原叙

    洪范九畴，圣人经世之大法。太极浑然之先，其道已具。三才既判之后，天畀之圣人，而实任彝伦攸叙之责。行虖古今，不可泯没。天地由之，而万化显其用；圣人以之，而斯民获其所，非区区操天下者所能与也。由五行至五纪，安行乎皇极者也。由三德至福极，辅成乎皇极者也。皇极居于五，主张纲维是者也。畴惟有九，其统则一。自汉世儒者为灾异之说，乃以五行、五事、皇极、庶征、福极五者，合而求灾异之应，而于八政、五纪、三德、稽疑四者离不相属。其后为史，又皆祖述汉儒，独欧阳唐史纪灾异而不言事应。眉山之学，亦以福极于五福不相通，悉归于皇极之建不建。呜呼！洪范九畴，果可以意离合之乎？昔者天畀之禹，禹传之箕子，箕子以是谏受，不听，武王以之归，遂作洪范。明夷之六五曰：「箕子之明夷，利贞，明入地中，明夷。」天道在地，君道在臣。六五君位，而箕子居之，以洪范之在箕子也。洪范，天道也，君道也，而可易窥乎？善湘幼业书，长无所闻，窃谓汉儒离合之说，非洪范之本旨，遂撰洪范统一</a>，庶几成欧阳、眉山之志，然未知有得于箕子否也。开禧三年中秋前五日，赵善湘</a>叙。