言：「尹先生读书云：耳顺心得，如诵己言。」释既诵先圣贤之言，如己之言，即可以占在己之行，如先圣贤之行矣。


    为学读书，须是耐烦，细意去理会，切不可粗心。若曰何必读书，自有个捷径法，便是误人底深坑也。释才不耐烦，便是求捷径，入禅室矣。


    大凡看文字，少看熟读，一也；不要琐碎立说，但要反复体验，二也；埋头理会，不要求效，三也。三者学者当守此。释其要只是反求诸身。


    读书须周匝遍满。熹旧有四句云：「宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远。」释此四句亦是下学工夫。


    看书非止看一处便见道理，如服药相似，一服岂能得病便好？须服了又服，服多后药力自行。释：对书便见己病，乃益。读书须纯一，如看了一般，未了又要般涉，都不济事。熹向时读书，方其读上句，则不知有下句；方其读上章，则不知有下章。释：此便是「主一」。周元卿问：「著心读书，有时半板前心在书上，半板后忽然思量他事，口虽读，心自在别处，如何得心只在书上？」先生曰：「此最不可。所谓不诚无物，虽读犹不读也。」


    释：元卿已不将书治心，又安能得心在书上也？


    看文字，须是如猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是推勘到底，决是不恕他方是。释：此时便见天理人欲交战景象。因说读书，云：韩退之所谓沈潜乎训义，反复乎句读，须有沈潜反复之功方得。释此「沈潜反复」，须如易「反复，道也」之义解乃切。观书当从大节目处看。程子有言：「平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。」


    释以圣人之意为己之意，可。


    今之谈经者，往往有四者之病：本卑也，而抗之使高；本浅也，而凿之使深；本近也，而推之使远；本明也，而必使至于晦。此今日谈经之大患。释惟不为躬行以穷经，故生四病。


    名数、制度之类，略知之便得，不必大段深泥，以妨学问。释何者非学问？君子多乎哉？不多也。


    大疑则有大进。释用思故也。读书始读，未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节是疑。过了这一番后，疑渐渐减，以至融会贯通，都无可疑，方始是学。


    释：疑处，正是以心验之得。


    关了门，闭了户，把断了四路头，此正读书时也。释此只是个收放心。


    大凡看书，须是要自家日用躬行处著力方可。释此便是知行并进之意。


    人常读书，庶几可以??摄此心，使之常存。横渠有言：书所以维持此心。一时放下，则一时德性有懈也。其何可废！


    释须是先立此心。


    廖晋卿请问所读书。先生曰：公心放已久，精神收拾未定，且收敛精神，方可商量读书。释如此而后读书句句皆入心矣。熹自十六七时便下工夫读书，当时也吃了多少辛苦，多读了书。今人卒乍便要读到熹这田地，也是难，要须积累著力方可。


    释此恐记先生之言有误。不然，是先生以读书为多也。


    先看大学，次语、孟，次中庸</a>，果然下工夫，句句字字，涵泳切己，看得透彻，一生受用不尽。


    释只切己，便有受用。


    子所雅言</a>，诗、书、执礼，未始及易。夫子常所教人，只是如此。今人便先为一种玄妙之说。释说之玄妙者，其行必难。


    先生一日问刚中：「平时读何书？」刚中说</a>：「看语、孟、荀、扬、庄、老、王通</a>诸书。」先生云：「须看语、孟。若荀、扬乃误人之书，庄、老乃坏人之书。」释只说将语、孟、荀、扬、庄并看，便是自误自坏也。


    今且须看孔、孟、程、张四家文字，方始讲究得著实，其他诸子不能无过差也。释程、张又入孔孟之门户。先生捐馆前一月，以书遗廖子晦曰：「大学又修得一番，简易平实，次第可以绝笔。」


    释观先生于大学，可谓终身事之矣。


    大学一书，有正经，有注解，有或问。看来看去，不用或问，只看注解便了。久之，又只看正经便了。又久之，自有一部大学在我胸中，而正经亦不用矣。释思之得


    大学「在明明德」一句，须常常提醒在这里，他日长进处在这里。释楠常说亦如此。


    大学是圣门最初用工处，格物又是大学最初用工处。格物是梦觉关，格得来是觉，格不得是梦。诚意是善恶关，诚得来是善，诚不得是恶。过得此二关，上面工夫却一节易如一节了。到得平天下处，尚有些工夫。只为天下阔，须著如此点检。


    释次第本如此。


    「致知诚意」，此是大学一篇枢纽，乃生死路头，人之所以与禽兽异处。若过得这关了，其他事皆可为也。释中庸、语、孟皆同此意。


    物未格，知未至，纵有善，亦不过是不善中之善。到得物格知至后，或有不善，亦只是善中未善处。释明白可作。正卿问：「大学传正心修身，莫有浅深否？」先生曰：「正心是就心上说，修身是就应事接物上说，


    释次第亦是如此。」


    大学「正心」章已说尽了，至「修身」章又从头说起，至「齐家治国」章又依前说教他治。盖是要得节节去照顾。释照顾字只与照应、照验字同，皆从明德上来。


    先生语吴仁父曰：「熹语孟集注添一字不得，减一字不得。」又记曰：不多一个字，不少一个字。释此，恐非朱夫子之言。王子充问：「读书未见得切，见之事方切。」先生曰：「不然。论语</a>一教人学，便是孝弟；求仁，便戒人巧言令色，便是三省，可谓甚切。


    释此，可教子充之务实矣。」


    孔门答问，曾子闻得底话，颜子未必与闻；颜子闻得底话，子贡未必与闻。今却合在论语一书，后世学者岂不幸事？但患自家不去用心。释颜、曾只闻己所闻，便能行其所闻，后学闻虽多，却少个「行」字。


    孟子许多论气</a>，只在「集义所生者」一句上。释。才集义，便是变化气质，其气自能配义与道矣。故集义即生长浩然气之根苗也。


    杨至之问：「中含二义，有未发之中，有随时之中。」曰：「中庸一书，本只是随时之中，然其所以有随时之中者，是缘有那未发之中在里。」释杨说颇支离。但「随时」字非小可，可与权者能之，不然，便同流合污。诗小序，汉儒所作，有可信处绝少。大序好处多，然亦有不满人意处。


    释此说恐太信已，不信古。


    问：「诗传叶韵。」曰：「古人文自是有叶。今泉州有诗谱</a>，绍兴府有韵谱，皆吴才老做。陆德明</a>释文中，亦有此类甚多。」释：古人以韵就意，故用叶。后人乃是以意就韵，故韵虽叶而非诗。


    南轩精义是意外说，却不曾说得诗中本意。惟上蔡说「须先识得六义体面，而讽咏以得之」，此却是会读诗。释：六义体面，固要识得，尤莫如先识得「思无邪」。


    看二典之书，尧舜所以卷舒作用，直如此熟。释，不是熟于卷舒作用。盖有安安温恭之德，自然政化流行，不能自已。如「天地于穆至诚」，自然日往月来，阳舒阴惨，未尝容一意也。尚书</a>孔安国</a>传，是魏晋间人所作，托安国为名，与毛公</a>诗传大段不同。孔丛子</a>亦然，皆是那一时人所为。


    释：诗、书序传，旧人得者还多。


    学礼先看仪礼</a>，仪礼是全书，其他皆是讲说。释：故仪礼为「经」，礼记</a>为传。


    熹向定婚礼亲迎用温公，入门以后则从伊川。大概如此释。知此，便可求用四代礼乐之意。


    今所集仪礼，也只是略存古之制度，使后之人自去减杀，求其可行者而已。释仪礼虽止十七篇，然于礼之腔廓已定，用之而斟酌损益，系乎人耳。惟溺而不知变，与背而不知循，皆非也。周礼</a>一书，周公所以立下许多条贯，皆是从广大心中流出。释周礼直欲使无一物不得其所，故其书无一言而非仁也。为政若得其意，不必尽拟其条贯矣。周礼一书，圣人姑为一代之法尔。到不可用处，圣人须别有权变之道。释程子云：「若生民之理有穷，虽圣王之法可改。」「读周礼当识其意可也。」先生因与朋友言及易，曰：易非学者之急务也。熹平生费些精神，理会易与诗，论其得力，未若语、孟之多也。


    释语孟从易中流出。


    伏羲</a>易自是伏羲易，文王易自是文王易，孔子易自是孔子易。


    释：恐只是一易。


    伏羲画卦，止有奇耦之画，何尝有许多说话？文王作繇辞，周公作爻辞，亦是为占筮设。到孔子方说从义理去释。自羲至孔，恐只是一个义理。


    周礼言三易，经卦皆八，其别皆六十有四，便见不是文王渐画。释系辞取豫、取夬等，亦是如此说。


    程先生易传</a>，义理精，字数足，无一毫欠缺，只是于本义不相合。易本是卜筮之书，程先生只说得一理释此，恐程子得者还多。


    横渠云：「易为君子谋，不为小人谋。」极好释。恐亦为小人，如「拔茅包承」等。春秋</a>本是明道正谊之书，今人只较齐、晋伯业优劣，反成谋利，大义都晦了。且如今人做义，只做得齐桓、晋文优劣论，


    释道谊在齐桓、晋文上论，亦自见得到。


    看春秋甚难，须是有当时鲁春秋</a>来看，见得圣人改窜处，方始知得事实，然那得有此释？大旨亦有在字字上见者。


    看春秋，且须看得一部左传</a>首尾意思通贯，方能略见圣人笔削与当时事之大意。


    释此便是善看春秋者。


    问：「孔子当衰周时，可以有为否？」曰：「圣人无有不可为之事，只恐权柄不入手。」问：「不知圣人有不可为之时否？」曰：「便是圣人无不可为之时。若时节变了，圣人又自处之不同。」释：「无不可为之事者，圣人之能；有不可为之时者，圣人之命。」


    左氏叙至韩、魏、赵杀智伯事，去孔子六七十年，决非丘明释。叙至韩、魏、赵者，左氏之徒补之。


    左氏一部书，文章浮艳，更无事实。盖周衰时，自有一等迂阔人，观国语</a>之文，可见周之衰也。


    释：「文盛则道微。」


    孝经</a>一书，文字不多，先生何故不为理会过？曰：「此亦难说。此书只前面一段是曾子闻于孔子者，后面皆是后人缀缉而成。」程沙随说：「向时汪端明亦尝疑此书是后人伪为者。」释：孝经多是孔、曾问答，以训幼少者之意，故引诗段落明白，使其易读，亦不可疑。家语记得不纯，却是当时书。孔丛子是后来白白撰出。


    释：其流之近则为家语，其流之远则为孔丛，言语简繁，时世之自然也。


    文中子</a>中说被人乱了，其他好处甚多，大过法言</a>。释乱了处，只是拟比太多，率薛收、姚义之笔，其闻于文中子者之至义固存也。


    七书所载唐太宗</a>、李卫公问答，乃阮逸伪书。文中子元经</a>、关子明易，皆逸所作。释，其初不可谓无传，若皆出于逸之伪，恐无据。


    解书难得分晓。赵岐孟子拙而不明，王弼</a>周易</a>巧而不明。释岐、弼身非孔、孟，安得其言明？


    太史公乐书</a>说那许多制度分寸极好，此必有古书可考，未必是他自说得。释。盖古来相传授者亦有之，如内经亦然。


    问看史。曰：「亦草率不得，须当看人物是如何，当时治体是如何，国势是如何，皆当子细。」上蔡说：「明道看史，逐行看过，不蹉一字。」


    释不蹉处，只是心存。


    读通鉴，且将全书来熟看，却去看纲目发明，却尽好议论也。释：通鉴仿左传作，纲目仿春秋经作，然比之未合处，及仿之未至处，岂惟尽好议论耶？温公通鉴以魏为主，其理都错。熹所作纲目以蜀为主。


    释：以蜀为主，固是大义，若主之太过，反是掩实成虚，如「攻伐」书「入寇」之类。


    温公之言，如桑麻谷粟。且如稽古录</a>极好看，常思量教太子诸王，恐通鉴难看，且看一部稽古录。人家子弟若先看得此，便是一部古今在肚里。


    释：史文简杀太过，虽老儒亦难读，况子弟小儿乎？


    唐鉴</a>意正有疏处。孙之翰：唐论精练，说利害如身亲历之，但理不及。唐


    胡侍郎读史管见，其为文字与所见处甚好，到看他自做处，全相反。释：初只是以意料想也。


    离骚初无奇字，只恁说将去，自是好。后来如鲁直恁地著气力做，只是不好。释：不是实有的文字，自要妆点。古赋须熟看屈、宋、韩、柳所作，乃有进步处。入本朝来，骚学殆绝，秦、黄、晁、张之徒，不足学也。释此意驰逐去，终未免害学。汉初，贾谊</a>之文质实，董仲舒</a>之文缓弱。


    释以质实缓弱论董、贾文，却恐往文句上论了，恐亦害学。


    素问</a>语言深，灵枢</a>浅，较易看。释二书恐亦古之遗意，不当以文字看也。先生方修韩文考异，而学者至，因曰：韩退之议论正，规模阔大，然不如柳子厚较精密。如辨鹍冠子及说列子</a>在庄子</a>前，及非国语之类，辨得皆是。


    释之二子，皆恐陷于文，孔门四教之文，恐不如是。


    韩退之以下，欧、苏诸公议论，不过是主于文词，释并韩子亦恐有主词处。


    古诗须看西晋以前，如乐府诸作皆佳。释诗自西晋以前，雅、颂亡，犹有风处故耳。


    齐、梁间人诗，读之使人四肢皆懒慢不收拾。释世道之危乱全系此。


    作诗先用看李、杜，如士人治本经然。本既立，次第方可看苏、黄以次诸家诗。释看李、杜不如苏武、韦、孟，尤不失放心。苏、黄诸公，勿治可也。李太白</a>非无法度，乃从容于法度之中，盖圣于诗者也。


    释：此语恐丧初学之志。


    道间人多携诗文求跋尾，熹以为人之所以与天地日月相为长久者，元不在此。释：朱子此语，极使人能立志。


    因论文曰：「作文字须是靠实，说得有条理乃好，不可架空纤巧。大率要七分实，只二三分文。」释：文处亦是实，乃真文也。欧公文虽平淡，其中却自美丽，有好处，有不可及处，却不是阘冗无意思。


    释终是陷于词章。


    自三苏</a>文出，学者始日趋于巧。释文士趋巧，自左传、国语以来然矣，三苏又其甚耳。


    欧公文字大纲好处多，晚年笔力亦衰。曾南丰文议论平正，耐点检。李泰伯文亦明白好看。


    欧公言作文有三处好思量：枕上、路上、厕上。他只是做文字，尚如此，况求道乎？释此三处，可以占欧子制辞之心矣。


    文章到欧、曾、苏，道理到二程</a>，方是畅。释文章有道理，方是畅。刘子</a>澄言：「本朝只有四篇文字好：太极图、西铭</a>、易传序、春秋传序。」


    释此亦据文字格体而言，并四篇原意亦失之矣。


    黄直卿云：「通书便可上接语、孟。」曰：「比语、孟较深。语、孟说得较阔，释通书便有要立言意。语、孟随人随事发，自然熟也。」


    问：「伊川谓西铭乃原道之祖，如何？」曰：西铭更从上面说来。原道言率性之谓道，西铭连「天命之谓性说了。」释程子谓「西铭，原道之祖」，恐不止连「天命之性」说之也。


    正蒙</a>是尽穷万物之理，释须「近取诸身」好。定性书此篇大纲，只在「廓然而大公，物来而顺应」两句


    释初学要勉力求至于此，遽以是为当，是犹未能立而求行也。


    颜子所好何学论此是程子二十岁时，已做得文字如此了，便是已知为学之本。释颜子后，如黄叔度、程明道，皆天生来好，故入道便易。人当先化气质。可


    因论动箴，先生曰：「诸公且道那句是紧要？」道夫曰：「顺理则裕，莫是紧要否？」曰：「更连从欲惟危两句，这是生死路头。今看了近思录</a>，看别经书，须将遗书兼看。盖他一人是一人病痛，故程先生说得各各自有精采。」


    释程子多得论语之意，言率因人而发。


    伊川见朱光庭所编语录云：「某在，何必读此？若伊川不在，则何可不读？」释此亦近予欲无言之意。


    上蔡多说过了。龟山巧，又别是一般，巧得又不好。范谏议说得不巧，然亦好。和靖又忒不好，然意思好。释只意思好，不须用巧也。吕与叔文集煞有好处，他文字极是实，说得好处，如千兵万马，饱满伉壮。上蔡虽有过当处，亦自是说得透。龟山文字却怯弱，似是合下会得易。释只看入道处，其言语不必拘同也。范浚</a>心铭他自见得到，说得件物事如此好，释近约礼之旨。龟山文字议论，如手捉一物正紧，忽坠地，此由其气弱，


    释此却以文论也。


    李复</a>潏水集</a>说浩然之气，只是要仰不愧，俯不怍，便自然无怯惧。其言虽粗，却尽此章之意。信州刊行释此，非平日集义功深，安得俯仰无愧怍？善发浩然之旨。


    康节之学，其骨髓在皇极经世</a>，其花草便是诗。释康节自成片段，于其心亦无愧怍，但不是论语源流。


    潜虚只是吉凶臧否，平王相，休囚死，释易原</a>不如是，失却「君子行四德」意。季通律书分明是好，却不是臆说，自有按据。


    释马迁律历恐亦如是。盖自古必有传授之者，季通益能发明之耳。然而乐之实本不在是，学者不必溺此。


    南轩语。孟，熹尝说他这文字不好看。盖解经不必做文字，止合解释得文义通，则理自明，意自足。释理明意足，俗解亦好，文字亦好。


    东莱教人作文，当看「获麟」解，也是其间多曲折。熹旧最爱看陈无己文，他文字也多曲折。释此等论亦快害学者。


    先生言科举时文之弊，后生才把起书来读，便先要去讨新奇意思，准拟作时文用。下稍弄得熟了，到做官或立朝，虽于朝廷大典礼也，则胡乱捻合出来用。不知被理会得者一拶则百杂碎矣。释：时文之弊如此之甚乎！


    朱子抄释</a>卷一