让王第二十八

    〔释文〕以事名篇。


    〇典案：碧虚子南华真经章句音义本「让」作「禅」，篇列说剑、渔父后。


    尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：「以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。」


    〔疏〕尧、许事迹，具载内篇。姓子，名州，字支父，怀道之人，隐者也。尧知其贤，让以帝位。以我为帝，亦当能以为事，故言「犹之可也」。幽，深也。忧，劳也。言我滞竟幽深，固心忧劳，且欲脩身，庶令合道，未有闲暇缉理万机也。


    〔释文〕子州支父音甫。李云：支父，字也。即支伯也。幽忧之病王云：谓其病深固也。夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎？


    〔疏〕夫位登九五，威跨万乘，人伦尊重，莫甚于此，尚不以斯荣贵，损害生涯，况乎他外事物，何能介意也！唯无以天下为者，可以托天下也。


    〔疏〕夫忘天下者，无以天下为也。唯此之人，可以委托于天下也。


    〇典案：吕氏春秋贵生篇作「惟不以天下害其生者也，可以托天下。」


    舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：「予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。」


    〔疏〕舜之事迹，具在内篇。支伯，犹支父也。


    〇俞樾曰：汉书古今人表有子州支父，无支伯，则支父、支伯是一人也。故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。


    〔疏〕夫帝王之位，重大之器也，而不以此贵易夺其生。自非有道，孰能如是？故异于流俗之行也。


    舜以天下让善卷，善卷曰：「余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕种，形足以劳动，秋收敛，身足以休食，日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉？


    〔疏〕姓善，名卷，隐者也。处于六合，顺于四时，自得天地之间，逍遥尘垢之外，道在其中，故不用天下。


    〇典案：御览十九引「春耕种」作「春耕夏种」，「秋收敛」作「秋收冬敛」，二十四、八十一引与今本同。


    〔释文〕善卷卷勉反，居阮反，又音眷。李云，姓善，名卷。


    〇俞樾曰：吕览下贤篇作「善绻」。衣皮于既反。下同。悲夫，子之不知余也！」遂不受。于是去而入深山，莫知其处。


    〔疏〕古人淳朴。唤帝为子。恨舜不识野情，所以悲叹。


    〔释文〕其处昌虑反。力勤苦，腰背卷卷，不得归休，以此勤劳，翻来见让，故不受也。


    〔释文〕石户本亦作「后」。之农李云：石户，地名。农，农人也。卷卷音权，郭音眷，用力貌。葆力音保，字亦作「保」。以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。


    〔疏〕古人荷物，多用头戴，如今高丽，犹有此风。以舜德化未为至极，故携妻子，不践其土，入于大海州岛之中，往而不返也。


    〔释文〕以入于海司马云：凡言入者，皆居其海岛之上，与其曲隈中也。


    大王亶父居邠，狄人攻之。


    〔疏〕亶父，王季之父，文王之祖也。邠，地名。狄人，猃狁也。国邻戎虏，故为狄人攻伐。


    〇典案：御览四百十九引「大王」作「古公」。下同。


    〔释文〕大王音太。下同。亶丁但反。父音甫。下同。邠笔贫反。徐甫巾反。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：「与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异？


    〔疏〕事，奉也。勉，励也。奚，何。狄人贪残，意在土地，我不忍伤杀，汝勉力居之。


    〇典案：「与人之兄居」，「与人这父居」，两「居」字于词为复。吕氏春秋审为篇、淮南子道应篇下「居」字竝作「处」。且吾闻之，不以所用养害所养。」因杖筴而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。


    〔疏〕用养，土地也。所养，百姓也。本用地以养人，今杀人以存地，故不可也。因拄杖而去，民相连续，遂有国于岐阳。


    〔释文〕不以所用养害所养地所以养人也。今争以杀人，是以地害人也。人为地养，故不以地故害人也。因杖直亮反。筴初革反。


    〇马叙伦曰：「筴」当依御览四百十九引作「策」。吕氏春秋审为篇亦作「策」。典案：马说是也。淮南子道应篇亦作「策」。相连力展反。司马云：连，读曰辇。岐山其宜反。或祁支反。夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！


    〔疏〕夫乱世浇伪，人心浮浅，徇于轩冕，以丧其身，逐于财利，以殒其命，不知轻重，深成迷惑也。


    〔释文〕不以养伤身不以利累形王云：富贵有养，而不以昧养伤身；贫贱无利，而不以求利累形也。


    越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以王舆。


    〔疏〕搜，王子名也。丹穴，南山洞也。玉舆，君之车辇也。亦有作「王」字者，随字读之，所谓玉辂也。越国之人，频杀君主，王子怖惧，逃之洞穴，呼召不出，以艾薰之。既请为君，故乘以玉辂。


    〇马叙伦曰：史记越世家索隐引无「世」字。书钞一五八引「弒」作「煞」，御览五四引作「杀」。典案：吕氏春秋贵生篇亦作「杀」。


    〔释文〕弒其音试。王子搜素羔反，又悉遘反，又邀遘反。李云：王子名。淮南子作「翳」。


    〇俞樾曰：释文云：「搜」，淮南子作「翳」。然翳之前无三世弒君之事。史记越世家索隐以搜为翳之子无颛。据竹书纪年，翳为其子所弒，越人杀其子，立无余，又见弒而立无颛，是无颛以前三君皆不善终，则王子搜是无颛之异名无疑矣。淮南子盖传闻之误，当据索隐订正。丹穴尔雅云：南戴日为丹穴。以艾五盖反。王舆一本作「玉舆」。


    〇典案：御览五十四引作「承以玉舆」，与释文合。疏「玉舆，君之车辇也」，又曰「所谓玉辂也」，是成本亦作「玉舆」。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：「君乎君乎！独不可以舍我乎！」王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。


    〔疏〕援，引也。绥，车上绳也。辞不获免，长叹登车，非恶为君，恐为祸患。以其重生轻位，故可屈而为君也。


    〔释文〕援音爰。而呼火故反。本或作「叹」。以舍音舍。非恶乌路反。下及下章「真恶」同。譬谕，借问韩侯也。


    〇典案：高山寺古钞本「攫」上无「能」字。


    〔释文〕攫俱碧、俱缚二反。又史虢反。李云：取也。


    〇典案：御览三百六十九引「攫」作「撄」。废李云：弃也。司马云：病也。一云：攫者，援书铭；废者，斩右手。昭僖侯曰：「寡人不攫也。」


    〔疏〕答云：不能斩两臂而取六合也。子华子曰：「甚善！


    〔疏〕叹君之言甚当于理。自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣。


    〔疏〕自，从也。于此言而观察之，则一身重于两臂，两臂重于天下，天下又重于韩。韩之与天下，轻重之远矣。


    〇典案：「身亦重于两臂」，「亦」当为「又」，字之误也。吕氏春秋审为篇、御览三百六十九引此文，字竝作「又」，是其证也。今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！」


    〔疏〕所争者疆畔之闲，故于韩轻重远矣，而必固忧愁，伤形损性，恐其不得，岂不惑哉？


    〔释文〕其轻于韩又远绝句。僖侯曰：「善哉！教寡人者衆矣，未尝得闻此言也。」子华子可谓知轻重矣。


    〔疏〕顿悟其言，叹之奇妙也。币，致此矫词，以欺使者。


    〇俞樾曰：上「者」字衍文。「恐听谬而遗使者罪」，恐其以误听得罪也。听即使者听之，非听者一人，使者一人也。吕氏春秋贵生篇正作「恐听缪而遗使者罪」。


    〇典案：俞谓上「者」字为衍文，是也。碧虚子校引张君房本、高山寺古钞本竝作「恐听谬而遗使者罪」，文选北山移文注引同，是其塙证。


    〔释文〕之使所吏反。下及下章同。家与音余。而遗唯季反。下皆同。使者还，反审之，复来求之，则不得已。


    〇典案：御览八百九十九引「已」作「也」。故若颜阖者，真恶富贵也。


    〇典案：此句下有敚文。「真」当为「非」者，后人改之也。吕氏春秋贵生篇作「故若颜阖者，非恶富贵也，以重生，恶之也」，与上文「王子搜非恶为君也，恶为君之患也」一例。庄子此文既敚下一句，后人以「故若颜阖者，非恶富贵也」义意不合，乃改「非」为「真」以就之耳。随侯之重哉？


    〔疏〕随国近濮水，濮水出宝珠，即是灵蛇所衔以报恩，随侯所得者，故谓之随侯之珠也。夫雀高千仞，以珠弹之，所求者轻，所用者重。伤生殉物，其义亦然也。


    〔释文〕所要一遥反。


    〇俞樾曰：「随侯」下当有「珠」字。若无「珠」字，文义不足。吕氏春秋贵生篇作「夫生岂特随侯珠之重也哉」，当据补。


    〇典案：俞说是也。意林引「随侯」下有「珠」字，是其证也。


    子列子穷，容貌有飢色。客有言之于郑子阳者，曰：「列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？」


    〔疏〕子阳，郑相也。御寇，郑人也，有道而穷。子阳不好贤士，远游之客，讥刺子阳。


    〔释文〕子阳郑相。不好呼报反。郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。


    〔疏〕命召主仓之官，令与之粟。御寇清高，辞谢不受也。


    〔释文〕即令力呈反。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有飢色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！」


    〔疏〕与粟不受，天命贫穷，嗟惋拊心，责夫罪过。故知御寇之妻，不及老莱之妇远矣。


    〇典案：「岂不命邪」不词，「不」当为非字之误也。吕氏春秋观世篇作「岂非命也哉」，是其证。列子说符篇作「岂不命也哉」，盖袭用庄子已误之文也。高山寺古钞本「邪」亦作「也哉」。


    〔释文〕拊心徐音抚。得佚音逸。乐音洛。君过古卧反。本亦作「遇」。子列子笑谓之曰：「君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。」其卒，民果作难而杀子阳。


    〔疏〕子阳严酷，人多怒之。左右有误折子阳弓者，恐必得罪，因国人逐猘狗，遂杀子阳也。


    〔释文〕作难乃旦反。下章同。杀子阳子阳严酷，罪者无赦。舍人折弓，畏子阳怒责，因国人逐猘狗而杀子阳。


    〇俞樾曰：子阳事见吕览适威篇、淮南泛论训。至史记郑世家则云繻公二十五年，郑公杀其相子阳。二十七年，子阳之党共弒繻公骀，又与诸书不同。


    楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。


    〔疏〕昭王名轸，平王之子也。伍奢、伍尚遭平王诛戮，子胥奔吴而耕于野，后至吴王阖闾之世，请兵伐楚，遂破楚入郢，以雪父之雠。其时昭王窘急，弃走奔随，又奔于郑。有屠羊贱人名说，从王奔走，奔走之由，置在下文。


    〇典案：「走而从于昭王」，高山寺古钞本无「昭」字。


    〔释文〕楚昭王名轸，平王子。屠羊说音悦。或如字。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：「大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有！」


    〇典案：高山寺古钞本「有」下有「哉」字。王曰：「强之。」屠羊说曰：「大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。」王曰：「见之。」屠羊说曰：「楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇，吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。」


    王谓司马子綦曰：「屠羊说居处卑贱，而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。」


    〔疏〕三旌，三公也。亦有作「珪」字者，谓三卿皆执珪，故谓三卿为珪也。


    〇俞樾曰：「子綦为我延之以三旌之位」句，此昭王自与司马子綦言，当称「子」，不当称「子綦」，「綦」字衍文。


    〇典案：御览八百二十八引无「綦」字，可证俞说。道藏本作「子其为我延之以三旌之位」，义亦可通。各本之「綦」或即为「其」字，涉上「王谓司马子綦」而误也。


    〔释文〕从者才用反。强之其丈反。见之贤遍反。下同。之知音智。入郢以井反。毁约如字。徐于妙反。而见如字。亦贤遍反。为我于伪反。三旌三公位也。司马本作「三珪」，云：谓诸侯之三卿皆执珪也。


    〇孙诒让曰：司马本是也。楚爵以执珪为最贵。楚辞大招曰「三圭重侯」，战国策楚策昭阳说楚贵爵为上执珪，然则执珪有上中下之异欤？典案：类聚八十三、御览八百六引「旌」竝作「圭」，御览二百九十八、八百二十八引作「珪」，三百四十引作「旌」，与今本合。屠羊说曰：「夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎？说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。」遂不受也。」，并下「曳縰」同。三苍解诂作「躧」，云：蹑也。声类或作「屣」。韦昭苏寄反。通俗文云：履不着跟曰屣。司马本作「践」。李云：縰履，谓履无跟也。王云：体之能蹑举而曳之也。「履」，或作「屦」。杖藜以藜为杖也。司马本作「扶杖也」。应门自对门也。子贡曰：「嘻！先生何病？」原宪应之曰：「宪闻之，无财谓之贫。


    〇典案：意林、类聚三十五、御览四百八十五引「谓之」作「之谓」。高山寺古钞本同。学而不能行谓之病。


    〇典案：「学」下当有「道」字。御览四百八十五引正作「学道不能行之谓病」。史记仲尼弟子列传作「学道而不能行者，谓之病」，是其证也。今宪贫也，非病也。」子贡逡巡而有愧色。


    〔疏〕嘻，笑声也。逡巡，却退貌也。以俭系奢，故怀慙愧之色。


    〇典案：「而」下当有「退」字。艺文类聚三十五、意林及御览四百八十五竝作「逡巡而退」，是其证。


    〔释文〕嘻许其反。逡巡七旬反。


    原宪笑曰：「夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。」


    〔疏〕慝，奸恶也。饰，庄严也。夫趋世候时，希望富贵，周旋亲比，以结朋党，自求名誉，学以为人，多觅束脩，教以为己，托仁义以为奸慝，饰车马以衒矜夸，君子耻之，不忍为之也。


    〔释文〕希世而行司马云：希，望也。所行常顾世誉而动，故曰希世而行。比周毗志反。为人于伪反。下「为己」同。教以为己学当为己，教当为人，今反不然也。仁义之慝吐得反，恶也。司马云：谓依托仁义为奸恶。，韵叶宫商，察其词理，雅符天地，声气清虚，又谐金石，风调高素，超绝人伦，故不与天子为臣，不与诸侯为友也。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。


    〔疏〕夫君子贤人，不以形挫志；摄卫之士，不以利伤生；得道之人，忘心知之术也。」，鬻也。「饘」、「飦」一字，故或作「饘」。「粥」为「鬻」省。粥之六反，又音育。自乐音洛。愀七小反.徐在九反，又七了、子了二反，又资酉反。李音秋，又七遥反。一本作「欣」。行修下孟反。不怍在洛反。尔雅云：慙也。又音昨。


    中山公子牟谓瞻子曰：「身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？」


    〔疏〕瞻子，魏之贤人也。魏公子名牟，封中山，故曰中山公子牟也。公子有嘉遁之情，而无高蹈之德，故身在江海上而隐遁，心思魏阙下之荣华，既见贤人，借问其术也。


    〇典案：「奈何」上当有「为之」二字。淮南子道应篇「身处江海之上，心在魏阙之下，为之奈何」。语亦见吕氏春秋审为篇、文子下德篇。


    〔释文〕公子牟司马云：魏之公子，封中山，名牟。瞻子贤人也。淮南作「詹」。


    〇马叙伦曰：吕氏春秋审为篇、淮南子道应训有此文，「瞻」皆作「詹」。吕氏春秋执一篇「楚王问为国于詹子」，淮南诠言训「詹何曰：『未尝闻身治而国乱者也』」，韩非解老篇「詹何坐，弟子侍」，淮南子说山训「詹公之钓，千岁之鲤不能避」，览冥训「故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之骛鱼于大渊之中，此皆得清凈之道，太浩之和也」，原道训「加之以詹何、娟嬛之数，犹不能与罔罟争得也」，吕氏春秋重言篇「故圣人听于无声，视于无形，詹何、田子方、老聃是也」。详诸文纪詹何事，盖道家之流，与此文义合。瞻子即詹何也。魏阙淮南作「騩」，司马本同，云：騩，读曰魏。象魏观阙，人君门也。言心存荣贵。许慎云：天子两观也。瞻子曰：「重生。重生则利轻。」


    〔疏〕重于生道，则轻于荣利。荣利既轻，则不思魏阙。


    〇马叙伦曰：「利轻」，吕氏春秋审为篇、淮南道应训并作「轻利」，当从之。疏曰「重于生道，则轻于荣利」，是成本亦作「轻利」。


    〔释文〕重生李云：重存生之道者，则名利轻，轻则易绝矣。此人身居江海，心贪荣利，故以此戒之。中山公子牟曰：「虽知之，未能自胜也。」


    〔疏〕虽知重于生道，未能胜于情欲。


    〔释文〕能胜音升。下同。瞻子曰：「不能自胜则从，神无恶乎？


    〔疏〕若不胜于情欲，则宜从顺心神，亦不劳妄生嫌恶也。


    〇碧虚子校引张君房本「乎」作「也」。马叙伦曰：此是公子牟辞。「乎」绝句。


    〔释文〕不能自胜则从绝句。一读至「神」字绝句。


    〇俞樾曰：释文曰：「不能自胜则从」绝句。此读是也。又曰：一读至「神」字绝句。则失之。吕氏春秋审为篇亦载此事，作「不能自胜则纵之，神无恶乎」。文子下德篇、淮南子道应篇并叠「从之」二字，作「从之从之」，则「从神」之不当连读明矣。又案：「从」，吕氏春秋作「纵」，则当读子用反，而释文无音，亦失之。无恶如字，又乌路反。乎绝句。一读连下。「不能自胜」为句。不能自胜，而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。」


    〔疏〕情既不胜，强生抑挫，情欲已损，抑又乖心，故名重伤也。如此之人，自然夭折，故不得与寿考者为侪类也。


    〔释文〕重伤直用反。下同。


    〇俞樾曰：「重伤」，犹再伤也。不能自胜，则已伤矣，又强制之而不使纵，是再伤也。故曰「此之谓重伤」。吕氏春秋审为篇高诱注曰：重，读复重之重。是也。释文音直用反，非是。


    魏牟，万乘之公子也，其隐巖穴也，难为于布衣之士。虽未至乎道，可谓有其意矣。


    〔疏〕夫大国王孙，生而荣贵，遂能巖栖谷隐，身履艰辛，虽未阶乎玄道，而有清高之志，足以激贪励俗也。


    〔释文〕万乘绳证反。


    孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。


    〔疏〕陈、蔡之事，外篇已解。既遭飢馁，营无火食，藜菜之羹，不加米糁，颜色衰惫，而歌乐自娱，达道圣人，不以为事也。


    〇典案：御览五百七十一引「室」下有「不辍」二字。御览引书多删削而少增益，疑今本敚「不辍」二字。


    〔释文〕不火食元嘉本无「火」字。不糁素感反。甚惫皮拜反。颜回择菜。


    〇奚侗曰：吕氏春秋慎人篇「择菜」下有「于外」二字，当据补。马叙伦曰：风俗通义帘通篇载此事，「择菜」下有「于户外」三字。典案：御览四百八十六引「择」作「释」。子路、子贡相与言曰：「夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商、周，围于陈、蔡。


    〇典案：御览四百八十六引「再」作「载」。山木篇「孔子问子桑雽曰：『吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商、周，围于陈、蔡之间』」，盗跖篇「子自谓才士圣人耶？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈、蔡」，渔父篇「丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈、蔡」，文义并与此同。高山寺古钞本「逐」上无「再」字，无「穷于商、周」句，「围」作「穷」。狩野直喜云：钞本与吕氏春秋慎人篇合。渔父篇亦无「穷于商、周」四字。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？」


    〔疏〕仕于鲁而被放，游于卫而削迹，讲于宋树下，而司马桓魋欲杀夫子，憎其坐处，遂伐其树。故欲杀夫子，当无罪咎，凌藉之者，应无禁忌。由、赐未达，故发斯言。


    〔释文〕伐树于宋孔子之宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，伐其树，孔子遂行。藉藉，毁也。又云：陵藉也。一云：凿也。或云：系也。


    颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：「由与赐，细人也。召而来，吾语之。」


    子路、子贡入。子路曰：「如此者可谓穷矣！」


    〔疏〕喟然，嗟叹貌。由与赐，细碎之人也。命召将来，告之善道。如斯困苦，岂不穷乎？


    〔释文〕喟去愧反，又苦怪反。语之鱼据反。穷通篇亦作「大寒既至」。典案：俞、马校是也。淮南子俶真篇「夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也」，即袭用庄子此文。吕氏春秋功名篇「大寒既至」，与此文义亦正同，是其塙证矣。之隘音厄，又于懈反。


    孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。


    〔疏〕削然，取琴声也。扢然，奋勇貌也。既师资领悟，彼此欢娱也。


    〔释文〕削然如字。李云：反琴声。亦作「梢」，音消。扢许讫反，又巨乙反，鱼乙反。李云：奋舞貌。司马云：喜貌。


    〇马叙伦曰：书钞百二十一、御览三百五十一引作「仡」。王念孙曰：「扢」与「仡」通。说文曰：仡，勇壮也。执干干，楯也。子贡曰：「吾不知天之高也，地之下也。」


    古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。


    〔疏〕夫阴阳天地有四序寒温，人处其中，何能无穷通否泰耶？故得道之人，处穷通而常乐，譬之风雨，何足介怀乎！


    〔释文〕亦乐音洛。下同。


    〇俞樾曰：「德」当作「得」。吕览慎人篇作「道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣」。疑此文「穷通」下，亦当有「一也」二字，而今夺之。


    〇典案：俞先生谓「德」当作「得」，是也。高山寺古钞本正作「得」。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。


    〔疏〕共伯，名和，周王之孙也。怀道抱德，食封于共。厉王之难，天子旷绝，诸侯知共伯贤，请立为王，共伯不听，辞不获免，遂即王位。一十四年，天下大旱，舍屋生火，卜曰：厉王为祟。遂废共伯而立宣王。共伯退归，还食本邑，立之不喜，废之不怨，逍遥于丘首之山。丘首山今在河内。颍阳，地名，在襄阳，未为定地名也。故许由娱乐于颍水，共伯得志于首山也。


    〇碧虚子校引江南古藏本「得」下有「志」字。马叙伦曰：困学纪闻十引「得」下有「之」字，「乎」作「于」。典案：吕氏春秋慎人篇「共伯得乎共首」，高诱注：不知出何书也。诱注吕氏春秋必己篇云：庄子名周，宋之蒙人也，轻天下，细万物，其术尚虚无，著书五十二篇，名之曰庄子。与汉书艺文志正合。而于此独云「不知出何书」，疑其所见五十二篇本庄子无今本让王篇也。


    〔释文〕虞于颍阳广雅云：虞，安也。安于颍阳。一本作「娱」。娱，乐也。


    〇典案：高山寺古钞本作「虞」，狩野直喜云：宋本以下「虞」作「娱」，释文出「虞于颍阳」，注云：一本作「娱」。钞本作「虞」，与释文所据本合。碧虚子校引江南古藏本字亦作「虞」。「虞」、「娱」古通用。共伯音恭。下同。得乎共首司马云：共伯名和，脩其行，好贤人，诸侯皆以为贤。周厉王之难，天子旷绝，诸侯皆请以为天子，共伯不听，即干王位。十四年，大旱屋焚，卜于太阳，兆曰：厉王为祟。召公乃立宣王，共伯复归于宗，逍遥得意共山之首。共丘山，今在河内共县西。鲁连子云：共伯后归于国，得意共山之首。纪年云：共伯和即干王位。孟康注汉书古今人表，以为入为三公。本或作「丘首」。


    〇典案：高山寺古钞本、世德堂本、吕氏春秋慎人篇并作「共首」。宋本、道藏注疏本并作「丘首」，与释文或本合。


    舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：「异哉，后之为人也，居于畎亩之中，而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我。


    〇典案：文选桓元子荐谯元彦表注引「漫」作「慢」。嵇叔夜与山巨源绝交书注引作「帝欲以辱行漫我」。御览七十引「漫」上有「污」字，四百二十四引「漫」上有「污」字，八十一引「漫」上有「汗」字。吾羞见之。」因自投清泠之渊。


    〔注〕孔子曰：士志于仁者，有杀身以成仁，无求生以害仁。夫志尚清遐，高风邈世，与夫贪利没命者，故有天地之降也。


    〇典案：高山寺古钞本注「士志于仁者」作「志士仁人」。


    〔疏〕北方之人，名曰无择，舜之友人也。后，君也。垄上曰亩，下曰畎。清泠渊，在南阳西崿县界。舜耕于历山，长于垄亩，游尧门阙，受尧禅让，其事迹岂不如是乎？又欲将耻辱之行污漫于我。以此羞慙，遂投清泠也。


    〇俞樾曰：广韵二十五德「北」字注：古有北人无择。则北人是复姓。汉书古今人表作北人亡择。


    〇典案：「投」下当有「于」字。御览七十、四百二十四注引并作「自投于」，与吕氏春秋离俗览合，是其证也。


    〔释文〕畎古犬反。亩司马云：垄上曰亩，垄中曰畎。辱行下孟反。下章同。漫我武谏反。徐武畔反。下章同。清泠音零。之渊山海经云：在江南。一云：在南阳郡西崿山下。


    汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：「非吾事也。」汤曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」汤又因瞀光而谋，瞀光曰：「非吾事也。」汤曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」汤曰：「伊尹何如？」曰：「强力忍垢，吾不知其他也。」


    〔疏〕姓卞，名随。姓务，名光，并怀道之人，隐者也。汤知其贤，因之谋议。既非隐者之务，故答以不知。姓伊，名尹，字贽，佐世之贤人也。忍，耐也。垢，耻辱也。既欲阻兵，应须强力之士；方将弒主，亦藉耐羞之人。他外之能，吾不知也。


    〔释文〕瞀光音务，又莫豆反。本或作「务」。


    〇典案：宋本、道藏注疏本、白文本、御览四百二十四引「瞀」并作「务」，与释文一本合。强力李云：阻兵须力。忍垢司马云：垢，辱也。李云：弒君须忍垢也。


    〇朱骏声曰：「垢」借为「诟」，耻也。典案：御览四百二十四引正作「诟」。」、「泂」古字通用，故礼记「顈衣」一作「絅衣」，是其例也。「稠」、「桐」二字皆误耳。


    汤又让瞀光，曰：「知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？」瞀光辞曰：「废上，非义也；杀民，非仁也。人犯其难，我享其利，非廉也。


    〔疏〕享，受也。废上，谓放桀也。杀民，谓征战也。犯其难，谓遭诛戮也。我享其利，谓受禄也。


    〇典案：御览四百二十四引「民」作「人」，「人」作「子」。


    〔释文〕知者音智。其难乃旦反。吾闻之曰，非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。况尊我乎！吾不忍久见也。」乃负石而自沈于庐水。


    〔注〕旧说曰：如卞随、务光者，其视天下也若六合之外，人所不能察也。斯则谬矣。夫轻天下者，不得有所重也，苟无所重，则无死地矣。以天下为六合之外，故当付之尧、舜、汤、武耳。淡然无系，故汎然从衆，得失无概于怀，何自投之为哉？若二子者，可以为殉名慕高矣，未可谓外天下也。


    〔疏〕庐水，在辽西北平郡界也。


    〇典案：御览四百二十四引「沈」作「投」。又引注云：庐水，在远东也。吕氏春秋离俗览作「募水」，高注：募，水名也。音千伯之伯。


    〔释文〕庐水音闾。司马本作「卢水」，在辽东西界。一云：在北平郡界。


    〇典案：御览四百二十四引「庐」作「卢」，与释文一本合。淡然徒暂反。无概古代反。也。


    〇典案：高山寺古钞本注「遗」作「贵」，于义为长。曰：夷、许之弊安在？曰：许由之弊，使人饰让以求进，遂至乎之、哙也；伯夷之风，使暴虐之君得肆其毒而莫之敢亢也。伊、吕之弊，使天下贪冒之雄敢行篡逆。唯圣人无迹，故无弊也。若以伊、吕为圣人之迹，则伯夷、叔齐亦圣人之迹也；若以伯夷、叔齐非圣人之迹邪，则伊、吕之事亦非圣迹矣。


    〇典案：注「非圣」下「迹」字旧敚，今据高山寺古钞本补。夫圣人因物之自行，故无迹。然则所谓圣者，我本无迹，故物得其迹，迹得而强名圣，则圣者乃无迹之名也。


    〔疏〕涂，污也。若与周并存，恐污吾行，不如逃避，饿死于首山。首山在蒲州城南近河是也。


    〔释文〕故被皮义反。贪冒亡北反。或亡报反。下同。稷契息列反。之哙音快。篡初患反。唐云：或曰：让王之篇，其章多重生，而务光二三子自投于水，何也？答曰：庄书之兴，存乎反本，反本之由，先于去荣。是以明让王之一篇，标傲世之逸志，旨在不降以厉俗，无厚身以全生。所以时有重生之辞者，亦归弃荣之意耳，深于尘务之为弊也。其次者，虽复被褐啜粥，保身而已。其全道尚高而超俗自逸，宁投身于清泠，终不屈于世累也。此旧集音有，聊复录之，于义无当也。


    【校记】


    陈林羣说明：原校者误置本篇注释于盗跖篇后。「桓公得之莒」、「文公得之曹」、「越王得之会稽」三句及句下小字文，为碧虚子校引江南古藏本所增，无「注」「疏」标识字。筋，南华真经注疏从辑要本补，据补。取，南华真经注疏从辑要本作「此」，据改。授，从王校集释本作「受」。持，疑植入误，别本均作「特」，据改。裹，从王校集释本作「里」。下同。根，从王校集释本作「跟」。响，从王校集释本移前。义，原遗漏，据前补。颖，当作「颍」，据吕氏春秋及前文改。遗，南华真经注疏从高山寺本、赵谏议本、褚伯秀本作「贵」，据改。