外物第二十六

    〔释文〕以义名篇。


    外物不可必。


    〔疏〕域心执固，谓必然也。夫人间事物，参差万绪，惟安大顺，则所在虚通。若其逆物执情，必遭祸害。


    〔释文〕外物王云：夫忘怀于我者，固无对于天下，然后外物无所用心焉。若乃有所执为者，谅亦无时而妙矣。


    〇郭庆藩曰：文选嵇叔夜养生论注引司马云：物，事也。忠孝，内也，外事咸不信受也。释文阙。故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。


    〔注〕善恶之所致，俱不可必也。


    〔疏〕龙逢、比干，外篇已解。箕子，殷纣之庶叔也，忠谏不从，惧纣之害，所以徉狂，亦终不免杀戮。恶来，纣之佞臣，毕志从纣，所以俱亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。


    〔注〕精诚之至也。


    〔疏〕碧，玉也。子胥、苌弘，外篇己释。而言流江者，忠谏夫差，夫差杀之，取马皮作袋，为鸱鸟之形，盛伍员尸，浮之江水，故云流于江。苌弘遭谮，被放归蜀，自恨忠而遭谮，遂刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年而化为碧玉，乃精诚之至也。


    〔释文〕而化为碧吕氏春秋：「藏其血三年，化为碧玉。」


    〇郭庆藩曰：太平御览八百九引司马云：苌弘忠而流，故其血不朽，而化为碧。释文阙。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。


    〔注〕是以至人无心而应物，唯变所适。


    〔疏〕孝己，殷高宗之子也。遭后母之难，忧苦而死。曾参至孝，而父母憎之，常遭父母打，邻乎死地，故悲泣也。夫父子天性，君臣义重，而至忠至孝，尚有不爱不知，况乎世事万涂而可必固者！唯当忘怀物我，适可全身远害。


    〔释文〕孝己李云：殷高宗之太子。曾参李云：曾参至孝，为父所憎，尝见绝粮而后苏。沈屯。


    〔注〕非清夷平畅也。


    〔疏〕遂心则慰喜，乖意则昏闷，遇境则沈溺，触物则屯邅。既非清夷，岂是平畅？


    〔释文〕慰睯武巾反。李音昬，又音泯，慰，郁也。睯，闷也。沈屯张伦反。司马云：沈，深也。屯，难也。利害相摩，生火甚多。


    〔注〕内热故也。


    〔疏〕夫利者必有害，蝉鹊是也。缨缠于利害之间，内心恒热，故生火多矣。衆人焚和。


    〔注〕衆人而遗利则和。若利害存怀，则其和焚也。


    〔疏〕焚，烧也。衆人，犹俗人也。不能守分无为，而每驰心利害，内热如火，故烧焰中和之性。月固不胜火。


    〔注〕大而闇则多累，小而明则知分。


    〔疏〕月虽大而光圆，火虽小而明照。谕志大而多贪，不如小心守分。于是乎有僓然而道尽。


    〔注〕唯僓然无矜，遗形自得，道乃尽也。


    〔疏〕僓然，放任不矜之貌。忘情利害，淡尔不矜，虚玄道理，乃尽于此也。


    〔释文〕僓音颓，又呼怀反。郭云：顺也。


    〇马叙伦曰：「僓」当依艺文类聚三五引作「颓」。


    庄周家贫，故往贷粟于监河侯。


    〔疏〕监河侯，魏文侯也。庄子高素，不事有为，家业既贫，故来贷粟。


    〔释文〕贷粟音特，或一音他得反。监河侯古衔反。说苑作「魏文侯」。监河侯曰：「诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？」


    〔疏〕诺，许也。铜铁之类，皆名为金，此非黄金也。待我岁终，得百姓租赋封邑之物，乃贷子。


    〔释文〕将贷他代反。


    庄周忿然作色曰：「周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：『鲋鱼来！子何为者耶？』对曰：『我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？』


    〔疏〕波浪小臣，困于车辙，君颇有水，以相救乎？


    〔释文〕而呼火故反。鲋音附。广雅云：鰿也。鰿，音迹。波臣司马云：谓波荡之臣。


    〇典案：类聚三十五、御览六十引「臣」并作「神」。周曰：『诺。我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？』


    〔疏〕西江，蜀江也。江水至多，北流者衆，惟蜀江从西来，故谓之西江是也。


    〇典案：「南游吴、越之王」不词。碧虚子校引张君房本「游」作「游说」，当从之。御览九百三十七引「西江」作「江西」。


    〔释文〕激西古狄反。鲋鱼忿然作色曰：『吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！』」


    〔注〕此言当理无小。苟其不当，虽大何益？


    〔疏〕索，求；肆，市。常行海水鲋鱼，波浪失于常处，升斗之水，可以全生。乃激西江，非所宜也。既其不救斯须，不如求我于干鱼之肆。此言事无大小，时有机宜，苟不逗机，虽大无益也。


    〇典案：「然活耳」不词。类聚三十五、御览四百八十五引「然」并作「为」，疑是。九百三十七引「然」作「可」，义亦可通。


    〔释文〕早索所白反。枯鱼李云：犹干鱼也。，古「悬」字多不着「心」。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。


    〔注〕此言志趣不同，故经世之宜，小大各有所适也。


    〔疏〕人间世道，夷险不常，自非怀豁虚通，未可以治乱，若矜名饰行，去之远矣。


    儒以诗、礼发冢。大儒胪传曰：「东方作矣，事之何若？」


    〔疏〕大儒，硕儒，谓大博士。从上传语告下曰胪，胪，传也。东方作，谓天曙日光起。儒弟子发冢为盗，恐天时曙，故催告之，问其如何将事。


    〔释文〕胪力于反。一音卢。苏林注汉书云：上传语告下曰胪，胪，犹行也。传治恋反，又丈专反。向云：从上语下曰胪传。一音张恋反，遽也。东方作矣司马云：谓日出也。小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。


    〔疏〕小儒，弟子也。死人裙衣，犹未解脱，扪其口中，知其有宝珠。


    〔释文〕襦而朱反。诗固有之曰：『青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？』


    〔疏〕此是逸诗，久遭删削。凡贵人葬者，口多含珠，故诵青青之诗刺之。


    〇典案：御览八百三引「何」下有「用」字。文选潘安仁笙赋「歌曰：『枣下纂纂，朱实离离，宛其落矣，化为枯枝。人生不能行乐，死何以虚謚为』」，其命意、遣辞、用韵，皆与此文相近，「死何用含珠为」，正与「死何以虚謚为」相合，则有「用」字为是。


    〔释文〕青青之麦司马云：此逸诗，刺死人也。陵陂彼宜反。


    〇典案：类聚八十四、御览八百三引并作「生陵之陂」，八百三十六引「陂」作「坂」。布施始豉反。


    〇典案：御览八百三引「施」作「德」。接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。」


    〔注〕诗、礼者，先王之陈迹也，苟非其人，道不虚行，故夫儒者，乃有用之为奸，则迹不足恃也。


    〔疏〕接，撮也。擪，按也。顪，口也。控，打也。撮其鬓，按其口，铁锥打，仍恐损珠，故安徐分别之。是以田恒资仁义以窃齐。儒生诵诗、礼以发冢。由是观之，圣迹不足赖。


    〇典案：「儒以金椎控其颐」与「徐别其类」一例，「儒」当为「徐」，涉上「大儒」、「小儒」而误也。御览七百六十三引正作「徐」，是其证也。


    〔释文〕压本亦作「擪」，同。乃协反。郭于琰反，又敕颊反。字林云：擪，一指按也。


    〇典案：「压」字义不可通。疏「擪，按也」，是成本作「擪」，与释文一本合。道藏本、高山寺本字亦并作「擪」。其顪本亦作「哕」，许秽反。司马云：颐下毛也。金椎直追反。


    〇王念孙曰：「儒以金椎控其颐」，艺文类聚宝玉部引此「儒」作「而」，是也。「而」，汝也。自「未解裙襦」以下，皆小儒答大儒之词，言汝以金椎控其颐，徐别其颊，无伤其口中之珠也。「而」、「儒」声相近，上文又多「儒」字，故「而」误作「儒」。控苦江反。徐别彼列反。族姓是谁。怪其异常，故发斯问。老莱子曰：「是丘也。召而来。」


    〔疏〕鲁人孔丘，汝宜唤取。可进。


    〔疏〕蹙然，惊恐貌。谓仲尼所学圣迹业行，可得脩进，为世用可不？


    〔释文〕蹙然子六反。业可得进乎问可行仁义于世乎。令老力成反。也。


    〔疏〕夫上智下愚，其性难改，中庸之人，易为进退。故闻尧之美，相引慕以利名，闻桀之恶，则结之以隐匿。


    〔释文〕相结以隐郭云：隐，括也。李云：隐，病患也。虽相引以名声，是相结以病患。


    〇俞樾曰：李云，隐，病患也。然病患非所以相结。郭注曰，隐，括。进之谓也。然隐括所以正曲木，亦非所以相结也。「隐」当训为私。吕氏春秋圜道篇「分定则下不相隐」，高注曰：隐，私也。文选赭白马赋「恩隐周渥」，李善引国语注曰：隐，私也。「相结以隐」，谓相结以恩私。旧说皆非。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。


    〔注〕闭者，闭塞。


    〔疏〕赞誉尧之善道，非毁桀之恶迹，以此奔驰，失性多矣。故不如善恶两忘，闭塞毁誉，则物性全矣。


    〔释文〕誉尧音余。而闭一本文、注并作「门」。反无非伤也，动无非邪也。


    〔注〕顺之则全，静之则正。


    〔疏〕夫反于物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。


    〔释文〕反无非伤也反，逆于理。动无非邪也似嗟反。动矜于是也。圣人踌躇以兴事，以每成功。


    〔注〕事不远本，故其功每成。


    〔疏〕踌躇，从容，圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。


    〔释文〕圣人踌音畴。躇直居反。以兴事以每成功每者，每有成功也。踌躇者，从容也。从容兴事，虽有成功，圣人不存，犹致弊迹，流毒百世。况动矜善行，而载之不已哉？不远于万反。柰何哉，其载焉终矜尔！」


    〔注〕矜不可载，故遗而弗有也。


    〔疏〕柰何，犹如何也。如何执仁义之迹，扰挠物心，运载矜庄，终身不替。此是老莱诋诃夫子之词也。


    〇典案：唐写本无「终」字。


    宋元君夜半而梦人被发闚阿门。


    〔疏〕宋国君，谥曰元，即宋元君也。阿。曲也，谓阿旁曲室之门。


    〇典案：唐写本有注云：阿，倚也。类聚九十六引「梦」下有「有」字。文选江赋注、御览三百九十九、九百三十一引「闚」并作「窥」。


    〔释文〕宋元君李云：元公也。案：元公名佐，平公之子。阿门司马云：阿，屋曲檐也。曰：「予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。」


    〔疏〕自，从也。宰路，江畔渊名。姓余，名且，捕鱼之人也。


    〇典案：文选江赋注引「宰路之渊」作「罕露之泉」。御览九百三十一引「路」亦作「露」，三百九十九引无「路」字。


    〔释文〕宰路李云：渊名，龟所居。予为如字，又于僞反。


    〇典案：下「予」字疑衍。文选江赋注引无。使河所吏反。渔者音鱼。余音预。且子余反。姓余，名且也。


    〇俞樾曰：史记龟筴传作「豫且」。


    〇典案：文选江赋注、类聚七十九、九十六，御览三百九十九、九百三十一引亦并作「豫且」。元君觉，使人占之，曰：「此神龟也。」君曰：「渔者有余且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且会朝。」


    〔疏〕命，召也。召令赴朝，问其所得。


    〇典案：「使人占之」，文选江赋注、类聚九十六、御览三百九十九、九百三十一引并作「如占梦者占之」。三百九十九引「曰：『此神龟也』」作「占梦者曰：『此神龟也。』」


    〔释文〕觉古孝反。令力成反。会朝直遥反。下同。乃刳龟，七十二钻而无遗筴。


    〔疏〕算计前后钻之，凡经七十二，算计吉凶，曾不失中。


    〇典案：御览九百三十一引「余且」作「渔者」，「渔何得」作「昔渔何得」。案：「昔」借为「夕」，元君问余且前夕渔何所得也。疑今本「渔」上敚「昔」字。「且之纲得白龟焉，其圆五尺」，唐写本无「焉其」二字，「乃刳龟」下有「以卜」二字，今本敚。文选江赋注、类聚九十六、御览九百三十一引并作「乃刳龟以卜之」，是其证。淮南子说山篇高注云「元王剥以卜」，可为旁证。又「七十二钻」，唐写本无「二」字，文选江赋注、御览三百九十九引同。


    〔释文〕刳口孤反。钻左端反，又左乱反。


    〇郭庆藩曰：文选郭景纯江赋注引司马云：钻，命卜，以所卜事而灼之。遗筴初革反。


    仲尼曰：「神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。


    〔注〕神知之不足恃也如是。夫唯静然居其所能而不营于外者为全。


    〔疏〕夫神智不足恃也。是故至人之处世，忘形神智虑，与枯木同其不华，将死灰均其寂魄，任物冥于造化。是以孔丘大圣，因而议之。


    〇奚侗曰：艺文类聚梦部引无「龟」字，是。「神」与「知」对文。典案：唐写本亦无「龟」字。惟无「龟」字，则不知仲尼所言为何物。淮南子说山篇「神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼」，即袭用此文，正作「神龟」，未可以唐写本、艺文类聚引无「龟」字遽删之也。


    〔释文〕见梦贤遍反。知能音智。下及注同。知有所困一本作「知有所不同」。虽有至知，万人谋之。


    〔注〕不用其知，而用衆谋。


    〔释文〕至知音智。下注皆同。鱼不畏网而畏鹈鹕。


    〔注〕网无情，故得鱼也。


    〔疏〕网无情而得鱼，谕圣人无心，故天下归之。


    〔释文〕鹈徒兮反。鹕鹈鹕，水鸟也，一名淘河。


    〇典案：唐写本作「胡」。去小知而大知明。


    〔注〕小知自私，大知任物也。


    〔疏〕小知取舍于心，大知无分别。遣闲夺之情，故无分别，则大知光明也。


    〇典案：唐写本「知」并作「智」，无「而」字。


    〔释文〕去小起吕反。下注同。去善而自善矣。


    〔注〕去善则善无所慕。善无所慕，则善者不矫而自善也。


    〔疏〕遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文云「离道以善，险德以行」，又老经云：「天下皆知善之为善，斯不善已。」


    〇典案：唐写本作「去而善而善矣」。


    〔释文〕不矫居表反。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。」


    〔注〕汎然无习而自能者，非跂而学彼也。


    〔疏〕夫婴儿之性，其不假师匠，年渐长大而自然能言者，非有心学之，与父母同处，率其本性，自然能言。是知世间万物，非由运知学而成之也。


    〔释文〕石师石者，匠名也。谓无人为师匠教之者也。一本作「所师」，又作「硕师」。


    〇典案：唐写本「石」作「硕」，与释文一本合。老子云：「有之以为利，无之以为用。」」，与骈拇篇「意，仁义其非仁人情乎」辞例同。典案：马说是也。唐写本字正作「意」，是其塙证。


    〔释文〕之行下孟反。注同。任与音余。学小见，岂曰清通！且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波。


    〔注〕随时因物，乃平泯也。


    〔疏〕狶韦，三皇已前帝号也。以玄古之风，御于今代，浇淳既章，谁能不波荡而不失其性乎？斯由尊古卑今之弊也。


    〇典案：唐写本无「氏」字。


    〔释文〕狶虚岂反。不波波，高下貌。唯至人乃能游于世而不僻。


    〔注〕当时应务，所在为正。


    〇典案：唐写本无「乃」字。


    〔释文〕不僻匹亦反。顺人而不失己。


    〔注〕本无我，我何失焉？彼教不学。


    〔注〕教因彼性，故非学也。承意不彼。


    〔注〕彼意自然，故承而用之，则夫万物各全其我也。


    〔疏〕独有至德之人，顺时而化，彼非学心，而本性具足，不由学致也。承意不彼者，禀承教意以导性，而真道素圆，不彼教也。目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。


    〔疏〕彻，通也。颤者，辛臭之事也。夫六根无壅，故彻；聪明不荡于外，故为德也。


    〔释文〕颤舒延反。逆也。自然之道，不游其心，则六根逆，不顺于理。


    〔释文〕六凿在报反。相攘如羊反。郭云：逆也。司马云：谓六情攘夺。大林丘山之善于人也，亦神者不胜也。


    〔注〕自然之理，有寄物而通也。


    〔疏〕自然之理，有寄物而通者也。


    〇典案：碧虚子校引张君房本、文如海本无「丘山」二字。「胜」下「也」字旧敚，今依唐写本补。对治之术，斯乃小学之人，劳役神智之事务也，岂是体道之士，闲逸之人，不劳不病之心乎？风采清高，故未尝暂过而顾问焉。


    〇典案：唐写本「若是」下有「者」字。马叙伦曰：「非」字涉上文郭象注「非不病也」、「非不老也」误羡。案：马说是也。此言劳者之务，逸者未尝过问，有「非」字则非其指，且与下四句不一律矣。


    〔释文〕非佚音逸。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；


    〔注〕神人，即圣人也，圣言其外，神言其内。


    〔疏〕骇，惊也。神者，不测之号。圣者，显迹之名，为其垂教动人，故不过问。


    〔释文〕以駴户楷反。王云：谓改百姓之视听也。徐音戒，谓上不问下也。贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；


    〔疏〕证空为贤，并照为圣。从深望浅，故不问之。君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；


    〔疏〕何以人物君子故骇动诸侯之国。贤人舍有，故不问。小人所以合时，君子未尝过而问焉。


    〔注〕趋步各有分，高下各有等。


    〔疏〕夫趋世小人，苟合一时，如田恒之徒，无足可贵，故淑人君子，鄙而不顾也。，东门也。亦有作「寅」者，随字读之。东门之孝，出自内心，形容外毁，惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命为卿。乡党之人，闻其因孝而贵，于是强哭诈毁，矫性僞情，因而死者，其数半矣。


    〔释文〕演门以善反。宋城门名。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之。


    〔疏〕尧知由贤，禅以九五，洒耳辞退，逃避箕山。汤与务光，务光不受，诃骂瞋怒，远之林籁。斯皆率其本性，腥臊荣禄，非关矫僞以慕声名。纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。


    〔注〕其波荡伤性，遂至于此。


    〔疏〕姓申徒，名狄；姓纪，名佗；并隐者。闻汤让务光，恐其及己，与弟子蹲踞水旁。诸侯闻之，重其廉素，时往吊慰，恐其沈没。狄闻斯事，慕其高名，遂赴长河，自溺而死。波荡失性，遂至于斯矣。


    〔释文〕纪他徒何反。而踆音存。字林云：古「蹲」字。徐七旬反，又音尊。窾水音款，又音科。司马云：水名。吊之司马云：恐其自沈，故吊之。踣徐芳附反，普豆反。字林云：僵也。李云：顿也。郭薄杯反。玄理假于言说，言说实非玄理。鱼兔得而筌蹄忘，玄理明而名言绝。


    〇典案：文选嵇叔夜赠秀才入军诗、卢子谅赠刘琨诗注、御览三百九十引「在意」下并有「也」字，高山寺古钞本同。吾安得夫忘言之人而与之言哉！」


    〔注〕至于两圣无意，乃都无所言也。


    〔疏〕夫忘言得理，目击道存，其人实稀，故有斯难也。


    〔释文〕得夫音符。


    【校记】误移寓言篇文后。濑，原作「滩」，形近而讹。忘，王校集释本改作「妄」，南华真经注疏据辑要本改作「心」，当从之。睯，王校集释本依世德堂本改「暋」，南华真经注疏亦作「暋」。鹜，王校集释本依世德堂本改「骛」，南华真经注疏原作「惊」，从校释改「骛」，当从之。惊，王校集释本改作「骛」。问，王校集释本改作「闻」，据改。字，王校集释本改作「者」，据改。畏，王校集释本、南华真经注疏均作「长」，据改。也，从王校集释本补。子之，南华真经注疏从辑要本互乙，据改。未，王校集释本改「谓」，南华真经注疏从辑要本改「与」，当从之。为，王校集释本改「谓」，据改。不，南华真经注疏从辑要本作「所」，据改。音，从王校集释本删。谓，南华真经注疏据高山寺本改作「故」。南华真经注疏从辑要本补「卜之」二字，删下句「卜之」二字，据改。生，从王校集释本补。取，从王校集释本删。为，南华真经注疏从辑要本作「伪」，据改。南华真经注疏从辑要本「蹍」作「塞」，「徒」作「途」。则，从王校集释本删。于，王校集释本、南华真经注疏均作「青」，据改。以，从王校集释本删。演门，从王校集释本补。由，从王校集释本改「犹」。