卷三

    钦定四库全书


    书集传纂疏卷三　　　　　元　陈栎</a>　撰


    朱子订定蔡氏集传


    商书【契始封商汤因以为有天下之号书凡十七篇】纂疏【史记</a>帝喾生契为唐虞司徒封於商赐姓子氏十三世生汤在位十三年夀百岁国号商盘庚迁殷以後号殷】


    汤誓【汤号也或曰諡汤名履姓子氏夏桀暴虐汤往征之亳衆惮於征役故汤谕以吊伐之意盖师兴之时而誓於亳都者也今文古文皆有】纂疏【汤武固是反之但细观其书汤反之之功恐更细密如汤誓与牧誓数桀纣之罪辞气亦不同史记但书汤放桀而死书武王则曰斩纣头悬之白旗又曰汤有慙德武王亦无此意】


    王曰格尔衆庶悉听朕言非台小子敢行称乱有夏多罪天命殛之【王曰者史臣追述之称也格至台我称举也以人事言之则臣伐君可谓乱矣以天命言之则所谓天吏非称乱也】纂疏【张氏曰天命殛之岂谆谆然命之乎天以天下之心为心古之论天者多以民心卜之　林氏曰非天吏而伐有罪犹不为士师而擅杀人也为天吏而不伐有罪犹为士师而故纵罪人也】今尔有衆汝曰我后不恤我衆舍我穑事而割正夏予惟闻汝衆言夏氏有罪予畏上帝不敢不正【穑刈获也割断也亳邑之民安於汤之德政桀之虐焰所不及故不知夏氏之罪而惮伐桀之劳反谓汤不恤亳邑之衆舍我刈获之事而断正有夏汤言我亦闻汝衆论如此然夏桀暴虐天命殛之我畏上帝不敢不往正其罪也】纂疏【吕氏曰曰舍我穑事汤之伐桀不因民愿乎曰亳民之不愿而夏民之愿也○愚谓汤之兴顺乎天而应乎人此一节见商民以一己为心汤则以上天为心盖是时夏之天命己絶汤所以顺乎天也】今汝其曰夏罪其如台夏王率遏衆力率割夏邑有衆率怠弗恊曰时日曷丧予及汝皆亡夏德苦兹今朕必往【遏絶也割劓割夏邑之割时是也汤又举商衆言桀虽暴虐其如我何汤又应之曰夏王率为重役以穷民力严刑以残民生民厌夏德亦率皆怠於奉上不和於国疾视其君指日而曰是日何时而亡乎若亡则吾宁与之俱亡盖苦桀之虐而欲其亡之甚也桀之恶德如此今我之所以必往也桀尝自言吾有天下如天之有日日亡吾乃亡耳故民因以日目之】纂疏【吕氏曰夏罪其如台是夏民在涂炭而商民自在春风和气中也○愚谓此一节见商民以一国为心汤则以天下为心盖是时夏之人心已离汤所以应乎人也】尔尚辅予一人致天之罚予其大赉汝尔无不信朕不食言尔不从誓言予则孥戮汝罔有攸赦【赉与也食言言已出而反吞之也禹之征苖止曰尔尚一乃心力其克有勲至启则曰用命赏于祖不用命戮于社予则孥戮汝此又益以朕不食言罔有攸赦亦可以观世变矣】纂疏【愚谓天生民而立之君使司牧之今桀虐其民民欲其速亡如此人心所归即天命所属人心所离即天命所弃也天命汤伐之汤敢违天乎汤之誓师拳拳惟以天言曰天命殛之曰予畏上帝曰致天之罚非汤伐之天伐之也汤曰予畏上帝不敢不正武王曰予弗顺天厥罪惟均其心一也尧舜之授受禹启之传继汤武之征伐事虽不同其顺乎天适乎时合乎义一而已矣】


    仲虺之诰【仲虺臣名奚仲之後为汤左相诰告也周礼</a>士师以五戒先後刑罚一曰誓用之於军旅二曰诰用之於会同以喻衆也此但告汤而亦谓之诰者唐孔氏谓仲虺亦必对衆而言盖非特释汤之慙而且以晓其臣民衆庶也古文有今文无】纂疏【问仲虺之诰似未见其释汤慙德处曰正是解他云若苖有莠若粟有秕他缘何道这几句盖谓汤若不除桀则桀必杀汤如说推亡固存处自是说伐桀至德日新以下乃是勉汤又如天乃锡王勇智他特地说他勇智两字便可见尚书</a>多不可晓固难理会然这般处古人如何说得恁地好如今人做时文相似】


    成汤放桀于南巢惟有慙德曰予恐来世以台为口实【武功成故曰成汤南巢地名庐江六县有居巢城桀奔于此因以放之也汤之伐桀虽顺天应人然承尧舜禹授受之後於心终有所不安故愧其德之不古若而又恐天下後世藉以为口实也○陈氏曰尧舜以天下让後世好名之士犹有不知而慕之者汤武征伐而得天下後世嗜利之人安得不以为口实哉此汤之所以恐也欤】纂疏【郑氏曰必往之师以救生人口实之慙以虑後世○吕氏曰此心之慙此诰之释皆不可少也○愚谓观汤之慙汤之本心见矣盖以居万世君臣之始变也仲虺释其慙始则美之乂虑其愧心既释骄心或生故终复警之大臣之引君当道如此】仲虺乃作诰曰呜呼惟天生民有欲无主乃乱惟天生聦明时乂有夏昏德民坠涂炭天乃锡王勇智表正万邦缵禹旧服兹率厥典奉若天命【仲虺恐汤忧愧不已乃作诰以解释其意叹息言民生有耳目口鼻爱恶之欲无主则争且乱矣天生聦明所以为之主而治其争乱者也坠?也涂泥炭火也桀为民主而反行昏乱?民於涂炭既失其所以为主矣然民不可以无主也故天锡汤以勇智之德勇足以有为智足以有谋非勇智则不能成天下之大业也表正者表正於此而影直於彼也天锡汤以勇智者所以使其表正万邦而继禹旧所服行也此但率循其典常以奉顺乎天而已天者典常之理所自出而典常者禹之所服行者也汤革夏而缵旧服武革商而政由旧孔子</a>所谓百世可知者正以是也林氏曰齐宣王问孟子</a>曰汤放桀武王伐纣有诸孟子曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣未闻弑君也夫立之君者惧民之残贼而无以主之为之主而自残贼焉则君之实丧矣非一夫而何孟子之言则仲虺之意也】纂疏【王氏曰经言智仁勇或言仁智勇未见先勇者盖成大功定大业必以智勇智之所以行者勇也故先勇後智○吕氏曰以汤勇智如此惟循常行之理而已○真氏曰汤之伐桀自谓不幸而处变故有慙德仲虺解之曰此特循常道以顺天命而已盖变而不失其正即所谓常也○陈氏传良曰非但释汤之慙亦进德戒满之书○愚谓凡汤之表正缵率乃所以奉若天命也何慙之有此以天之生汤者释之以见汤之顺乎天也禹有典则贻子孙缵禹旧服即云兹率厥典典指为禹之典章亦通孔氏云循其典法祖宗之服行典章不肖之子孙失坠之而异伐之圣贤兴复之往往而然】夏王有罪矫诬上天以布命于下帝用不臧式商受命用爽厥师【矫与矫制之矫同诬罔臧善式用爽明师衆也天以形体言帝以主宰言桀知民心不从矫诈诬枉托天以惑其衆天用不善其所为用使有商受命用使昭明其衆庶也○王氏曰夏有昏德则衆从而昏商有明德则衆从而明○吴氏曰用爽厥师续下文简贤附势意不相贯疑有脱误】简贤附势实繁有徒肈我邦于有夏若苖之有莠若粟之有秕小大战战罔不惧于非辜矧予之德言足听闻【简略繁多肈始也战战恐惧貌言简贤附势之人同恶相济实多徒衆肈我邦于有夏为桀所恶欲见剪除如苖之有莠如粟之有秕锄治簸扬有必不相容之势商衆小大震恐无不惧陷于非罪况汤之德言则足人之听闻尤桀所忌疾者乎以苗粟喻桀以莠秕喻汤特言其不容於桀而迹之危如此史记言桀囚汤於夏台汤之危屡矣无道而恶有道势之必至也】纂疏【陈氏曰德言令闻也】　惟王不迩声色不殖货利德懋懋官功懋懋赏用人惟己改过不吝克寛克仁彰信兆民【迩近殖聚也不近声色不聚货利若未足以尽汤之德然此本原之地非纯乎天德而无一毫人欲之私者不能也本原澄澈然後用人处已而莫不各得其当懋茂也繁多之意与时乃功懋哉之义同言人之懋於德者则懋之以官人之懋於功者则懋之以赏用人惟己而人之有善者无不客改过不吝而已之不善者无不改不忌能於人不吝过於己合并为公私意不立非圣人其孰能之汤之用人处己者如此而於临民之际是以能寛能仁谓之能者寛而不失於纵仁而不失於柔易曰寛以居之仁以行之君德也君德昭着而孚信於天下矣汤之德足人听闻者如此】纂疏【葛氏曰君子小人之进退系於君心之正邪君心惑於声色则便辟之臣进贪於货利则聚歛之臣进有功德者官赏何由及之不迩不殖乃懋德懋功之根本也○孔氏曰勉於德者则勉之以官○愚谓用人惟己用人惟出於己也惟不迩不殖则君心清明权自已出否则以色货进者得挠其权矣寛居仁行之君德乃德言足听闻之实也六经言仁自克寛克仁始遂开万世言仁之端仁以心德之体言则仁为体寛为用以爱之用言则寛以容人仁以爱人皆用也德莫大於仁汤之克仁实自不迩殖之无私欲始德懋至兆民根本皆自不迩不殖来】乃葛伯仇饷初征自葛东征西夷怨南征北狄怨曰奚独後予攸徂之民室家相庆曰徯予后后来其苏民之戴商厥惟旧哉【葛国名伯爵也饷馈也仇饷与饷者为仇也葛伯不祀汤使问之曰无以供粢盛汤使亳衆往耕老弱馈饷葛伯杀其童子汤遂征之汤征自葛始也奚何徯待也苏复生也西夷北狄言远者如此则近者可知也汤师之未加者则怨望其来曰何独後予其所往伐者则妻孥相庆曰待我后久矣后来我其复生乎他国之民皆以汤为我君而望其来者如此天下之爱戴归往於商者非一日矣商业之兴盖不在於鸣条之役也○吕氏曰夏商之际君臣易位天下之大变然观其征伐之时唐虞都俞揖逊气象依然若存盖尧舜禹汤以道相传世虽降而道不降也】纂疏【吕氏曰後世师之所至荆棘生焉汤师所至民皆欣欣盖吊民伐罪布其寛仁如旱余时雨所至则苏也○愚谓民之戴商如此何慙之有此以民之归汤者释之以见汤之应乎人也】佑贤辅德显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推亡固存邦乃其昌【前既释汤之慙此下因以劝勉之也诸侯之贤德者佑之辅之忠良者显之遂之所以善善也侮说文曰伤也诸侯之弱者兼之昧者攻之乱者取之亡者伤之所以恶恶也言善则由大以及小言恶则由小以及大推亡者兼攻取侮也固存者佑辅显遂也推彼之所以亡固我之所以存邦国乃其昌矣】纂疏【林氏曰天之生物必因其材而笃焉栽者培之倾者覆之天道之自然也佑辅显遂为善者必为人所助也兼攻取侮为不善者必为人所侵也圣人因常理以应世有亡之道则推而亡之倾覆之义也有存之道则辅而固之栽培之义也桀有亡道汤因其将亡而推之何容心哉】德日新万邦惟怀志自满九族乃离王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕後昆予闻曰能自得师者王谓人莫已若者亡好问则裕自用则小【德日新者日新其德而不自已也志自满者反是汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其广日新之义欤德日新则万邦虽广而无不怀志自满则九族虽亲而亦离万邦举远以见近也九族举亲以见踈也王其勉明大德立中道於天下中者天下之所同有也然非君建之则民不能以自中而礼义者所以建中者也义者心之裁制礼者理之节文以义制事则事得其宜以礼制心则心得其正内外合德而中道立矣如此则非特有以建中於民而垂诸後世者亦绰乎有余裕矣然是道也必学焉而後至故又举古人之言以为隆师好问则德尊而业广自贤自用者反是谓之自得师者真知已之不足人之有余委心听顺而无拂逆之谓也孟子曰汤之於伊尹学焉而後臣之故不劳而王其汤之所以自得者欤仲虺言怀诸侯之道推而至於修德检身又推而至於能自得师夫自天子至於庶人未有舍师而能成者虽生知之圣亦必有师焉後世之不如古非特世道之降抑亦师道之不明也仲虺之论遡流而源要其极而归诸能自得师之一语其可为帝王之大法也欤】纂疏【问礼义本诸人心中人以下为气禀物欲所拘蔽须以礼义自治若汤尚何须以义制事以礼制心曰汤武反之也是有些子不那底了但他能恁地所以为汤若不恁地便是惟圣罔念作狂圣人虽说生知安行便只是常常恁地不已所以不可及若有一息不恁地便也是凡人了问舜由仁义行便是不操而自存否曰这都难说舜只是不似衆人恁地着心自是操○此是内外交相养之法事在外义由内制心在内礼由外作○唐氏曰圣人德贵於日新故继以懋昭大德以义以礼所以日新其德也○范氏祖禹曰神宗在东宫王陶</a>讲志自满九族乃离神宗言九族乃离微子之去是也○陈氏大猷曰德不大则梏於偏如夷清惠和各有偏之弊何以建中汤德本大又欲其懋昭之然後能建中以范斯民所谓皇建其有极也以义制事则行於外者合宜乃大德之所自行中之用也以礼制心则存於内者合理乃大德之所自出中之本也礼义之泽传之无穷所以垂裕於後嗣也○愚谓德与中皆当兼体用而言德即人所得於天以具衆理而应万事者也大德云者全体大用无非大也懋勉以昭明之则全体呈露妙用显行矣由是而建中道之标凖使民之罔中者皆惟我之中则不偏不倚无过不及是中体用无不备矣然礼义德也即昭德建中之要也动而以义制事即义以方外之谓能义以方外则此德应万事之大用以行而此中无过不及之用在是矣静而以礼制心即敬以直内之谓能敬以直内则此德具衆理之全体以立而此中不偏不倚之体在是矣所谓垂裕固礼义之余用也亦即昭德建中之余用也非昭德专以建中於民而礼义专以垂裕於後也○陈氏经曰自得师如自明自强不因乎人尊德乐道出於中心之自然也当味自字谓人莫已若与自用则小承志自满而言以为戒也】呜呼慎厥终惟其始殖有礼覆昬暴钦崇天道永保天命【上文既劝勉之於是叹息言谨其终之道惟於其始图之始之不谨而能谨终者未之有也伊尹亦言谨终于始事虽不同而理则一也钦崇者敬畏尊奉之意有礼者封殖之昬暴者覆亡之天之道也钦崇乎天道则永保其天命矣案仲虺之诰其大意有三先言天立君之意桀逆天命而天之命汤者不可辞次言汤德足以得民而民之归汤者非一日末言为君艰难之道人心离合之机天道福善祸淫之可畏以明今之受夏非以利己乃有无穷之恤以深慰汤而释其慙仲虺之忠爱可谓至矣然汤之所慙恐来世以为口实者仲虺终不敢谓无也君臣之分其可畏如此哉】纂疏【陈氏大猷曰仲虺虑君恃功业而骄故欲其谨终惟在如其始耳非方戒其谨始也○王氏十朋曰殖礼覆暴即上文佑辅取侮之事○或曰汤岂昬暴者亦虞廷以傲虐戒舜之意○愚谓推亡固存与殖礼覆暴同一栽培倾覆之理特有人已之分推亡固存欲汤审此理以施之人殖礼覆暴欲汤审此理而谨诸已也】


    汤诰【汤伐夏归亳诸侯率职来朝汤作诰以与天下更始今文无古文有】


    王归自克夏至于亳诞告万方【誔大也亳汤所都在宋州谷熟县】王曰嗟尔万方有衆明听予一人诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后【皇大衷中若顺也天之降命而具仁义礼智信之理无所偏倚所谓衷也人之禀命而得仁义礼智信之理与心俱生所谓性也猷道也由其理之自然而有仁义礼智信之行所谓道也以降衷而言则无有偏倚顺其自然固有常性矣以禀受而言则不无清浊纯杂之异故必待君师之职而後能使之安於其道也故曰克绥厥猷惟后夫天生民有欲以情言也上帝降衷於下民以性言也仲虺即情以言人之欲成汤原性以明人之善圣贤之论互相发明然其意则皆言君道之系於天下者如此之重也】纂疏【降衷孔氏以为降善无意思衷不是善只是中与民受天地之中一般○衷字是个无过不及恰好底道理天之生物个个有一精当恰好底道理此与程子所谓天然自有之中刘子</a>所谓民受天地之中相似有物有则则字却似衷字衷只是中今人言折衷者盖以是为凖则而取正也○诗书所说便是有个人在上恁地分付如帝乃震怒之类然这个衷只是理如此天下莫尊於理故以帝名之降衷便是个主宰意○如惟皇上帝降衷于下民天道福善祸淫却自分明有个人在里主宰相似○左氏曰始终衷皆举之又曰衷甲以见看此衷字义本是衷甲以见之义为其在衷而当中也然中字大槩因无过不及而立名如六艺折衷於夫子盖是折两头而取其中之义以衷为善却说得未亲切○自天而言谓之降衷自人受此中而言谓之性如云天所赋为命人所受为性命便是那降字上帝降衷于民此据天所赋於物而言若有恒性此据民所受而言克绥厥猷惟后猷即道也道者性之发用处能安其道者惟后也○孔氏曰衷善也顺人有常之性能安立其道教则惟为君之道○林氏曰天能降衷于民不能使民保其常性而勿失故立之君而付以立教之任师旷</a>曰天生民而立之君使司牧之勿使失性谓勿使失其所降之衷也民既有降衷之性至於顺其固有之性以安其所谓道者是乃君之事○吕氏曰上帝降衷天命之谓性也若有恒性率性之谓道也克绥厥猷修道之谓教也○真氏曰成汤此言可谓知君师之职矣天能与人以至善之性而不能使之全其性能使人全其性者君师之任也天之降於人者初无智愚之间人受於天清浊纯驳随其所禀有不同焉必赖君师顺其有常之性而开导之性本至善因而敎焉是之谓顺使其本恶而强教以善是逆之也非顺也观若之一言人性之善可知矣猷即率性之道也以体言曰性以用言曰道顺其性使安其道非君不能何谓安父安於慈子安於孝之类知其当然而不可易与其自然而不容已然後为安汤有天下之初即以此自任厥後秉彛受中之言相继而发至於孔孟性善之理益明而开万世性学之源则自汤始又曰蔡氏说若有恒性与诸说异恐未安○愚按六经言性实始於此中庸</a>言命性道教其渊源盖出於此诸家解若有恒性一句俱属下文以为皆君之事蔡氏独属之上文以为人性自然之天降衷之初顺其自然本有此恒性也特气禀不齐率性而行之或不能安於其道耳若字本轻说克字方重说天赋人受顺其自然本有恒性此时君不必用力於其间也至於修道之教使人各安其道方有赖於君焉诸解以惟后对惟皇上帝作两股说蔡氏以帝降民性后绥作三股说岂民本无恒性必待君顺其恒性而後方有此性耶此章蔡说最优真氏议之过矣】夏王灭德作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹其凶害弗忍荼毒并告无辜于上下神只天道福善祸淫降灾于夏以彰厥罪【言桀无有仁爱但为杀戮天下被其凶害如荼之苦如毒之螫不可堪忍称寃於天地鬼神以冀其拯已屈原</a>口人穷则反本故劳苦倦极未尝不呼天也天之道善者福之淫者祸之桀既淫虐故天降灾以明其罪意当时必有灾异之事如周语所谓伊洛竭而夏亡之类】纂疏【福善祸淫自是道理当如此问或有不如此者何也曰福善祸淫常理也不如此是失其常理天莫之为而为天亦何尝有意只是理自是如此且如冬寒夏热此是常理当如此若冬热夏寒便是失其常理近年径山尝六七月雨雪】肆台小子将天命明威弗敢赦敢用玄牡敢昭告于上天神后请罪有夏聿求元圣与之勠力以与尔有衆请命【肆故也故我小子奉将天命明威不敢赦桀之罪也玄牡夏尚黑未变其礼也神后后土也聿遂也元圣伊尹也】上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭贲若草木兆民允殖【孚允皆信也僭差也贲文之着也殖生也上天信佑下民故夏桀窜亡而屈服天命无所僭差灿然若草木之敷荣兆民信乎其生殖矣】纂疏【愚谓天命弗僭贲若草木如语譬诸草木区以别矣之意兆民允殖与罪人黜伏相应罪人黜伏则兆民信生殖可见天命之弗僭差如草木之灿然栽培倾覆皆其自取耳】俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊【辑和戾罪陨坠也天使我辑宁尔邦家其付予之重恐不足以当之未知已得罪于天地与否惊恐忧畏若将坠於深渊盖责愈重则忧愈大也】凡我造邦无从匪彞无即慆淫各守尔典以承天休【夏命已黜汤命维新侯邦虽旧悉与更始故曰造邦彝法即就慆慢也匪彝指法度言慆淫指逸乐言典常也各守其典常之道以承天之休命也】尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之心其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方【简閲也人有善不敢以不达已有罪不敢以自恕简阅一听於天然天以天下付之我则民之有罪实君所为君之有罪非民所致非特圣人厚於责已而薄於责人是乃理之所在君道当然也】纂疏【问简阅也曰善与罪天皆知之如天检点数过相似尔之有善也在帝心我之有恶也在帝心○林氏曰罪在朕躬非必己身有可指之罪也盖天降衷于民而以克绥厥猷付之一人为君者必使天下之人皆不失其降衷之性以安厥猷方无负於天之所付若民有罪是为君者教之不至所以自弃於愚不肖之地而莫能返非民之罪乃君之罪所以曰罪在朕躬也民有罪则君致之君有罪乃君自取夫以一人身临四海而天下人之罪皆归其身必使天下人皆无罪然後为能尽君之职而无负於天之所付论至此则获戾上下亦岂难哉此所以危惧若将殒也汤诰一书多兢业之意○愚谓此一节所以缴结篇首降衷有性绥猷之言林氏说得之深味所言成汤可谓知君师之职矣】呜呼尚克时忱乃亦有终【忱信也叹息言庶几能於是而忱信焉乃亦有终也吴氏曰此兼人已而言】纂疏【愚谓汤又叹息言尚能相与於是尽诚方亦可以有终否则未保其所终也曰尚曰乃亦皆不敢必之辞盖兢业不敢忽之意不特汤自谓当如此欲诸侯皆如此也此篇见汤明命性之理知君师之道监夏之所以亡而凛凛於今之所以兴且戒诸侯以相与尽守邦图终之道真帝王之格言圣学之渊源也论语</a>摘其要语自予小子履至罪在朕躬凡十句但略於书耳】伊训【训导也太甲嗣位伊尹作书训导之史录为篇今文无古文有】纂疏【商书几篇最分晓可玩伊训太甲等篇又好看似说命盖高宗资质高傅说所说细了难看伊尹与太甲说虽粗却切於学者之身太甲也不是昏愚的人但欲败度纵败礼耳○伊尹书及说命大抵分明易晓今人观书且看那分明底难晓者且置之纵使晓得亦不济事○陈氏经曰此篇於欲纵未萌之初先警之】


    惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖侯甸羣后咸在百官緫已以听冢宰伊尹乃明言烈祖之成德以训于王【夏曰岁商曰祀周曰年一也元祀者太甲即位之元年十二月者商以建丑为正故以十二月为正也乙丑日也不系以朔者非朔日也三代虽正朔不同然皆以寅月起数盖朝觐会同班历授时则以正朔行事至於纪月之数则皆以寅为首也伊姓尹字也伊尹名摰祠者告祭於庙也先王汤也冢长也礼有冢子冢妇之名周人亦谓之冢宰古者王宅忧祠祭则冢宰摄而告庙又摄而临羣臣太甲服仲壬之丧伊尹祠於先王奉太甲以即位改元之事祗见厥祖则摄而告庙也侯服甸服之羣后咸在百官緫已之职以听冢宰则摄而临羣臣也烈功也商颂曰衎我烈祖太甲即位改元伊尹於祠告先王之际明言汤之成德以训太甲此史官叙事之始辞也○或曰孔氏言汤崩踰月太甲即位则十二月者汤崩之年建子之月也岂改正朔而不改月数乎曰此孔氏惑於序书之文也太甲继仲壬之後服仲壬之丧而孔氏曰汤崩奠殡而告固已误矣至於改正朔而不改月数则於经史尤可考周建子矣而诗言四月维夏六月徂暑则寅月起数周未尝改也秦建亥矣而史记始皇三十一年十二月更名腊曰嘉平夫腊必建丑月也秦以亥正则腊为三月云十二月者则寅月起数秦未尝改也至三十七年书十月癸丑始皇出游十一月行至云梦继书七月丙寅始皇崩九月葬郦山先书十月十一月而继书七月九月者知其以十月为正朔而寅月起数未尝改也且秦史制书谓改年始朝贺皆自十月朔夫秦继周者也若改月数则周之十月为建酉月矣安在其为建亥乎汉初史氏所书旧例也汉仍秦正亦书曰元年冬十月则正朔改而月数不改亦已明矣且经曰元祀十有二月乙丑则是以十二月为正朔而改元何疑乎惟其以正朔行事也故後乎此者复正厥辟亦以十二月朔奉嗣王归于亳盖祠告复政皆重事也故皆以正朔行之孔氏不得其说而意汤崩踰月太甲即位奠殡而告是以崩年改元矣苏氏曰崩年改元乱世事也不容在伊尹而有之不可以不辨又案孔氏以为汤崩吴氏曰殡有朝夕之奠何为而致祠主丧者不离於殡侧何待於祗见盖太甲之为嗣王嗣仲壬而王也太甲太丁之子仲壬其叔父也嗣叔父而王而为之服三年之丧为之後者为之子也太甲既即位於仲壬之柩前方居忧於仲壬之殡侧伊尹乃至商之祖庙徧祠商之先王而以立太甲告之不言太甲祠而言伊尹丧三年不祭也奉太甲徧见商之先王而独言祗见厥祖者虽徧见先王而尤致意於汤也亦犹周公金縢之册虽徧告三王而独眷眷於文王也汤既已祔於庙则是此书初不废外丙仲壬之事但此书本为伊尹称汤以训太甲故不及外丙仲壬之事尔余见书序】纂疏【孟子集注</a>赵氏曰外丙立二年仲壬立四年程氏曰古谓岁为年外丙方二岁仲壬方四岁二说未知孰是问先生两存赵程之说曰此类且当阙之不可深究○问二年四年之说如何曰书序恐经师所作亦无证不可考成汤太甲年次尤不可考不必妄为之说读书求义理以为反身自修之具此等殊非所急也○问汤方在殡宫太甲於朝夕奠常在如何伊尹因祠而见之曰此与顾命康王之诰所载冕服事同意者古人自有一件人君居丧之礼但今不存无以考据盖天子诸侯既有天下国家事体恐难与常人一般行丧礼○或曰序言太甲元年序周人所作故称年书言惟元祀书商史所作故称祀此元祀非即位之年乃即位之次年先王崩崩年即位踰年改元以崩年之十二月为後王元年之首月盖以正朔行事也○胡氏安国曰嗣世必於初丧缘臣民之心旷年不可无君也踰年然後改元缘始终之义一年不二君也○陈氏大猷曰祠祭也先王商先祖如诗言玄王也丧三年不祭不以凶服入宗庙故太甲不亲祠而尹摄祠若汤则开国之祖太甲尝逮事故奉王亲见之也○吕氏曰当居丧之始而训之乘其初心之虚也後虽昏迷而克终训之之早故耳○愚案蔡氏力主不改月数之说孟子与春秋</a>左氏传则不然矣详见泰誓上】曰呜呼古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鼈咸若于其子孙弗率皇天降灾假手于我有命造攻自鸣条朕哉自亳【诗曰殷监不远在夏后之世商之所宜监者莫近於夏故首以夏事告之也率循假借也有命有天命者谓汤也桀不率循先王之道故天降灾借手于我成汤以诛之夏之先后方其懋德则天之眷命如此及其子孙弗率而覆亡之祸又如此太甲不知率循成汤之德则夏桀覆亡之祸亦可监矣哉始也鸣条夏所宅也亳汤所宅也言造可攻之衅者由桀积恶於鸣条而汤德之修则始於亳都也】纂疏【陈氏大猷曰方者方见其进而未见其止日新而未可量也人君为天地鬼神万物之主而德者天地鬼神万物之理所谓致中和天地位焉万物育焉是也○吕氏曰夏先后懋德如此宜可凭藉桀才弗率天即降灾感应之速反覆手耳】惟我商王布昭圣武代虐以寛兆民允怀【布昭敷着也圣武犹易所谓神武而不杀者汤之德威敷着于天下代桀之虐以吾之寛故天下之民信而怀之也】今王嗣厥德罔不在初立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海【初即位之初言始不可以不谨也谨始之道孝悌而已孝悌者人心之所同非必人人教诏之立植也立爱敬於此而形爱敬於彼亲吾亲以及人之亲长吾长以及人之长始于家达于国终而措之天下矣孔子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也】呜呼先王肈修人纪从谏弗咈先民时若居上克明为下克忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟艰哉【人纪三纲五常孝敬之实也上文欲太甲立其爱敬故此言成汤之所修人纪者如下文所云也纲常之理未尝泯没桀废弃之而汤始修复之也咈逆也先民犹前辈旧德也从谏不逆先民是顺非诚於乐善者不能也居上克明言能尽临下之道为下克忠言能尽事上之心○吕氏曰汤之克忠最为难看汤放桀以臣易君岂可为忠不知汤之心最忠者也天命未去人心未离事桀之心曷尝斯须替哉与人之善不求其备检身之诚有若不及其处上下人已之间又如此是以德日以盛业日以广天命归之人心戴之由七十里而至于有万邦也积累之勤兹亦难矣伊尹前既言夏失天下之易此又言汤得天下之难太甲可不思所以继之哉】纂疏【汤工夫全在敬字上看来大段是一个修饬底人故当时说他做工夫处亦说得大段地着如禹克勤克俭之类却是大纲说到汤便说检身若不及○张氏曰父子兄弟君臣夫妇长幼朋友有礼义以相维谓之人纪传曰礼义以为纪又曰纪散而衆乱○贾逵曰先民古贤人也○陈氏经曰汤以肈修人纪为一身之任吾身有一毫之不尽则於人纪必有一毫之亏於是不自足其足从谏求之今未已也又求之古又欲兼天下之善修人纪之道不得不然也○愚谓人纲与人纪对莫大於三纲故曰人纲小者为纪纲之纪也修如修道之谓教之修品节修理之也欲太甲立爱立敬厚於人伦故以汤之修人纪继之汤以修人纪自任於身吾身有未尽则於人纪必有亏凡於今古之善与处上下人已之间各尽其当然者皆修人纪之实也】敷求哲人俾辅于尔後嗣【敷广也广求贤哲使辅尔後嗣也】纂疏【孙氏曰敷求求之非一方也如云立贤无方○陈氏经曰汤得天下也甚难故其广天下也甚远宜求贤以遗後人也】制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠直远耆德比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其刑墨具训于蒙士【官刑官府之刑也巫风者常歌常舞若巫觋然也淫过也过而无度也比昵也倒置悖理曰乱好人之所恶恶人之所好也风风化也三风愆之纲也十愆风之目也卿士诸侯十有其一已丧其家亡其国矣墨墨刑也臣下而不能匡正其君则以墨刑加之具详悉也童蒙始学之士则详悉以是训之欲其入官而知所以正谏也异时太甲欲败度纵败礼伊尹先见其微故拳拳及此刘侍讲曰墨即叔向所谓夏书昏墨贼杀臯陶之刑贪以败官为墨】纂疏【臣下不匡之刑盖施於邦君大夫之丧国亡家者君臣一体不得不然如汉废昌邑王而诛其羣臣太祖下岭南亦诛其乱臣龚澄枢李托之类是也○吕氏曰前六愆因後四愆而生○唐孔氏曰巫风二淫风四乱风四为愆十○史氏仲午曰意当时太甲左右必有以歌舞货色等惑其君者尹未明指其人姑以先王所制官刑儆之後遂营桐宫不使狎于弗顺焉○真氏曰殉如殉葬之殉以其身?货色中死而不顾是也臣下所以不匡以贪官固位故也不谏之罪与贪墨同使知不独贪贿有罪贪官不谏亦有刑也○薛氏曰臣下不匡遽入墨辟无乃过乎置臣所以正主也视主入丧亡而不救其可贷乎重其刑使知进而谏未必死退而不谏必受刑则虽中不欲谏亦不得不谏也○愚谓汤儆有位之官刑为後嗣虑至矣三风十愆以戒卿士邦君而举以训太甲者意谓卿士诸侯犯此已足丧家亡国况天子乎微意见矣况不匡刑墨儆臣下者欲其以是儆天子也太甲他时之欲纵尸於此时已窥见其几微故预为之戒前章述汤德以勉其善此述汤刑以防其失勉其善在启发其爱敬之良心防其失在禁遏其欲纵之私心也】呜呼嗣王祗厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔彰惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃尔惟德罔小万邦惟庆尔惟不德罔大坠厥宗【叹息言太甲当以三风十愆之训敬之於身念而勿忘也谟谓其谋言谓其训洋大孔甚也言其谋训大明不可忽也不常者去就无定也为善则降之百祥为恶则降之百殃各以类应也勿以小善而不为万邦之庆积於小勿以小恶而为之厥宗之坠不在大盖善必积而後成恶虽小而可惧此緫结上文而又以天命人事祸福申戒之也】纂疏【孙氏曰圣谟嘉言即指三风十愆之戒也○张氏曰不敬其身必纳此身於风愆矣能敬其身则能如夏后之懋德继先王以嗣德作善之祥惟德之庆皆自敬其身出敬立则百善从也○陈氏经曰既戒以祖训又戒以天君所当畏惟天惟祖宗耳○王氏十朋曰善祥恶殃不常乃所以为常也○真氏曰愆虽十能敬则十者俱泯不敬则十者俱生一敬字乃治三风砭十愆之药石也篇将终又深叹圣言之彰明与天命之难保以警动君心真社稷之臣欤○愚谓此篇尹训太甲於即位之初始终以兴亡寓劝戒夏以懋德兴桀以弗率亡初意明矣继以汤以圣武兴而欲太甲以爱敬之良心嗣厥德劝之也继言汤以艰难兴而防太甲以欲纵之私心败厥德戒之也末章作善之降祥尔德之惟庆劝之保其所以兴作不善之降殃不德之坠宗戒之?於所以亡而提纲挈领则在祗厥身之一言能祗敬具身则嗣祖德而兴不祗敬其身则背祖德而亡言言忠爱盖已豫为太甲忧矣但犹包涵未明言之未如太甲篇之痛切耳】


    太甲上【商史録伊尹告戒节次及太甲往复之辞故三篇相属成文其间或附史臣之语以贯篇意若史家纪传之所载也唐孔氏曰伊训肆命徂后太甲咸有一德皆是告戒太甲不可皆名伊训故随事立称也林氏曰此篇亦训体今文无古文有】纂疏【伊尹之言极痛切遂感发得太甲如此○伊尹之志公天下以为心而无一毫之私者也○或曰上篇作於未迁桐宫之先後二篇作於自桐宫归亳之後】


    惟嗣王不惠于阿衡【惠顺也阿倚衡平也阿衡商之官名言天下之所倚平也亦曰保衡或曰伊尹之号史氏録伊尹之书先此以发之】纂疏【王氏曰阿大陵之有曲者保其君如阿平其国如衡苏氏曰阿衡尹之号犹太公尚父其号也】伊尹作书曰先王顾諟天之明命以承上下神只社稷宗庙罔不祗肃天监厥德用集大命抚绥万方惟尹躬克左右厥辟宅师肆嗣王丕承基绪【顾常目在之也諟古是字明命者上天显然之理而命之我者在天为明命在人为明德伊尹言成汤常目在是天之明命以奉天地神只社稷宗庙无不敬肃故天视其德用集大命以有天下抚安万邦我又身能左右成汤以居民衆故嗣王得以大承其基业也】纂疏【顾谓常目在之古注此语最好非谓有一物常在目前可见也只是常存此心知得有这道理光明不昧方其静坐未接物也此理固湛然清明及其遇事而应接也此理亦随处发见只要人常提撕省察念念不忘存养久之则是理愈明虽欲忘之而不可得矣○常目在之常见得有此理子常见得孝父常见得慈○今人多鹘鹘突突一似无这个明命若常见其在前则凛凛然不敢放肆○真氏曰汤惟顾天之明命故天监汤之厥德曰顾曰监可见天人之交至近而非远也○愚谓此言太甲今日之有天下由先王明德以得天命伊尹身任重以辅先王也有先王创业之祖与尹开国之大臣是以嗣王得承此大业今日岂可忘先王而不念忽尹言而不从哉】惟尹躬光见于西邑夏自周有终相亦惟终其後嗣王罔克有终相亦罔终嗣王戒哉祗尔厥辟辟不辟忝厥祖【夏都安邑在亳之西故曰西邑夏周忠信也国语</a>曰忠信为周施氏曰作伪心劳日拙则缺露而不周忠信则无伪故能周而无缺夏之先王以忠信有终故其辅相者亦能有终其後夏桀不能有终故其辅相者亦不能有终嗣王其以夏桀为戒哉当敬尔所以为君之道君而不君则忝辱成汤矣太甲之意必谓伊尹足以任天下之重我虽纵欲未必遽至危亡故伊尹以相亦罔终之言深折其私而破其所恃也】纂疏【问古注以忠信训周恐未安曰自周二字本不可晓○吕氏曰自周如周于德之周谓君道周备无亏缺也○愚案既以桀之无终戒之又以不敬而不君戒之无终则有累於相臣不君则有辱於乃祖仍是以先王与尹躬警之也】王惟庸罔念闻【庸常也太甲惟若寻常於伊尹之言无所念听此史氏之言】纂疏【问诸家於庸字絶句窃谓只作一句读以庸训用如王庸作书以告如何曰六字一句○真氏曰辟不辟之言殆甚於汉人所谓帝不谛者汉君怒而诛之太甲虽无所念听然不闻其怒也所以卒於思庸欤】伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦启迪後人无越厥命以自覆【昧晦爽明也昧爽云者欲明未明之时也丕大也顕亦明也先王於昧爽之时洗濯澡雪大明其德坐以待旦而行之也旁求者求之非一方也彦美士也言汤孜孜为善不遑宁处如此而又旁求俊彦之士以开导子孙太甲毋颠越其命以自取覆亡也】慎乃俭德惟怀永图【太甲欲败度纵败礼盖奢侈失之而无长远之虑者伊尹言当谨其俭约之德惟怀永久之谋以约失之者鲜矣此太甲受病之处故伊尹特言之】纂疏【真氏曰此太甲不惠时也故训之如此俭则心小而为虑远侈则心大而为谋踈是时太甲方以欲败度纵败礼心为二者所蔽若浮云之翳日月未知斯言之为忠也一旦处仁迁义而本心复明然後知受病之源端在於此○愚谓永图即前所谓有终也】若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞【虞虞人也机弩牙也括矢括也度法度射者之所凖望者也释发也言若虞人之射弩机既张必往察其括之合於法度然後发之则发无不中矣钦者肃恭收歛止见虞书率循也钦厥止者所以立本率乃祖者所以致用所谓省括于度则释也王能如是则动无过举近可以慰悦尹心远可以有举於後世矣安汝止者圣君之事生而知者也钦厥止者贤君之事学而知者也】纂疏【唐孔氏曰括矢末也○陈氏大猷曰言欲永终当谨始发也万事莫不有度君所以为度在敬汝所当止如君止於仁子止於孝之类万世有辞所谓永图也○愚谓商人尚敬敬不特商一代之家法实万世相传之心法汤所以圣敬也太甲所以欲纵不敬也故尹之训拳拳於敬罔不祗肃汤之敬也钦厥止率祖攸行勉太甲尽敬以法先王也万世誉之即有终于永图也曰有终曰永图曰万世有辞劝之也曰罔克有终曰自覆戒之也此章仍是以先王始之以尹躬结之王能谨慎钦敬而有终先王之望尹躬之幸也王不谨慎钦敬而自覆非先王之望尹躬之责不尽也尹本自任以天下之重又受先王托孤之重任故告戒之辞节节提起先王而以尹躬相关系对言之忠诚恳切可谓极矣】王未克变【不能变其旧习也此亦史氏之言】伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫密迩先王其训无俾世迷【狎习也弗顺者不顺义理之人也桐成汤墓陵之地伊尹指太甲所为乃不义之事习恶而性成者也我不可使其狎习不顺义理之人於是营宫于桐使亲近成汤之墓朝夕哀思兴起其善以是训之无使终身迷惑而不悟也】纂疏【陈氏经曰性本无恶特习为不义为习所胜若与性俱成贾谊</a>曰少成若天性习惯如自然】王徂桐宫居忧克终允德【徂往允信也有诸已之谓信实有其德於身也凡人之不善必有从臾以导其为非者太甲桐宫之居伊尹欲使其密迩先王陵墓以兴发其善心又絶其比昵之党而革其污染此其所以克终允德也次篇伊尹言嗣王克终厥德又曰允德协于下故史氏言克终允德结此篇以发次篇之意】纂疏【愚谓伊尹此举盖处君臣之变者身任先王托孤之重深轸宗社颠覆之忧知太甲之性不过中人平日诱以为恶之近习必多而辅以善之大臣尹之外无闻焉孤忠不能胜引诱之衆徒言不能开迷惑之久遂营桐宫以居之如见先王之在前而无羣小之在侧善心油然以生而污习脱然以除此不言之教逹变之权惟自任以天下之重如尹之开国元老大忠至公者能之而非泛然之大臣所敢为也又案千古性学开端於若有恒性之一言其次则习与性成之言也恒性以天地之性言与性成以气质之性言孟子性善之论本恒性而言也孔子性近习远之论自习与性成而发也若有恒性本有善而无恶惟习於恶而後性流於恶其既流也性若成矣然能谨所习而习於善则善反之而天地之性存焉此太甲所以终允德也天地之性气质之性虽至横渠张氏始剖判言之已肈端於汤尹言性之初矣○董氏鼎曰伊尹初述侮圣言逆忠直远耆德比顽童之戒太甲犹不惠阿衡狎于弗顺乱风尚存焉非尹果敢逹权为迁桐之举使人动心忍性增益不能呜呼危哉】


    太甲中


    惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳【太甲终丧明年之正朔也冕冠也唐孔氏曰周礼天子六冕备物尽文惟衮冕耳此盖衮冕之服义或然也奉迎也丧既除以衮冕吉服奉迎以归也】作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克终厥德实万世无疆之休【民非君则不能相正以生君非民则谁与为君者言民固不可无君而君尤不可失民也太甲改过之初伊尹首发此义其喜惧之意深矣夫太甲不义有若性成一旦翻然改悟是岂人力所至盖天命眷商隂诱其衷故嗣王能终其德也向也汤绪几坠今其自是有永岂不为万世无疆之休乎】纂疏【林氏曰太甲克终伊尹力也而归之天者君子能致人於悔过迁善之地不能必其人有悔过迁善之心尹尝五就桀矣即其感悟太甲者观之於桀必尽其忠诚而桀终不改则太甲悔悟庸非天乎汤宜有余庆故太甲为之孙始皇宜有余殃故扶苏为之子天也○陈氏经曰若人事不尽而一切诿之天书不作桐宫不营而谓太甲不明天实为之则非圣贤以人合天以义合命之道矣○吕氏曰使太甲不改事将若何今既克终喜慰何如哉玩味实字可见○愚谓克终允德即前篇望其有终者也万世无疆之休即前篇望其万世有辞者也前愿之而未得今得遂其所愿向也汤绪几覆今也祚可灵长先王之望遂矣伊尹之责塞矣乌得不因其迁善之一初而许与期望之於悠久哉】王拜手稽首曰予小子不明于德自厎不类欲败度纵败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既往背师保之训弗克于厥初尚赖匡救之德图惟厥终【拜手首至手也稽首首至地也太甲致敬於师保其礼如此不类犹不肖也多欲则兴作而乱法度纵肆则放荡而隳礼仪度就事言之也礼就身言之也速召之急也戾罪孽灾逭逃也既往已往也已往既不信伊尹之言不能谨之于始庶几正救之力以图惟其终也当太甲不惠阿衡之时伊尹之言惟恐太甲不听及太甲改过之後太甲之心惟恐伊尹不言夫太甲固困而知之者然昔之迷今之复昔之晦今之明如日月昏蚀一复其旧而光采炫耀万景俱新汤武不可及已岂居成王之下乎】纂疏【愚谓伊尹虽谓太甲克终厥德太甲不敢自保方赖伊尹正救以图终焉】伊尹拜手稽首曰修厥身允德恊于下惟明后【伊尹致敬以复太甲也修身则无败度败礼之事允德则有诚身诚意之实德成於上恊和于下惟明后然也】纂疏【愚谓惟明后与不明于德相应太甲自谓不明于德尹遂以修身恊下而为明后许与期望之修身本诸身也允德恊下徵诸庶民也诚实之德孚於人心修身之验也】先王子惠困穷民服厥命罔有不悦并其有邦厥邻乃曰徯我后后来无罚【此言汤德所以恊下者困穷之民若已子而惠爱之惠之若子则心之爱者诚矣未有诚而不动者也故民服其命无有不得其懽心当时诸侯并汤而有国者其邻国之民乃以汤为我君曰待我君我君来其无罚乎言除其邪虐汤之得民心也如此即仲虺后来其苏之事】王懋乃德视乃烈祖无时豫怠【汤之盘铭曰苟日新日日新又日新汤之所以懋其德者如此太甲亦当勉於其德视烈祖之所为不可顷刻而逸豫怠惰也】奉先思孝接下思恭视远惟明听德惟聦朕承王之休无斁【思孝则不敢违其祖思恭则不敢忽其臣惟亦思也思明则所视者远而不蔽於浅近思聦则所听者德而不惑於憸邪此懋德之所从事者太甲能是则我承王之美而无所厌斁也】纂疏【视听是物聦明是则视不为恶色所蔽为明听不为奸人所欺为聦○陈氏大猷曰孝恭聦明懋德之目人君修德必就受病处药之太甲前日覆汤典刑不惠阿衡由不思孝思恭也既立不明背弃师训由视溺於近听惑於邪也今尽此四者病去而德成矣尹耻君不及尧舜太甲德成尹责始尽是承王美於无穷也○愚谓伊尹提起先王子惠而勉以视乃厥祖然後以朕承王休结之仍是以先王尹躬对言以警动期望之也训惟为思似不必然】


    太甲下


    伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常怀怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉【申诰重诰也天之所亲民之所怀鬼神之所享皆不常也惟克敬有仁克诚而後天亲之民怀之鬼神享之也曰敬曰仁曰诚者各因所主而言天谓之敬者天者理之所在动静语默不可有一毫之慢民谓之仁者民非元后何戴鳏寡孤独皆人君所当恤鬼神谓之诚者不诚无物诚立於此而後神格於彼三者所当尽如此人君居天之位其可易而为之哉分而言之则三合而言之一德而已太甲迁善未几而伊尹以是告之其才固有大过人者欤】纂疏【真氏曰敬仁诚并言始於此三者尧舜禹汤之正传也○吕氏曰君必上得天心下得民心幽得鬼神之心始可以当天位天位所以惟艰也】德惟治否德乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与惟明明后【德者合敬仁诚之称也有是德则治无是德则乱治固古人有行之者矣乱亦古人有行之者也与古之治者同道则无不兴与古之乱者同事则无不亡治而谓之道者盖治因时制宜或损或益事未必同而道则同也乱而谓之事者亡国丧家不过货色游畋作威杀戮等事事同道无不同也治乱之分顾所与如何耳始而与治固可以兴终而与乱则亡亦至矣谨其所与终始如一惟明明之君为然也上篇言惟明后此篇言惟明明后盖明其所已明而进乎前者矣】纂疏【真氏曰道指全体而言如尧舜之仁汤武之义是也事指一事而言如太康畋游桀纣暴虐之类是也必同道乃兴宋襄以不禽二毛自比文王不知一事之同而他事之不副其能兴乎苟同事必亡三风十愆或有其一无不亡者兴之难而亡之易如此斯天位所以艰欤○夏氏曰终始与治同道而不与乱同事○愚谓此因赖匡救图厥终之言而进图终之道也图终在常不变其始而已终始慎其所与则不特初心之明而为明后且悠久常保此初心之明而为明明后矣尹虑太甲怨艾於初而转移於终故言此】先王惟时懋敬厥德克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉【敬即克敬惟亲之敬举其一以包其二也成汤勉敬其德德与天合故克配上帝今王嗣有令绪庶几其监视此也】纂疏【愚谓此欲太甲与汤之治同道也】若升高必自下若陟遐必自迩【此告以进德之序也中庸论君子之道亦谓譬如行远必自迩譬如登高必自卑进德修业之喻未有如此之切者○吕氏曰自此乃伊尹画一以告太甲也】纂疏【愚谓观法先王岂一蹴能至自下自迩欲其希圣进德之有序也】无轻民事惟难无安厥位惟危【无毋通毋轻民事而思其难毋安君位而思其危】慎终于始【人情孰不欲善终者特安於纵欲以为今日姑若是而他日固改之也然始而不善而能善其终者寡矣桐宫之事往已今其即政临民亦事之一初也】有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道【鲠直之言人所难受巽顺之言人所易从於其所难受者必求诸道不可遽以逆于心而拒之於其所易从者必求诸非道不可遽以逊于志而听之以上五事盖欲太甲矫乎情之偏也】纂疏【林氏曰欲谨其终必於其始谨之○愚谓前言终始慎厥与则慎终为重此言慎终于始则谨始为重固当谨终而常如其始图终尤当先善其始也○陈氏大猷曰忘其言之逆顺而揆诸道之当否合道则逆者乃所以为逊非道则逊者乃所以为逆前日欲纵之时尹之言固尝逆心而臣下之言固尝有逊志者矣故复以为戒】呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞【胡何也弗虑何得欲其谨思之也弗为何成欲其笃行之也元大良善贞正也一人者万邦之仪表一人元良则万邦以正矣】君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于休【弗思弗为安於纵弛先王之法废矣能思能为作其聦明先王之法乱矣乱之为害甚於废也成功非宠利之所可居者至是太甲德已进伊尹有退休之志矣此咸有一德之所以继作也君臣各尽其道邦国永信其休美也○吴氏曰上篇称嗣王不惠于阿衡必其言有与伊尹违背者辩言乱政或太甲所失在此罔以宠利居成功己之所自处者已素定矣下语既非泛论则上语必有为而发也】纂疏【林氏曰自古受托孤之寄者进退之际可谓至难为幼主者类多血气未定志向未坚苟未能离师傅而不返则吾退而小人乘间以进必将以辩言乱旧政而贻国家之祸矣所以伊尹明告太甲而遂示以引身求退之意焉○愚案老氏曰功成而不居蔡泽曰四时之序功成者去伊尹圣之任者也耕莘之初天下何与於我自幡然从汤以後则以身任责不容释矣不幸汤崩主少不明几覆商祚身任托孤愈不容释矣大不得已置君于桐不容不犯臣子之至难非可诿其责於他人也观其告戒拳拳言言忠爱必以先王尹躬对言幸而太甲悔过修德遂亟复政於君欲奉身而退尹至是上无负於先王次无负於太甲下无负於天下以身任重可以释矣由其任重恐恐不胜之身而复还其耕莘嚣嚣自得之身其欣幸当如何哉此而不退宁无贪恋宠利之疑置君于桐大不获已之本心谁白之者尹可谓自任之重自处之审矣使汤有太甲为之孙而无伊尹为之佐其不一再传而覆者几希尚何六百年之敢望哉○董氏鼎曰伊尹作书以训太甲方其未悟惟恐无以善始及其既悟又恐无以善终先忧而喜後喜而忧拳拳忠爱言有尽而意无穷也】


    咸有一德【伊尹致仕而去恐太甲德不纯一及任用非人故作此篇亦训体也史氏取其篇中咸有一德四字以为篇目今文无古文有】纂疏【愚谓一德二字实此篇之纲领】


    伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德【伊尹已还政太甲将告老而归私邑以一德陈戒其君此史氏本序】曰呜呼天难谌命靡常常厥德保厥位厥德靡常九有以亡【谌信也天之难信以其命之不常也然天命虽不常而常於有德者君德有常则天命亦常而保厥位矣君德不常则天命亦不常而九有以亡矣九有九州也】纂疏【愚谓一者无杂无息一可以包常常则一之无间断者也惟纯而不杂所以久而不息】夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保监于万方启廸有命眷求一德俾作神主惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正【上文言天命无常惟有德则可常於是引桀之所以失天命汤之所以得天命者证之一德纯一之德不杂不息之义即上文所谓常德也神主百神之主享当也汤之君臣皆有一德故能上当天心受天明命而有天下於是改夏建寅之正而为建丑正也】纂疏【庸常也或曰用也○张氏曰君为神民之主诗曰百神尔主矣言神主则民主可知多方曰天惟时求民主言民主则神主可知○愚谓臣当先君後已善则称君今日尹躬暨汤则臣先君曰咸有一德则臣侪於君何也盖元圣之在汤学焉而後臣天生齐圣之汤又生元圣之尹君臣同德圣圣相逢非泛然君臣比也又何区区形迹之嫌哉○林氏曰革正朔古未尝有盖始於汤而武王因之仲舒谓舜绍尧改正朔未详是否】非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一德【上言一德故得天得民此言天佑民归皆以一德之故盖反覆言之】德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德【二三则杂矣德之纯则无往而不吉德而杂则无往而不凶僭差也惟吉凶不差在人者惟天之降灾祥在德故也】纂疏【陈氏大猷曰德纯乎天理本一而已人欲之私间之一者始二三矣○吕氏曰一则动皆合理故无不吉二三则动皆悖理故凶○林氏曰降於天者为灾祥受於人者为吉凶○愚谓在人在德不过分天人平说吉凶不差在人何如吉人则吉凶人则凶天降灾祥在德何如德一则祥德二三则灾】今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新【太甲新服天子之命德亦当新然新德之要在於有常而已终始有常而无间断是乃所以日新也】纂疏【终始惟一时乃日新这个道理须是常接续不已方是日新才有间断便不可○张氏曰此告太甲以继汤之一德也太甲即位已久此自复位时言既新服受天命其德亦当俱新○陈氏大猷曰终始惟一此言修德之当一也○愚谓太甲复位之初自怨自艾始能自新矣终或间断则非日新也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其自儆如此仲虺之诰曰德日新初归自夏即闻此於仲虺盘铭之辞必得诸此是日新乃太甲乃祖之家学也尹以汤之日新望太甲必以汤之一德勉太甲故时乃日新必先之以终始惟一焉视汤之铭又加精密】任官惟贤材左右惟其人臣为上为德为下为民其难其慎惟和惟一【贤者有德之称材者能也左右者辅弼大臣非贤材之称可尽故曰惟其人夫人臣之职为上为德左右厥辟也为下为民所以宅师也不曰君而曰德者兼君道而言也臣职所系其重如此是必其难其慎难者难於任用慎者慎於听察所以防小人也惟和惟一和者可否相济一者终始如一所以任君子也】纂疏【问左右何所指曰只是指亲近之臣○问四为字当作如何音曰并去声为上者辅其德而不阿其意之所欲为下者利於民而不狥已之所安○如逢君之恶也是为上而非为德为妻妾之奉也是为下而非为民曰然○论其难其慎曰君臣上下相与甚难○张氏曰尹欲尧舜其君为上为德可知欲尧舜其民为下为民可知○陈氏大猷曰君欲日新其德或不克终者由小人蛊之则不间断於己亦间断於人故又告以用人之道所以贵於用有德有能而必得其人者臣职在於致君泽民为上则欲辅成君德为下则欲泽润生民所系之重如此任用之际其难之而不易慎之而不忽恊和而无乖专一而不二此言用人之当一也○愚案左右作近习说接下二句不来语录想非定说蔡传得之王置诸其左右相成王为左右岂皆近习乎三公官不必备亦曰惟其人盖其选至重必其人足以当之者可也】德无常师主善为师善无常主恊于克一【上文言用人因推取人为善之要无常者不可执一之谓师法协合也德者善之緫称善者德之实行一者其本原统会者也德兼衆善不主於善则无以得一本万殊之理善原於一不恊于一则无以达万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也博而求之於不一之善约而会之於至一之理此圣学始终条理之序与夫子所谓一贯者几矣太甲至是而得与闻焉亦异乎常人之改过者欤张氏曰虞书精一数语之外惟此为精密】纂疏【问或言主善人而为师苦仲尼无常师之意如何曰非也横渠说德主天下之善善原天下之一最好四句三段一段紧似一段德且大体说有吉德有凶德然必主于善始为吉耳善亦且是大段说或在此为善在彼为不善在彼为善在此为不善或在前日则不善而今日则为善惟须恊於克一是乃为善谓以此心揆度彼善耳故横渠言原则若善之原於一耳盖善因一而後定也德以事言善以理言一以心言大抵此篇只是几个一字上有精神恊字虽训合字却是以此合彼之合非己相合之合与礼记</a>恊於分艺书恊时月正日之恊同义盖若揆度嘇验之意耳张敬夫谓虞书精一四句与此为尚书语之最精密者而虞书为尤精○於天下之德无一定之师惟善是从凡有善皆可师也於天下之善无一定之主惟一其心则其所取者无不善矣恊犹齐也如所谓恊时月○恊字难说只是个比对裁断之意如何知得善不善须是自身主宰得定始得盖有主宰则是非善恶了然於心目间合于此者便是不合者便不是横渠云德主天下之善善原天下之一说得极好盖从一中流出者无有不善南轩云自危微数语外惟此四句好但舜大圣人言语浑沦伊尹之言较露锋鋩些这说得也好○一者善之原也善无常主如言前日之受非也恊于克一如言皆是也盖均是善但易地有不同者故无常主必是合于一乃为至善一者纯於理而无二三之谓一则无私欲而纯乎义理矣○夏氏曰学未有得不可拘一定之见学既有得不可忘一贯之理德既无常师善不敢拘凡主於善者皆师之泛观博取也善虽无常主吾不敢泛必即夫一者而合之反观约尽也○陈氏大猷曰有专一之一终始惟一是也有统一之一恊于克一是也尹既言惟一之旨复明协一之义德之所在初无常师凡主於善者皆所当师博而取之也善有万端亦无常主必恊合统会于能一之地一以贯之也○愚谓理之一本万殊处择之贵乎精理之万殊一本处融之贵乎一德无常师主善为师精以得之也即所谓惟精也善无常主恊于克一一以贯之也即所谓惟一也南轩谓精一数语外惟此最为精密伊尹此言即自惟精惟一充广之也伊尹乐尧舜之道今复摘其授受微旨以告太甲其欲使君尧舜之心至老而不变也盖如此】俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永厎烝民之生【人君惟其心之一故其发诸言也大万姓见其言之大故能知其心之一感应之理自然而然以见人心之不可欺而诚之不可掩也禄者先王所守之天禄也烝衆也天禄安民生厚一德之效验也】纂疏【陈氏大猷曰人心孚感若有使之者此一德之验绥禄厎民此一德之效】呜呼七世之庙可以观德万夫之长可以观政【天子七庙三昭三穆与太祖之庙七七庙亲尽则迁必有德之主则不祧毁故曰七世之庙可以观德天子居万民之上必政教有以深服乎人而後万民悦服故曰万夫之长可以观政伊尹叹息言德政修否见於後世服乎当时有不可掩者如此】后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功【罔使罔事即上篇民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方之意申言君民之相须者如此欲太甲不敢忽也无母同伊尹又言君民之使事虽有贵贱不同至於取人为善则初无贵贱之间盖天以一理赋之於人散为万善人君合天下之万善而後理之一者可全也苟自大而狭人匹夫匹妇有一不得自尽於上则一善不备而民主亦无以成厥功矣伊尹於篇终致其警戒之意而言外之旨则又推广其所谓一者如此盖道体之纯全圣功之极致也尝因是言之以为精粹无杂者一也终始无间者一也该括万善者一也一者通古今逹上下万化之原万事之干语其理则无二语其运则无息语其体则并包而无所遗也咸有一德之书而三者之义悉备前乎伏犠尧舜禹汤後乎文武周公孔子同一揆也】纂疏【愚谓观德观政欲太甲致谨於修德行政之际也德即一德政即德之见於行事者又谓一德虽全矜心当戒一善或遗即一德有亏何以有成功哉此一节言君民相须及不可使匹夫妇不获自尽其与舜命禹以精一而末及於衆非后后非衆四海困穷天禄永终者亦有合焉伊尹乐尧舜之道而有得岂不信哉】


    盘庚上【盘庚阳甲之弟自祖乙都耿圮於河水盘庚欲迁于殷而大家世族安土重迁胥动浮言小民虽荡析离居亦惑於利害不适有居盘庚喻以迁都之利不迁之害上中二篇未迁时言下篇既迁後言王氏曰上篇告羣臣中篇告庶民下篇告百官族姓左传</a>谓盘庚之诰实诰体也三篇今文古文皆有但今文三篇合为一】纂疏【史记盘庚祖乙之曾孙也历祖乙子祖辛祖辛子开甲开甲弟祖丁开甲子南庚祖丁子阳甲及盘庚凡七世都耿矣亳殷亳之殷地殷亳之别名在河南耿在河北○吴氏曰说者言某篇告臣某篇告民臣民并集之时不当呼臣与言而使民不与闻又呼民与言而使臣不与闻特事之系乎臣者主臣言之系乎民者主民言之臣民皆欲其尽晓也○林氏曰臣民傲上从康常情所不堪今谆复恳到晓以利害不啻慈母之於子非优游不断不能奋其刚决也从容开喻使其晓然悦从以共享安利所以为王者之政也又曰耿沃饶易富而苦荡析离居迁亳乃小民之利而巨室所不欲故为浮言以摇民情此三篇所由作也】


    盘庚迁于殷民不适有居率吁衆戚出矢言【殷在河南偃师适往吁呼矢誓也史臣言盘庚欲迁于殷民不肯往适有居盘庚率呼衆忧之人出誓言以喻之如下文所云也周氏曰商人称殷自盘庚始自此以前惟称商自盘庚迁都之後於是殷商兼称或只称殷也】曰我王来</a>既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其如台【曰盘庚之言也刘杀也盘庚言我先王祖乙来都於耿固重我民之生非欲尽致之死也民适不幸荡析离居不能相救以生稽之於卜亦曰此地无若我何言耿不可居决当迁也】纂疏【愚案既爰宅于兹以下疑有阙文兹指耿邑当有述水患之语然後继以重我民无尽刘方近人情其如台疑命龟之辞此句上下亦必有阙文○林氏曰古者迁国必卜緜诗曰爰契我龟卫迁楚邱亦曰降观于桑卜云其吉是也】先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈【服事也先王有事恪谨天命不敢违越先王犹不敢常安不常其邑于今五迁厥邦矣今不承先王而迁且不知上天之断絶我命况谓其能从先王之大烈乎详此言则先王迁徙亦必有稽卜之事仲丁河亶甲篇逸不可考矣五邦汉孔氏谓汤迁亳仲丁迁嚣河亶甲居相祖乙居耿并盘庚迁殷为五邦然以下文今不承于古文势考之则盘庚之前当自有五迁史记言祖乙迁邢或祖乙两迁也】纂疏【陈氏曰罔知断命犹言未知死所】若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大业底绥四方【颠仆也由古文作甹木生条也颠木譬耿由蘖譬殷也言今自耿迁殷若已仆之木而复生也天其将永我国家之命於殷以继复先王之大业而致安四方乎】纂疏【古文尚书由作?说文云木生条也引书有?枿蘖韵本作?今作枿书由蘖孟萌蘖皆作蘖郭璞</a>曰晋卫之间曰枿马云颠木而肄生曰枿○魏氏了翁曰由字左传杜注木再萌芽谓之由故曰楚其复由又昭八年今在析木之津犹将复由○薛氏曰不迁故罔知天之短命则迁乃天欲永我命也不迁故不克从先王之烈则迁乃绍复先王之业也○陈氏经曰命在天而曰恪谨天命天其永命何也古人以当然之理为命不以或然之数为命使盘庚不迁而苟安於耿民不聊生国将灭亡而归之命可乎○陈氏大猷曰京师为诸夏本国都定则四方安矣承天命复祖业绥四方三者图迁之本意故史述于篇首】盘庚斆于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴王命衆悉至于庭【斆教服事箴规也耿地泻卤垫隘而有沃饶之利故小民苦于荡析离居而巨室则緫於货宝惟不利於小民而利於巨室故巨室不悦而胥动浮言小民眩於利害亦相与咨怨间有能审利害之实而欲迁者则又往往为在位者之所排击阻难不能自逹於上盘庚知其然故其教民必自在位始而其所以教在位者亦非作为一切之法以整齐之惟举先王旧常迁都之事以正其法度而已然所以正法度者亦非有他焉惟曰使在位之臣无或敢伏小人之所箴规焉耳盖小民患泻卤垫隘有欲迁而以言箴规其上者汝毋得遏絶而使不得自达也衆者臣民咸在也史氏将述下文盘庚之训语故先发此】纂疏【陈氏大猷曰法度如朝市室庐之营建道路顿宿之部分去旧即新之区画之类遵故事则人情不骇达箴言则人情不壅此迁都之大纲也○愚谓浮言惑衆由在位者始今兹教民以迁所以亦必由在位始王命衆悉至于庭一句当属下文】王若曰格汝衆予告汝训汝猷黜乃心无傲从康【若曰者非尽当时之言大意若此也汝猷黜乃心者谋去汝之私心也无与毋同毋得傲上之命从已之安盖傲上则不肯迁从康则不能迁二者所当黜之私心也此虽盘庚对衆之辞实为羣臣而发以斆民由在位故也】纂疏【王氏曰凡言若曰或臣述上旨而代作非其自言或史撮大意删润之非其本言○陈氏经曰傲上者违王命而不肯从从康者怀苟安而无远虑羣臣所以不肯迁病根在此二者故直指其病戒之○陈氏梅?曰戒羣臣汲汲於治其心耳黜乃心再见於首篇肩　心申严於终篇不宣乃心恐迂乃心不暨予同心有戕在乃心各设中于乃心又条见於中篇而历告朕志敷心腹肾肠无非开心谕之也】古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼【逸过也盘庚言先王亦惟谋任旧人共政王播告之修则奉承于内而不能隐匿其指意故王用大敬之宣化于外又无过言以惑衆听故民用大变今尔在内则伏小人之攸箴在外则不和吉言于百姓譊譊多言凡起信於民者皆险陂肤浅之说我不晓汝所言果何谓也详此所谓旧人者世臣旧家之人非谓老成人也盖沮迁都者皆世臣旧家之人下文人惟求旧一章可见】纂疏【王氏曰讼争辩也○愚谓民用丕变以前谓先王时世家旧人能使上敬下化如此下文责今世家不能然也】非予自荒兹德惟汝含德不惕予一人予若观火予亦拙谋作乃逸【荒废也逸过失也盘庚言非我轻易迁徙自荒废此德惟汝不宣布德意不畏惧於我我视汝情明若观火我亦拙谋不能制命而成汝过失也】纂疏【愚谓含德掩晦遮蔽不能宣上德意也与不匿厥指正相反不惕一人傲上也作乃安逸从康也】若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋【紊乱也纲举则目张喻下从上小从大申前无傲之戒勤於田亩则有秋成之望喻今虽迁徙劳苦而有永建乃家之利申前从康之戒】汝克黜乃心施实德于民至于婚友丕乃敢大言汝有积德【苏氏曰商之世家大族造言以害迁者欲以苟悦小民为德也故告之曰是何德之有汝曷不去汝私心施实德于民与汝婚姻僚友乎劳而有功此实德也汝能劳而有功则汝乃敢大言曰我有积德曰积德云者亦指世家大族而言申前汝猷黜乃心之戒】纂疏【萧氏曰不欲迁者徒为顺民之虚名迁则为安民之实德○夏氏曰先王时汝祖父率民以迁今汝又率民迁是世有积德及人也○陈氏大猷曰此章緫告以利下二章分告以害○愚谓前言猷黜乃心此言克黜乃心是前所谋为之者今真能为之矣所以赞其决也】乃不畏戎毒于远迩惰农自安不昬作劳不服田亩越其罔有黍稷【戎大昏强也汝不畏沱溺大害於远近而惮劳不迁如怠惰之农不强力为劳苦之事不事田亩安冇黍稷之可望乎此章再以农喻申言从康之害】纂疏【唐孔氏曰惰农对上服田力穑而反言之○林氏曰此篇文势大抵反覆辩论皆相顾成文既曰若农服田至有秋又曰惰农自安至罔有黍稷既曰予若观火又曰若火之燎于原文虽涣散而意则相属以是知盘庚之言虽佶屈聱牙不可遽晓然反覆求之於人情甚近也】汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及相时憸民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于衆若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭则惟汝衆自作弗靖非予有咎【吉好也先恶为恶之先也奉承恫痛相视也憸民小民也逸口过言也逸口尚可畏况我制尔生杀之命可不畏乎恐谓恐动之以祸患沈谓沈陷之於罪恶不可向迩其犹可扑灭者言其势焰虽盛而殄灭之不难也靖安咎过也则惟尔衆自为不安非我有过也此章反复辩论申言傲上之害】纂疏【林氏曰先不乐迁民亦从之是谓先恶○陈氏大猷曰恫痛不急去而奉养之犹安其危利其灾也既先恶于始又护疾於今後虽悔之何及矣○张氏曰毒曰自生祸败曰自灾非自外来皆汝自取】迟任有言曰人惟求旧器非求旧惟新【迟任古之贤人苏氏曰人旧则习器旧则敝当常使旧人用新器也今案盘庚所引其意在人惟求旧一句而所谓求旧者非谓老人但谓求人於世臣旧家云尔详下文意可见若以旧人为老人又何侮老成人之冇】纂疏【张氏曰器惟新但以证人求旧耳】古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与享之作福作灾予亦不敢动用非德【胥相也敢不敢也非罚非所当罚也世非一世也劳劳于王家也掩蔽也言先王及乃祖乃父相与同其劳逸我岂敢动用非罚以加汝乎世简尔劳不蔽尔善兹我大享于先王尔祖亦以功而配食於庙先王与尔祖父临之在上质之在旁作福作灾皆简在先王与尔祖父之心我亦岂敢动用非德以加汝乎】纂疏【陈氏大猷曰配对也大勲劳者方得配享如周礼司勲有功者祭于大烝○孙氏曰胥及逸勤则曰乃祖乃父此与享只曰乃祖盖逸勤不止一人配享非有功之祖不与也○张氏曰罚以讨罪不当罪则为非罚赏以彰德不称德则为非德○愚谓此以世臣与国同休戚感动之乃申图任旧人之意谓汝从我迁我固不敢用非罚加汝执迷不迁亦不敢用非德福汝又承上扑灭之言以起意而以威恐之以赏劝之也】予告汝于难若射之有志汝无侮老成人无弱孤有幼各长于厥居勉出乃力听予一人之作猷【难言谋迁徙之难也盖迁都固非易事而又当时臣民傲上从康不肯迁徙然我志决迁若射者之必于中有不容但已者弱少之也意当时老成孤幼皆有言当迁者故戒其老成者不可侮孤幼者不可少之也尔臣各谋长远其居勉出汝力以听我一人迁徙之谋也○】纂疏【或曰谋迁固难然如射必志于中有志者事竟成则不沮於难矣有又通孤与幼也○孔氏曰不用老成之言而迁是侮之不迁则孤幼受害是弱之】无有远迩用罪伐厥死用德彰厥善邦之臧惟汝衆邦之不臧惟予一人有佚罚【用罪犹言为恶用德犹言为善也伐犹诛也言无有远近亲踈凡伐死彰善惟视汝为恶为善如何尔邦之善惟汝衆用德之故邦之不善惟我一人失罚其所当罚也】纂疏【曾氏曰用罪如言用罚用德如曰用赏○陈氏曰死者刑之重举重故言死】凡尔衆其惟致告自今至于後日各恭尔事齐乃位度乃口罚及尔身弗可悔【致告者使各相告戒也自今以往各敬汝事整齐汝位法度汝言不然罚及汝身不可悔也】纂疏【吕氏曰三书反复折难须於包容处看其德量委曲训诰处看其恩意规画纤悉处看其措置○林氏曰使驱以刑而廹之迁谁敢违之今其言乃若有所甚畏者盖今之迁惟欲聚民所欲耳苟以势驱失人心虽能强之迁而民已离矣故宁为优游不忍之辞开谕其心使知吾之本意既不失民之心亦不害吾之迁此盘庚所以为仁也○陈氏大猷曰世主之懦者惟徇人事所当为虑拂人情而辄沮果者惟徇己事苟当为遽拂人情而不恤皆非也盘庚内不失己外不失人所以两全欤】


    盘庚中


    盘庚作惟涉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有衆咸造勿亵在王庭盘庚乃登进厥民【作起而将迁之辞殷在河南故涉河诞大亶诚也咸造皆至也勿亵戒其毋得亵慢也此史氏之言苏氏曰民之弗率不以政令齐之而以话言晓之盘庚之仁也】纂疏【吕氏曰王庭乃道路行宫如周礼掌次是也班次臣在前民在後故升进民於前而告之】曰明听朕言无荒失朕命【荒废也】呜呼古我前后罔不惟民之承保后胥戚鲜以不浮于天时【承敬也苏氏曰古谓过为浮浮之言胜也后既无不惟民之敬故民亦保后相与忧其忧虽有天时之灾鲜不以人力胜之也林氏曰忧民之忧者民亦忧具忧罔不惟民之承忧民之忧也保后胥戚民亦忧其忧也】纂疏【愚谓承顺也何必训敬】殷降大虐先王不怀厥攸作视民利用迁汝曷弗念我古后之闻承汝俾汝惟喜康共非汝有咎比干罚【先王以天降大虐不敢安居其所兴作视民利当迁而已尔民何不念我以所闻先王之事凡我所以敬汝使汝者惟喜与汝同安尔非为汝有罪比于罚而谪迁汝也】予若吁怀兹新邑亦惟汝故以丕从厥志【我所以招呼怀来于此新邑者亦惟以尔民荡析离居之故欲承汝俾汝康共以大从尔志也或曰盘庚迁都民咨胥怨而此以为丕从厥志何也苏氏曰古之所谓从衆者非从其口之所不乐而从其心之所不言而同然者夫趋利而避害舍危而就安民心同然也殷亳之迁实斯民所利特其一时为浮言摇动怨咨不乐使其即安危利害之实而反求其心则固其所大欲者矣】今予将试以汝迁安定厥邦汝不忧朕心之攸困乃咸大不宣乃心钦念以忱动予一人尔惟自鞠自苦若乘舟汝弗济臭厥载尔忱不属惟胥以沈不其或稽自怒曷瘳【上文言先王惟民之承而民亦保后胥戚今我亦惟汝故安定厥邦而汝乃不忧我心之所困乃皆不宣布腹心钦念以诚感动於我尔徒为此纷纷自取穷苦譬乘舟不以时济必败坏其所资今汝从上之诚间断不属安能有济惟相与以及沉溺而已诗曰其何能淑载胥及溺正此意也利害若此尔民而罔或稽察焉是虽怨疾忿怒何损於困苦乎】纂疏【袁氏曰王涉河故指舟为喻】汝不谋长以思乃灾汝诞劝忧今其有今罔後汝何生在上【汝不为长久之谋以思其不迁之灾是汝大以忧而自劝也孟子曰安其危而利其灾乐其所以亡劝忧之谓也有今犹言有今日也罔後犹言无後日也上天也今其有今罔後是天断弃汝命汝有何生理於天乎下文言迓续乃命于天盖相首尾之辞】纂疏【苏氏曰劝忧犹言乐祸○陈氏大猷曰死则魄降在下生则在世上汝有何生理在世上乎】今予命汝一无起秽以自臭恐人倚乃身迂乃心【尔民当一心以听上无起秽恶以自臭败恐浮言之人倚汝之身迂汝之心使汝邪僻而无中正之见也】予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜汝衆【我之所以迁都者正以迎续汝命于天予岂以威胁汝哉用以奉养汝衆而已】予念我先神后之劳尔先予丕克羞尔用怀尔然【神后先王也羞养也即上文畜养之意言我思念我先神后之劳尔先人我大克羞养尔者用怀念尔故也】失于政陈于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民【陈久崇大也耿圮而不迁以病我民是失政而久于此也高后汤也汤必大降罪疾于我曰何谓而虐害我民盖人君不能为民图安是亦虐之也】汝万民乃不生生暨予一人猷同心先后丕降与汝罪疾曰曷不暨朕幼孙有比故有爽德自上其罚汝汝罔能廸【乐生兴事则其生也厚是谓生生先后泛言商之先王也幼孙盘庚自称之辞比同事也爽失也言汝民不能乐生兴事与我同心以迁我先后大降罪疾于汝曰汝何不与朕幼小之孙同迁乎故汝有失德自上其罚汝汝无道以自免也】古我先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕则在乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃断弃汝不救乃死【既劳乃祖乃父者申言劳尔先也汝共作我畜民者汝皆为我所畜之民也戕害也绥怀来之意谓汝有戕害在汝之心我先后固已知之怀来汝祖汝父汝祖汝父亦断弃汝不救汝死也】兹予有乱政同位具乃贝玉乃祖乃父丕乃告我高后曰作丕刑于朕孙廸高后丕乃崇降弗祥【乱治也具多取而兼有之谓言若我治政之臣所与共天位者不以民生为念而务富贝玉者其祖父亦告我成汤作丕刑于其子孙启成汤丕乃崇降弗祥而不赦也此章先儒皆以为责臣之辞然详其文势曰兹予有乱政同位则亦对民庶责臣之辞非直为羣臣言也案上四章言君有罪民有罪臣有罪我高后与尔民臣祖父一以义断之无所赦也○王氏曰先王设教因俗之善而导之反俗之恶而禁之方盘庚时商俗衰士大夫弃义即利故盘庚以具贝玉为戒此反其俗之恶而禁之者也自成周以上莫不事死如事生事亡如事存故其俗皆严鬼神以经考之商俗为甚故盘庚特称先后与臣民之祖父崇降罪疾为告此因其俗之善而导之者也】纂疏【问盘庚言其先王与其臣祖父若真有物在其上降灾降罚与之周旋从事於日用间者窃谓此亦大槩言理之所在质诸鬼神而无疑耳而殷人之俗尚鬼故以其深信者导之夫岂亦真有一物邪曰鬼神之理圣人盖难言之谓真有一物固不可谓非有物亦不可若未能晓然见得且缺之可也】呜呼今予告汝不易永敬大恤无胥絶远汝分猷念以相从各设中于乃心【告汝下易即上篇告汝于难之意大恤大忧也今我告汝以迁都之难汝当永敬我之所大忧念者君民一心然後可以有济苟相絶远而诚不属则殆矣分猷者分君之所图而共图之分念者分君之所念而其念之相从相与也中者极至之理各以极至之理存于心则知迁徙之议为不可易而不为浮言横议之所动摇也】纂疏【愚谓告汝者一定不易矣永敬我所大忧者汝当以君之心为心也中者人心同然之理何待於设正缘羣臣徇於私情之一偏则中之理亡矣汝不当偏为已计当分汝所谋所念以从上各设中理于心则明见利害自有不偏之凖在於胸中不至於偏私矣不设中于心则人将倚汝身迂汝心也】乃有不吉不廸颠越不恭暂遇奸宄我乃劓殄灭之无遗育无俾易种于兹新邑【乃有不善不道之人颠陨踰越不恭上命者及暂时所遇为奸为宄劫掠行道者我小则加以劓大则殄灭之无有遗育毋使移其种于此新邑也迁徙道路间关恐奸人乘隙生变故严明号令以告勅之】往哉生生今予将试以汝迁永建乃家【往哉往新邑也方迁徙之时又怀旧土之念而未见新居之乐故再以生生勉之振起其怠惰而作其趋事也试用也今我将用汝迁永立乃家为子孙无穷之业也】纂疏【愚谓生生生养不穷之道也末二句应前今予将试以汝迁安定厥邦前以邦言此以乃家言互文见意民惟邦本本固邦宁必民家永建而後邦国永定也】


    盘庚下


    盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有衆【盘庚既迁新邑定其所居正君臣上下之位慰劳臣民迁徙之劳以安有衆之情也此史氏之言】纂疏【林氏曰孔谓正郊庙朝社之位非也乃正臣民之位整朝仪而抚谕之耳】曰无戏怠懋建大命【曰盘庚之言也大命非常之命也迁国之初臣民上下正当勤劳尽瘁趋事赴功以为国家无穷之计故盘庚以无戏怠戒之以建大命勉之】纂疏【愚谓戏即傲上怠即从康乃其故习未迁则惮以为难既迁则苟以为足未必不谓不必更勉自可以永命矣命虽在天建之在我必懋勉始能建大命必无戏怠始能懋勉故首矫其旧习而新其精神也】今予其敷心腹肾肠历告尔百姓于朕志罔罪尔衆尔无共怒恊比谗言予一人【历尽也百姓畿内民庶百官族姓亦在其中】纂疏【愚谓朕志下文所言是也意前日浮言之徒必有唱为事定後有罪责之说故以此释衆疑而絶谗谤也】古我先王将多于前功适于山用降我凶德嘉绩于朕邦【古我先王汤也适于山往于亳也契始居亳其後屡迁成汤欲多于前人之功故复往居亳案立政三亳郑氏曰东成臯南轘辕西降谷以亳依山故曰适于山也降下也依山地高水下而无河圮之患故曰用下我凶德嘉绩美功也】纂疏【王氏炎曰自此至用宏兹贲言所以迁之意以谕臣民也自邦伯师长至篇终既迁之後言欲为之意以望羣臣也此所谓朕志也】今我民用荡析离居罔有定极尔谓朕曷震动万民以迁【今耿为河水圯坏沉溺垫隘民用荡析离居无有定止将?於凶德而莫之救尔谓我何故震动万民以迁也】肆上帝将复我高祖之德乱越我家朕及笃敬恭承民命用永地于新邑【乃上天将复我成汤之德而治及我国家我与一二笃敬之臣敬承民命用长居于此新邑也】肆予冲人非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲【冲童吊至由用灵善也宏贲皆大也言我非废尔衆谋乃至用尔衆谋之善者指当时臣民有审利害之时以为当迁者言也尔衆亦非敢固违我卜亦惟欲宏大此大业尔言尔衆亦非有他意也盖盘庚於既迁之後申彼此之情释疑惧之意明吾前日之用谋略彼既往之傲惰委曲忠厚之意蔼然於言辞之表大事以定大业以兴成汤之泽於是而益永盘庚其贤矣哉】纂疏【陈氏傅良曰我与汝皆非私意各惟卜是用以求宏大贲饰之事耳贲去声○愚案多于前功以下朱子本疑之吊由灵宏兹贲等语尤难晓姑存旧说而已】呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隐哉【隐痛也盘庚复叹息言尔诸侯公卿百执事之人庶几皆有所隐痛於心哉】予其懋简相尔念敬我衆【相尔雅</a>曰导也我懋勉简择导汝以念敬我之民衆也】朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦【肩任敢勇也鞠人谋人未详或日鞠养也我不任好贿之人惟勇於敬民以其生生为念使鞠人谋人之保居者吾则叙而用之钦而礼之也】今我既羞告尔于朕志若否罔有弗钦【羞进也若者如我之意即敢恭生生之谓否者非我之意即不肩好货之谓二者尔当深念无有不敬我所言也】无緫于货宝生生自庸【无毋同緫聚也庸民功也此则直戒其所不可为勉其所当为也】式敷民德永肩一心【式敬也敬布为民之德永任一心欲其久而不替也盘庚篇终戒勉之意一节严於一节而终以无穷期之盘庚其贤矣哉○苏氏曰民不悦而犹为之先王未之有也祖乙圯于耿盘庚不得不迁然使先王处之则动民而民不惧劳民而民不怨盘庚德之衰也其所以信於民者未至故纷纷如此然民怨谋逆命而盘庚终不怒引咎自责益开衆言反覆告谕以口舌代斧钺忠厚之至此殷之所以不亡而复兴也後之君子厉民以自用者皆以盘庚藉口予不可以不论】纂疏【愚谓前告衆民後告羣臣言庶几皆有恻隐之仁心哉新迁之民生理未复尤当视之如伤恻隐以爱之我其懋简相尔尔当念我衆而不忘敬我衆而不忽也好货之人不能念敬我衆者也我则不肩任之敢於恭以生民生而安养人者能念敬我衆者也我则叙钦之今我既进告尔以朕志之所顺与否敢恭所顺者好货所否者也汝当无不敬我言也敬我之所否而无緫货宝申不肩好货之戒也敬我之师若而以生生自用申敢恭生生之训也尔其用敷为民之德而永肩一心焉此篇始曰历告百姓于朕志终曰羞告尔于朕志若否始告民以朕志者以释其疑惧之情也终告臣以朕志者欲其审好恶之辨也前日羣臣唱浮言以惑民者傲上从康其病证也具乃贝玉其病根也今虽已迁而病证犹未退病根犹未除故始曰无戏怠以革傲上从康之病证终日不肩好货无緫货宝使除具乃贝玉之病根然後上能敬君命下能仁民生而永建国家无穷之基矣先王动民而民不惧劳民而民不怨是迁也民惧而怨至费三篇之语言固见商德之衰矣然以口舌代斧钺化违慢为顺从抜荡析置衽席慈祥恻怛不吝三篇之语言亦见盘庚之贤欤蔡氏自庸训为民功式训敬盍更审之】说命上【说命记高宗命傅说之言命之日以下是也犹蔡仲之命微子之命後世命官制词其原盖出於此上篇记得说命相之辞中篇记说为相进戒之辞下篇记说论学之辞緫谓之命者高宗命说实三篇之纲领故緫称之今文无古文有】纂疏【问传说版筑亦读书否曰不读书如何有说命三篇之文】


    王宅忧亮隂三祀既免丧其惟弗言羣臣咸谏于王曰呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承式王言惟作命不言臣下罔攸禀令【亮一作谅隂古作闇案丧服四制高宗谅隂三年郑氏注云谅古作梁楣谓之梁闇读如鹑?之?闇谓庐也即倚庐之庐仪礼</a>剪屏柱楣郑氏谓柱楣所谓梁闇是也宅忧亮隂言宅忧於梁闇也先儒以亮隂为信默不言则於亮隂三年不言为语复而不可解矣君薨百官緫已听於冢宰居忧亮隂不言礼之常也高宗丧父小乙惟既免丧而犹弗言羣臣以其过於礼也故咸谏之叹息言有先知之德者谓之明哲明哲实为法於天下今天子君临万邦百官皆奉承法式王言则为命不言则臣下无所禀令矣】纂疏【语注曰谅隂天子居丧之名未详其义○谅隂梁闇未详古制定如何不敢辄为之说】王庸作书以诰曰以台正于四方台恐德弗类兹故弗言恭默思道梦帝赉予良弼其代予言【庸用也高宗用作书告喻羣臣以不言之意言以我表正四方任大责重恐德不类于前人故不敢轻易发言而恭敬渊默以思治道梦帝与我贤辅其将代我言矣盖高宗恭默思道之心纯一不二与天无间故梦寐之间帝赉良弼其念虑所孚精神所格非偶然而得者也】纂疏【高宗梦傅说分明有个傅说在那里高宗却不知所以梦见亦是朕兆先见者如此○高宗梦传说据此则是真有个天帝与高宗对曰吾赉汝以良弼今人但以主宰说帝谓无形象恐也不得若世间所谓玉皇大帝恐亦不可毕竟此理如何皆莫能荅○伊川曰高宗至诚思得贤相寤寐不忘故兆朕先见於梦如常人梦寐间事有先见者多矣亦何足怪问高宗往求说邪说来入梦邪曰譬悬镜於此有物必照非镜往照物亦非物来入镜大抵人心虚灵善不善必先知之○范祖禹</a>曰中庸云诚则形扬雄</a>云人心其神矣乎高宗之梦诚之形而心之神也　张氏文蔚曰诚心求贤寤寐不忘此心足以合上天生贤之心矣上天之心得不应高宗求贤之心○陈氏经曰至诚之道可以前知嵩前有董五经</a>隐者也伊川闻其名将往造焉至中途遇一老人负茶果问曰君非程先生乎先生欲来信息甚大尹子问於伊川伊川曰静则自明观此则梦说之事不诬矣然此不可以常情拘常事论也有高宗有傅说则可否则以私意用人若汉文以梦得邓通光武以?用王梁岂足凭哉】乃审厥象俾以形旁求于天下说筑傅岩之野惟肖【审详也详所梦之人绘其形象旁求于天下旁求者求之非一方也筑居也今言</a>所居犹谓之卜筑傅岩在虞虢之间肖似也与所梦之形相似】纂疏【史记时说为胥靡於傅险汉书</a>音义胥相也靡随也古者相随坐轻刑之名○愚谓孟子云傅说举於版筑之间贾谊曰傅说胥靡乃相武丁事迹显然不宜他说】爰立作相王置诸其左右【於是立以为相案史记高宗得说与之语果圣人乃举以为相书不言省文也未接语而遽命相亦无此理置诸左右盖以冢宰兼师保也荀卿曰学莫便乎近其人置诸左右者近其人以学也史臣将记高宗命说之辞先叙事始如此】纂疏【愚谓置左右不徒相之而必亲近之也蔡氏谓以冢宰兼师保其据君奭小序召公保周公师相王为左右之语乎】命之曰朝夕纳诲以辅台德【此下命说之辞朝夕纳诲者无时不进善言也孟子曰人不足与适也政不足与间也惟大人为能格君心之非高宗既相说处之以师傅之职而又命之朝夕纳诲以辅台德可谓知所本矣○吕氏曰高宗见道明故知顷刻不可无贤人之言】若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若岁大旱用汝作霖雨【三日雨为霖高宗托物以喻望说纳诲之切三语虽若一意然一节深一节也】纂疏【王氏曰作砺使成已舟楫使济难霖雨使泽民林氏非之】启乃心沃朕心【启间也沃灌溉也启乃心者间其心而无隐沃朕心者溉我心而厌饫也】纂疏【陈氏大猷曰相业莫大於辅德辅德莫切於格心惟以心格心开诚心以尽忠益必有如江海之浸膏泽之润者矣】若药弗瞑眩厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用伤【方言曰饮药而毒海岱之间谓之瞑眩廖愈也弗瞑眩喻臣之言不苦口也弗视地喻我之行无所见也】纂疏【孔氏曰跣必视地足乃无害言欲使为己视听○陈氏经曰受苦口之言免妄行之害皆有望於说】惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王廸我高后以康兆民【匡正率循也先王商先哲王也说既作相緫百官则卿士而下皆其僚属高宗欲傅说暨其僚属同心正救使循先王之道蹈成汤之迹以安天下之民也】呜呼钦予时命其惟有终【敬我是命其思有终也是命上文所命者】纂疏【愚谓即相亦惟终之意不必训惟为思】说复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命【荅钦予时命之语木从绳喻后从谏明谏之决不可不受也然高宗当求受言於己不必责进言於臣君果从谏臣虽不命犹且承之况命之如此谁敢不敬顺其美命乎】纂疏【愚谓主圣臣直导人使谏在德不在言君有圣德则有从谏之实虽不命亦谏能为江海何忧百川之不归君无圣德必无从谏之实虽命之亦不谏如器既满水将焉入高宗以纳诲辅德为命知命相之大本说以从谏克圣复命尤知致君之大本也】


    说命中


    惟说命緫百官【说受命緫百官冢宰之职也】乃进于王曰呜呼明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民【后王天子也君公诸侯也治乱曰乱明王奉顺天道建邦设都立天子诸侯承以大夫师长制为君臣上下之权以尊临卑以下奉上非为一人逸豫之计而已也惟欲以治民焉耳】纂疏【愚谓说初见高宗王篇所言只及从谏至此乃详及为君立政之道自此以下至事神则难乃其进谏之纲领条目也】惟天聦明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂【天之聦明无所不闻无所不见无他公而已矣人君法天之聦明一出於公则臣敬顺而民亦从治矣】纂疏【叶氏曰宪天聦明而臣若民从奉若天道孰大於此○吕氏曰高宗已造明哲之地故说欲扩充其明哲必宪天之聦明而後已也○陈氏大猷曰始告以从谏则圣欲其取人为善也此告以惟圣宪天敬其与天合德也取人为善固可成圣必与天合德始可言圣善责虽者矣○陈氏经曰君不违乎天臣民心均此天理自不违乎君】惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休【言语所以文身也轻出则有起羞之患甲胄所以卫身也轻动则有起戎之忧二者所以为己当虑其患於人也衣裳所以命有德必谨於在笥者戒其有所轻予干戈所以讨有罪必严於省躬者戒其有所轻动二者所以加人当审其用於己也王惟戒此四者信此而能明焉则政治无不休美矣】纂疏【口能起羞如归与石郎谋反是也甲胄所以御戎然亦能兴戎如秦筑长城以御胡而致胜广之乱衣裳赏也在笥犹言在箱箧中甚言其取之易如云爵者上之所擅出於口而无穷惟其予之之易故必审其人果贤邪果有功邪则赏不?矣干戈刑人之具然须省察自家真个是否恐或因怒而妄刑人或虑施之不审而无辜者被害则刑之施当矣盖衣裳之予在我而必审其人之贤否干戈施之於人而必审自已之是非也○口非欲起羞而出言不当则反足以起羞甲胄本以御戎而出谋不当则反足以起戎衣裳在笥易以予人则不可不谨干戈讨人之罪则因以省躬四句皆是审底意○吕氏曰此宪天聦明之条目也人加於我者不可不防我加於人者不可不谨四者皆聦明之发用也○王氏炎日此所戒恐聦明蔽於私而不与天相似也克明则庶几於天之聦明矣○陈氏大猷曰信於此能明其所当用则无不休美而无起羞以下之患矣】惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶德惟其贤【庶官治乱之原也庶官得其人则治不得其人则乱王制曰论定而後官之任官而後爵之六卿百执事所谓官也公卿大夫士所谓爵也官以任事故曰能爵以命德故曰贤惟贤惟能所以治也私昵恶德所以乱也○案古者公侯伯子男爵之於侯国公卿大夫士爵之於朝廷此言庶官则爵为公卿大夫士也○吴氏曰恶德犹凶德也人君当用吉士凶德之人虽有过人之才爵亦不可及也】纂疏【吕氏曰官爵及私恶是蔽於私意非宪天聦明矣○董氏鼎曰自惟口起羞至乃罔不休聦明之见於修己者自惟治乱至惟其贤聦明之见於用人者也】虑善以动动惟厥时【善当乎理也时时措之宜也虑固欲其当乎理然动非其时犹无益也圣人酬酢斯世亦其时而已】纂疏【王氏曰事固有善而非时所宜者善如裘葛之良时如寒暑之时时非葛裘虽良何施惟未动审於虑善将动审於时宜然後事顺理而当其可矣不頋可否于时而动非聦明也】有其善丧厥善矜其能丧厥功【自有其善则已不加勉而德亏矣自矜其能则人不効力而功隳矣】惟事事乃其有备有备无患【惟事其事乃其有备有备故无患也○张氏曰修车马备器械事乎兵事则兵有其备故外侮不能为之忧简稼器修稼政事乎农事则农有其备故水旱不能为之害所谓事事有备无患者如此】无启宠纳侮无耻过作非【毋开宠幸而纳人之侮毋耻过误而遂已之非过误出於偶然作非出於冇意】纂疏【愚谓启宠纳侮即女子小人近之不孙之意开宠幸之门而来羣侮非侮我者之罪开之者之罪也过未至於恶耻过遂非则为恶矣本只无心之过反成有心之恶】惟厥攸居政事惟醇【居止而安之义安於义理之所止也义理出於勉强则犹二也义理安於自然则一矣一故政事醇而不杂也】纂疏【愚案惟其所居诸说皆欠通必有阙误】黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难【祭不欲黩黩则不敬礼不欲烦烦则扰乱皆非所以交鬼神之道也商俗尚鬼高宗或未能脱於流俗事神之礼必有过焉祖己戒其祀无丰昵傅说盖因其失而正之也】纂疏【伊傅之言虽为告君而发然人人皆可玩味无不切於己者○陈氏经曰黩祀将以为钦反所以为不钦黩烦皆以为善而为之而乃?於不善非礼之礼也以此事神则难是苟难也君子行不贵苟难○或曰矜伐非聦明也不防患非聦明也启宠吝过非聦明也事神则难以上皆宪天聦明之事事事物物皆有天然之理惟聦明者能尽之苟有一毫私意非宪天之聦明矣此篇以宪天聦明为纲】王曰旨哉说乃言惟服乃不良于言予罔闻于行【旨美也古人於饮食之美者必以旨言之盖有味其言也服行也高宗赞美说之所言谓可服行使汝不善于言则我无所闻而行之也苏氏曰说之言譬如药石虽散而不一然</a>一言一药皆足以治天下之公患所谓古之立言者】说拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允恊于先王成德惟说不言有厥咎【高宗方味说之所言而说以为得於耳者非难行於身者为难王忱信之亦不为难信可合成汤之成德说於是而犹有所不言则有其罪矣上篇言后克圣臣不命其承所以广其从谏之量而将告以为治之要也此篇言允协先王成德惟说不言有厥咎所以责其躬行之实将进其为学之说也皆引而不发之义】纂疏【南轩云非知之艰行之惟艰此特传说告高宗耳盖高宗旧学廿盘於义理知之亦多故使得这说若常人则须以致知为先也此等议论尽好○案南轩荅朱子曰孔子观上世之化曰大哉知乎虽尧舜之民比屋可封亦能使之由之而已知者圣凡之分也岂可云易乎哉傅说之告高宗高宗盖知之者恭默思道梦赉良弼非知之明哲者有此乎故君奭言在武丁时则有若甘盘而未及乎傅说盖发高宗之知者甘盘也说故告以虽已知之此非难也贵於实行之耳此为己知者言也若未能知之而告以知之非艰则说为失言矣○陈氏经曰未知则知之为难既知则行之为难高宗明哲如此不患不知患行之不力耳知而不行是亦徒知以至诚行之不见其难矣○真氏曰忱诚也以诚为主何患於行中篇节目虽烦要归只在王忱不艰一句○愚谓说意谓王能行而说不言则咎在说说已言而王不行则咎在王不在说也上篇复君以从谏此则责君以行言必实见於行而後始不为徒从也又案忱诚也诚以力行也知对行言古所未发自傅说始发之而後致知力行为万世为学之法程】


    说命下纂疏【碧梧马氏曰前篇访以政事故说以政事对此篇访以学故说以学对】


    王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃遯于荒野入宅于河自河徂亳暨厥终罔显【甘盘臣名君奭言在武丁时则有若甘盘遯退也高宗言我小子旧学于日盘已而退于荒野後乂入居于河自河往亳迁徙不常历叙其废学之因而叹其学终无所显明也无逸言高宗旧劳于外爰暨小人与此相应国语亦谓武丁入于河自河徂亳唐孔氏曰高宗为王子时其父小乙欲其知民之艰苦故使居民间也苏氏谓甘盘遯于荒野以台小子语脉推之非是】纂疏【语录东坡解作甘盘遯荒野据某看只是高宗自言观上文予小子可见但不知高宗因甚遯于荒野今亦不敢断但据文义疑是如此○据暨厥终罔显只是寻甘盘不见然高宗旧劳于外亦是尝在民间来○苏氏曰甘盘遯去不知所终武丁无所卒业学者徒见书云高宗时旧劳于外不知小乙使知艰难耳决非荒野之遯也○愚案遯荒野或以为武丁或以为甘盘真氏大学</a>衍义仍用苏说兼君奭云在武丁时则有若甘盘是武丁即位初佐之者犹甘盘也林氏曰想自免丧而遯去况下文尔交修予罔予弃盖恐说亦效甘盘弃之而遯也以此见苏说亦宜存之】尔惟训于朕志若作酒醴尔惟麴蘖若作和羹尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训【心之所之谓之志迈行也范氏曰酒非麴蘖不成羹非盐梅不和人君虽有美质必得贤人辅导乃能成德作酒者麴多则太苦蘖多则太甘麴蘖得中然後成酒作羹者盐过则咸梅过则酸盐梅得中然後成羹臣之於君当以柔济刚以可济否左右规正以成其德故曰尔交修予尔无我弃我能行尔之言也孔氏曰交者非一之义】纂疏【陈氏大猷曰训志犹云格心○苏氏曰麴蘖盐梅和而不同也○林氏曰交修者纲柔可否相济以辅予之不逮也○陈氏经曰中篇说谓患高宗之不能行不患臣之不能言此篇高宗谓患说之不能言不患我之不能行○愚谓此高宗因说行之惟艰之言而许之以能行其言也】说曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻【求多闻者资之人学古训者反之己古训者古先圣王之训载修身治天下之道二典三谟之类是也说称王而告之曰人求多闻者是惟立事然必学古训深识义理然後有得不师古训而能长治久安者非说所闲甚言无此理也○林氏曰傅说称王而告之与禹称舜曰帝光天之下文势正同】纂疏【经籍古人言学字方自说命始有○王氏肃曰王人犹君人○吕氏曰学问之博贵有实用建立大经弥纶大化皆建事也所谓有用之学否则所闻虽多亦奚以为○真氏曰大学之道自格物致知推而治国平天下此求多闻建事之意也古者学与事为一故精义所以致用利用所以崇德本末非二致也後世学与事为二求道者以政事为粗迹任事者以讲学为空言不知天下未尝有无理之事无事之理老庄言理不及事是有无事之理也管商言事不及理是有无理之事也味说之言则古先圣王之正传可识矣○王氏曰求多闻而不为古训是式则是非无所考正而所闻愈惑矣】惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬【逊谦抑也务专力也时敏者无时而不敏也逊其志如有所不能敏于学如有所不及虚以受人勤以励已则其所修如泉始逹源源乎其来矣兹此也笃信而深念乎此则道积于身不可以一二计矣夫修之来来之积其学之得於己者如此】纂疏【逊志者逊顺其志捺下这志入那事中子细低心下意与他理会若高气不伏不能入细理会得则其修亦不来矣既逊其志又须时敏若似做不做或作或辍亦不济事须是逊志又时敏则厥修乃来为学之道只此二端而已又戒以允怀于兹二者则道乃积于厥躬积者来得件数多也○逊志是卑逊其志放退一着寛广以求之不忒恁地迫窄○逊志是小着这心去顺那事理自然见得○易曰君子以虚受人有人来问事略不虚心一味气盈色满当面与他说全不听得○自古未有人说学字自傅说说起他这数句水泼不入直是说得密○愚谓骄与怠最害於学骄则志盈善不可入怠则志惰功不可进学不谦卑退逊则无以为入门一於谦退而不务时敏则又不能进步逊则不骄敏则不怠逊而济以敏厥修所以来也道我所固冇非自外来来云者如斯仁至矣之谓也退逊者每不能敏速易有当仁而让之失敏速者又不能持久易有进锐退速之患果能允信怀念于此而後来者方积也积云者如由有诸己之信而进於充实之美也○陈氏经曰信道不笃则所修虽来亦不坚凝惟笃信不忘则来者方凝聚不散来如日知其所无积如月无忘其所能也】惟斆学半念终始典于学厥德修罔觉【斆教也言教人居学之半盖道积厥躬者体之立斆学于人者用之行兼体用合内外而後圣学可全也始之自学学也终之教人亦学也一念终始常在于学无少间断则德之所修有不知其然而然者矣或曰受教亦曰斆斆於为学之道半之半须自得此说极为新巧但古人论学语皆平正的实此章句数非一不应中间一语独尔险巧此盖後世释教机权而误以论圣贤之学也】纂疏【惟斆学半盖已学既成居於人上则须敎人自学学也敎人亦学也初学得者是半既学而推以敎人与之讲说已亦因此温得此段文义是斆之功亦半也念终始典于学始之所以学者学也终之所以敎人者亦学也自学敎人无非是学自始至终日日如此忽不自知其德之修也僴录蔡传实本此录○或举葛氏云傅说与王言我敎你者只是一半那一半要你自去行取故谓之终始先生曰近见喻子才跋某人说命解亦引此说吕伯恭说亦然某旧为同安簿学中一士子作书义如此说见他说得新巧大喜之先说王人求多闻云云後面说监于先王云云皆是平正实语不应中间翻空一句如此深险如斆得一半不成那一半掉放冷处敎他自得此语全似禅语五通仙人问佛六通如何是那一通那一通便是妙处且如学记引此句亦只依古注○吕氏曰师只敎得一半此一半又在学者自理会如师举一隅学者以三隅反师告诸往学者当以来者自悟圣人教人引而不发上一半固赖提指之功下一半必自用立可也说言及此恐高宗全倚之耳○真氏曰斆之与学各居其半我之所敎仅能半之高宗於此尤当自力曰终始不曰始终学无止法也上言道之积下言德之修以理之共由言之谓之道以理之自得言之谓之德吕氏斆学半之说未见其为奇险姑并存之○愚案惟斆学半只当守学记敎学相长之说】监于先王成宪其永无愆【宪法愆过也言德虽造於罔觉而法必监于先王先王成法者子孙之所当守者也孟子言遵先王之法而过者未之有也亦此意】纂疏【愚案监先王为学之成法说虽巧终不如蔡说平实】惟说式克钦承旁招俊乂列于庶位【式用也言高宗之德苟至於无愆则说用能敬承其意广求俊乂列于衆职盖进贤虽大臣之责然高宗之德未至则虽欲进贤有不可得者】纂疏【彭氏曰大臣以己事君不若以天下之贤事君○陈氏大猷曰君莫大於务学以进德相莫大於为君以求贤】王曰呜呼说四海之内咸仰朕德时乃风【风教也天下皆仰我德是汝之教也】股肱惟人良臣惟圣【手足傋而成人良臣辅而君圣高宗初以舟楫霖雨为喻继以麴蘖盐梅为喻至此又以股肱惟人为喻其所造益深所望益切矣】纂疏【愚谓高宗潜默之久一旦举说相之风声所动四海仰德然非辅君成圣则无以慰人心之仰德说告君以从谏则圣惟圣时宪是臣以圣期待其君今高宗语说以良臣惟圣是君亦以圣自期待矣】昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑我烈祖格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡专美有商【先正先世长官之臣保安也保衡犹阿衡作兴起也挞于市耻之甚也不获不得其所也高宗举伊尹之言谓其自任如此故能辅我成汤功格于皇天尔庶几明以辅我无使伊尹专美于我商家也傅说以成汤望高宗故曰协于先王成德监于先王成宪高宗以伊尹望傅说故曰罔俾阿衡专美有商】纂疏【周子曰伊尹耻其君不及尧舜一夫不获则曰时予之辜学者当志伊尹之所志○真氏曰学者口不可一日不诵此言心不可一日不存此念】惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永绥民说拜稽首曰敢对扬天子之休命【君非贤臣不与共治贤非其君不与共食言君臣相遇之难如此克者责望必能之辞敢者自信无慊之辞对者对以己扬者扬于衆休命上文高宗所命也至是高宗以成汤自期傅说以伊尹自任君臣相勉励如此异时高宗为商令王傅说为商贤佐果无愧於成汤伊尹也宜哉】


    高宗肜日【高宗肜祭有雊雉之异祖己训王史氏以为篇亦训体也不言训者以既有高宗之训故只以篇首四字为题今文古文皆有】纂疏【後汉高堂隆曰太戊有桑榖生朝武丁有雊雉升鼎皆因灾恐惧侧身修行故号曰中宗高宗兴也勃焉】


    高宗肜日越有雊雉【肜祭明日乂祭之名殷曰肜周曰绎雊鸣也於肜日有雊雉之异盖祭称庙也序言汤庙者非是】纂疏【陈氏曰祭之明日以礼享尸行事之有司助祭之宾客皆与焉然谓之又祭而不谓之享者以尸犹有鬼神之道也】祖己曰惟先格王正厥事【格正也犹格其非心之格详下文高宗祀丰于昵昵者称庙也丰于昵失礼之正故有雊雉之异祖己自言当先格王之非心然後正其所失之事惟天监民以下格王之言王司敬民以下正事之言也】纂疏【孔光曰上天聪明苟无其事变不虚生书曰惟先格王正厥事言变异之来起事有不正也○王氏曰祖考罔非天嗣祀有典不可丰杀训之使改所谓正厥事○愚案诸家不过谓当先格君而改正其事似不必言先格王非心而後正其事分为两截工夫】乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有永有不永非天夭民民中絶命【典主也义者理之当然行而宜之之谓言天监视下民其祸福予夺惟主义如何尔降年有永有不永者义则永不义则不永非天夭折其民民自以非义而中絶其命也意高宗之祀必有祈年请命之事如汉武帝五畤祀之类祖己言永年之道不在祷祠在於所行义与不义而已祷祠非永年之道也言民而不言君者不敢斥也】民有不若德不听罪天既孚命正厥德乃曰其如台【不若德不顺於德不听罪不服其罪谓不改过也孚命者以妖孽为符信而谴告之也言民不顺德不服罪天既以妖孽为符信而谴告之欲其恐惧修省以正德民乃曰孽祥其如我何则天必诛絶之矣祖己意谓高宗当因雊雉以自省不可谓适然而自恕夫数祭丰昵徼福于神不若德也渎於祭祀傅说尝以进戒意或吝改不听罪也雊雉之异是天既孚命正厥德矣其可谓妖孽其如我何耶】呜呼王司敬民罔非天胤典祀无丰于昵【司主胤嗣也王之职主於敬民而已徼福於神非王之事也况祖宗莫非天之嗣主祀其可独丰于昵庙乎】纂疏【孔氏曰昵近也丰于近庙○马氏曰昵考也谓祢庙○陈氏经曰为雊雉训王而书不及雉本以训王而辞屡及民末始指王而言辞不迫而意独至矣○吕氏曰灾异有二失道之君与天隔絶灾异之应常迟贤君与天贯通灾异之应常速高宗恭默梦帝精神素与天通又聦明宪天修德又与天合故於祀事过丰飞雉随即应之此虽过於厚亦过也精诚积久天既赉之过失微形天遽警之固见天之警君无私亦见天之爱君甚速也黩于祭祀礼烦则乱说已知高宗之偏在此旨哉惟艰领略警省深矣而此心终难除气质偏厚尚难变乃知行之果惟艰也此篇为雊雉作而进戒之言不及灾异独指大公之道示之非祖己讽谏不敢直言盖高宗聦明从谏不待深言也】


    西伯戡黎【西伯文王也名昌姓姬氏戡胜也黎国名在上党壶関之地案史记文王脱羑里之囚献洛西之地纣赐弓矢鈇钺使得专征伐为西伯文王既受命黎为不道於是举兵伐而胜之祖伊知周德日盛既已戡黎纣恶不悛势必及殷故恐惧奔告于王庶几王之改之也史录其言以为此篇诰体也今文古文皆有○或日西伯武王也史记尝载纣使胶鬲观兵胶鬲问之曰西伯曷为而来则武王亦继文王为西伯矣】纂疏【黎在汉上党郡壶关纣都朝歌上党在朝歌之西黎近畿之国也】


    西伯既戡黎祖伊恐奔告于王【下文无及戡黎之事史氏特标此篇首以见祖伊告王之因地祖姓伊名祖己後也奔告自其邑奔走来告纣也】曰天子天既讫我殷命格人元龟罔敢知吉非先王不相我後人惟王淫戏用自絶【祖伊将言天讫殷命故先呼天子以感动之讫絶也格人犹言至人也格人元龟皆能先知吉凶者言天既已絶我殷命格人元龟皆无敢知其吉者甚言凶祸之必至也非先王在天之灵不佑我後人我後人淫戏用自絶于天耳】纂疏【西伯戡黎便是这个事难判断观戡黎大故逼近纣都了岂有臣子而敢称兵於天子之都乎看来文王只是不伐纣耳其他事亦都做了如伐崇戡黎之类退之云臣罪当诛兮天王圣明伊川以为此说出文王心来尝疑这个说得来太过据当日事势观之恐不如此若说文王终守臣节何故伐崇侯虎只是後人因孔子以服事殷一句遂委曲回护个文王说教好看殊不知孔子只是说文王不伐纣耳尝见杂说云纣杀九侯鄂侯争之强辩之疾并醢鄂侯西伯闻之窃叹崇侯虎譛之曰西伯欲叛纣囚之羑里西伯叹曰父有不慈子不可以不孝君有不明臣不可以不忠岂有君而可叛者乎诸侯闻之以西伯能敬上而恤下也遂相率归之看来只这般说得平○问西伯旧说多指文王惟陈少南吕伯恭薛季隆以为武王吴才老亦曰戡黎恐是伐纣时事二说执是答曰此等无证据可且缺之】故天弃我不有康食不虞天性不廸率典【康安虞度也典常法也纣自絶於天故天弃殷不冇康食饥馑荐臻也不虞天性民失常心也不廸率典废坏常法也】纂疏【孔氏曰宗庙不有安食○夏氏曰言不得安食所谓虽有粟吾得而食诸无一饭之安也○愚案诗云自天降康丰年穰穰丰穰为降康则不有康食为天降饥馑明矣书之言性此第三见盖谓所受於天之性为私欲所昬蔽而不能自省察也惟不自省察其天性是以不蹈廸率循乎典常凡此皆谓纣也】今我民罔弗欲丧曰天曷不降威大命不摰今王其如台【大命非常之命摰至也史记云大命胡不至民苦纣虐无不欲殷之亡曰天曷不降威於殷而受大命者何不至乎今王其无如我何言纣不复能君长我也上章言天弃殷此章言民弃殷祖伊之言可谓痛切明着矣】王曰呜呼我生不有命在天【纣叹息谓民虽欲亡我我之生独不有命在天乎】祖伊反曰呜呼乃罪多参在上乃能责命于天【纣既无改过之意祖伊退而言曰尔罪衆多参列在上乃能责其命於天耶吕氏曰责命於天惟与天同德者方可】纂疏【吕氏曰责命于天必大人与天合德如孔子谓天生德於予天未丧斯文桓魋匡人其如予何是也】殷之即丧指乃功不无戮于尔邦【功事也言殷即丧亡矣指汝所为之事其能免戮于商邦乎苏氏曰祖伊之谏尽言不讳汉唐中主所不能容者纣虽不改而终不怒祖伊得全则後世人主有不如纣者多矣愚读是篇而知周德之至也祖伊以西伯戡黎不利於殷故奔告于纣意必及西伯戡黎不利於殷之语而入以告后出以语人未尝有一毫及周者是知周家初无利天下之心其戡黎也义之所当伐也使纣迁善改过则周将终守臣节矣祖伊殷之贤臣也知周之兴必不利於殷又知殷之亡初无与於周故因戡黎告纣反覆乎天命民情之可畏而略无及周者文武公天下之心於是可见】纂疏【孔氏曰商之就亡指汝事功所致○叶氏曰凡事积而成者皆曰功○王氏十朋曰指乃功与府辜功之功同辜功犹言罪状○吕氏曰伊反於家亦无咎周之辞大凡作事党及亲姻以为是未必是仇敌亦是之则是可知矣於此知周之盛德○愚谓即丧即日丧亡也指乃功此汝之事功当属上句】


    微子【微国名子爵也微子名启帝乙长子纣之庶母兄也微子痛殷之将亡谋於箕子比干史?其问答之语亦诰体也以篇首有微子二字因以名篇今文古文皆有】纂疏【孔氏曰微圻内国名唐孔氏曰郑玄</a>谓微箕俱在圻内○吕氏曰天下有道君子相与公议於朝各尽致君之道天下无道则相与私议於家各尽致身之道微子与二师宗室大臣与社稷为存亡当纣之时无所致力不得已谋各行其志以不失其义欲知三仁之心此篇可见○陈氏经曰贤人君子忠孝之心不见於安平无事之际每见於悲伤恻怛之时○张氏震曰比干独志於死故不复有言】


    微子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖厎遂陈于上我用沉酗于酒用乱败厥德于下【父师太师三公箕子也少师孤卿比干也弗或者不能或如此也乱治也言纣无道无望其能治正天下也厎致陈列也我祖成汤致功陈列于上而子孙沉酗于酒败乱其德于下沉酗言我而不言纣者过则归己犹不忍斥言之也】纂疏【司马彪</a>注庄子</a>云箕子名胥余不知所本○王肃</a>云箕子纣诸父○家语云比干纣诸父○孔氏曰遂成也汤致遂其功陈列于上○释文以酒为凶曰酗○吕氏曰沉酗纣自为微子归之我者盖以君为体视同己过以商家体统言之故緫而言我亦不忍斥言纣也如五子之歌曰万姓仇予○愚谓败于下对陈于上言祖在上如彼子孙在下如此忝厥祖甚矣】殷罔不小大好草窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃罔恒获小民方兴相为敌雠今殷其沦丧若涉大水其无津涯殷遂丧越至于今【殷之人民无小无大皆好草窃奸宄上而卿士亦皆相师非法上下容隐几有冒法之人无有得其罪者小民无所畏惧强陵弱衆暴寡方起雠怨争鬬侵夺纲纪荡然沦丧之形茫无畔?若涉大水无有津涯殷之丧亡乃至於今日乎微子上陈祖烈下述丧乱哀怨痛切言有尽而意无穷数千载之下犹使人伤感悲愤後世人主观此亦可深监矣】纂疏【孔氏曰草野窃盗○愚谓有罪罔常获纣为逋逃主如楚无宇之阍逃入王宫执法者不能得之也越及也】曰父师少师我其发出狂吾家耄逊于荒今尔无指告予颠隮若之何其【曰者微子更端之辞也何其语辞言纣发出颠狂暴虐无道我家老成之人皆逃遁于荒野危亡之势如此今尔无所指示告我以颠陨隮堕之事将若之何哉盖微子忧危之甚特更端以问救乱之策言我而不言纣者亦上章我用沉酗之义】纂疏【孔氏曰我念商亡发疾生狂在家耄乱欲遯荒野言愁闷汝无指意告我商邦陨坠如之何其救之○吕氏曰欲遯荒野使耳目不闻见纣所为○张氏曰此微子有去之之意○陈氏经曰老成皆遯留者父师少师耳○郑氏曰其语助辞齐鲁间声读如姬记曰何居义与此同】父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沉酗于酒【此下箕子之荅也王子微子也自纣言之则纣无道故天降灾自天下言之则纣之无道亦天之数箕子归之天者以见其忠厚敬君之意与小旻诗言旻天疾威敷于下土意同方兴者言其方兴而未艾也此荅微子沉酗于酒之语而有甚之之意下同】纂疏【王氏炎曰自此以下箕子以其意剖析微子之言而荅之○孔氏曰比干不见明心同省文○愚谓纣之恶皆原於酒若天使然乃无所归咎之辞惟纣方兴沉酗故下民亦方兴为雠】乃罔畏畏咈其耉长旧有位人【乃罔畏畏者不畏其所当畏也孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言咈逆也耉长老成之人也纣惟不畏其所当畏故老成旧有位者纣皆咈逆而弃逐之即武王所谓播弃黎老者此荅微子发狂耄逊之语以上文特发问端故此先荅之】今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以容将食无灾【色纯曰犠体完曰牷牛羊豕曰牲犠牲牲祭祀天地之物礼之最重者犹为商民攘窃而去有司用相容隐将而食之且无灾祸岂特草窃奸宄而已哉此荅微子革窃奸宄之语】纂疏【孔氏曰器实曰用○唐孔氏曰犠牷牲皆为俎实则用当为簠簋之实谓黍稷稻?○息斋余氏曰周礼小宗伯掌五礼之禁令与其用等注云用等牲器尊卑之差是牲与器皆可谓之用也春秋僖十九年邾子执鄫子用之谓之牲也然则犠牷牲用之用乃一物而异名耳若以用字属下句两句皆不成文】降监殷民用乂雠敛召敌雠不怠罪合于一多瘠罔诏【雠敛若仇敌掊敛之也不怠力行而不息也诏告也下视殷民凡上所用以治之者无非雠敛之事夫上以雠而敛下则下必为敌以雠上下之敌雠实上之雠敛以召之而纣方且召敌雠不怠君臣上下同恶相济合而为一故民多饥莩而无所告也此荅微子小民相为敌雠之语】商今其有灾我兴受其败商其沦丧我罔为臣仆诏王子出迪我旧云刻子王子弗出我乃颠隮【商今其有灾我出当其祸败商若沦丧我断无臣仆他人之理诏告也告微子以去为道盖商祀不可无人微子去则可以存商祀也刻害也箕子旧以微子长且贤勤帝乙立之帝乙不从卒立纣纣必忌之是我前日所言适以害子子若不去则祸必不免我商家宗祀始陨坠而无所托矣箕子自言其义决不可去而微子之义决不可不去也此荅微子沦丧颠隮之语】纂疏【愚谓箕子自言我罔为臣仆其後终不臣周不负斯言矣发狂耄逊以为微子自谓亦通盖微子本有欲去之意故箕子於此赞其决去前後文尤相照应】自靖人自献于先王我不顾行遯【上文既荅微子所言至此则告以彼此去就之义靖安也各安其义之所当尽以自达其志於先王使无愧於神明而已如我则不复顾行遯也案此篇微子谋於箕子比干箕子答如上文而比干独无所言者得非比干安於义之当死而无复言欤孔子曰殷有三仁焉三仁之行虽不同而皆出乎天理之正各得其心之所安故孔子皆许之以仁而所谓自靖者即此也○又案左传楚克许许男面缚衔璧衰絰舆榇以见楚子楚子问诸逢伯逢伯曰昔武王克商微子启如是武王亲释其缚受其璧而袚之焚其榇礼而命之然则微子适周乃在克商之後而此所谓去者特去其位而逃遯於外耳论微子之去者当详於是】纂疏【董铢问比干初心岂欲徒死以沽名所以谏者庶几言行而纣改耳纣不改而言益切故纣杀之比干不得而逃死也箕子初心亦岂欲隐晦以苟全其生亦犹比干冀谏行而纣改耳纣不改而囚之偶不死耳纣囚之而不置之死则箕子岂欲自经沟渎而为匹夫之谅哉故因佯狂为奴盖亦未欲即死庶几弥缝其失而冀万有一之开悟耳谏行而纣改者二子之本心谏不行而或死或囚二子所遇之不同耳使纣而囚比干意比干亦未敢即死使纣而杀箕子箕子敢求全哉至於箕子为微子计意谓吾旧所云足以害子纣本疑吾二人子若起谏纣则纣益生疑非惟不从害必先及子而并我危矣死不足惜未有毫发益於纣而遽死可惜也东莱谓人先有疑心则虽尽忠与言而未必听盖疑心先入而为之主故也故微子不可留义当逃去万有一全宗祀可也三子制行不同各出於至诚恻怛之心无所为而为之并称三仁或以此欤先生荅曰此说得之史记亦说箕子谏而见囚也○三仁之心只欲纣改过而图存比干之杀身盖非得已箕子亦偶未见杀耳非有意於为奴也事势既尔微子亦只得全身以存宗祀皆理不得不然使其失有杀身强谏之心则亦不得为仁人矣○箕子比干都是一样心箕子偶然不冲着纣之怒不杀他然见比干恁地死若更死谏无益於国徒使君有杀谏臣之名他处此最难微子去却易比干一向谏死又却索性箕子在半上落下最是难处被他监系在那里不免佯狂所以易中特说箕子之明夷可见其难处故曰利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之他外虽狂心则定也○张氏庭坚曰君子之去就死生其志在於天下国家而不在於一身故其死者非沽名生者非惧祸引身以去者非忘君也故微子得奉先之孝比干尽事君之节箕子全爱君之仁微子自献以其孝箕子比干自献以其忠然书载箕子微子之言而比干不与焉盖人臣之义莫易明於死节莫难明於去国而屈辱用晦者尤所难辨也○家氏养正曰自靖各处其所安也安则仁矣宜夫子称其仁○张氏曰三仁之志各有所在微子自谋存宗祀以献于先王比干自谋死谏以献于先王箕子自谋俟君悔过以献于先王後世以死生为重古人以义礼为重後世志虑浅狭故见死为高节古人志虑广大故以死为常事或去或死或生初无高下义之所在三人各安之矣○愚谓我以不去为义之所安微子则以去为义之所安也反之吾心而果安则献之先王而无愧对越先王之心不外乎吾心而已若比干则死其心之所安欤箕子又谓若我则留而不去不复顾虑行遯矣○附李白</a>比干庙碑昔殷王毒痛公独死之非捐生之难处死之难故不可死而死是轻其生非孝也可死而不死是重其死非忠也周武以三分之业有诸侯之师实其十乱之谋緫其一心之衆当公之存也乃戢彼西土及公之丧也乃渡于孟津公存而殷存公丧而殷丧兴亡两系岂不重欤夫子称殷有三仁岂无微旨敢颂之曰存其身存其宗亦仁矣存其名存其祀亦仁矣亡其身图其国亦仁矣若进死者退生者狂狷之士将奔走之褒生者贬死者宴安之人将寘力焉故同归诸仁各顺其志○柳子厚箕子碑当其周时未至殷祀未殄比干已死微子已去向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无其人谁与兴理是固人事之或然者也然则先生隐忍而为此其有志於斯乎】


    书集传纂疏卷三