庚桑楚第二十三

    〔释文〕以人名篇。本或作庚桑。


    〇典案：高山寺古钞本无「楚」字，与释文或本合。反。今吾日计之而不足，岁计之而有余。


    〔注〕夫与四时俱者无近功。


    〔疏〕大穰，丰也。洒，微惊貌也。居住三年，山中大熟，畏垒百姓，佥共私道云：庚桑子初来，我微惊异。今我日计，利益不足称；以岁计，至功其有余。盖贤圣之人，与四时合度。无近功，故日计不足；有远德，故岁计有余。三岁一闰，天道小成，故居三年而畏垒大穰。


    〔释文〕日计之而不足向云：无旦夕小利也。岁计之而有余向云：顺时而大穰也。


    〇典案：淮南子俶真篇「是故日计之不足，而岁计之有余」，即本庄子此文。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？」


    〔疏〕庶，慕也。几，近也。尸，主也。庚桑大贤之士，慕近圣人之德，何不相与尊而为君，主南面之事，为立社稷，建其宗庙，祝祭依礼，岂不善邪？，皆得自然之道，故不为也。


    〇典案：「春秋生气」不词。高山寺古钞本注作「春生秋成」，即疏所谓「春生秋实」，亦释文所谓「至秋而成也」，疑是。


    〔疏〕夫春生秋实，阴阳之恒；夏长冬藏，物之常事。故春秋岂有心施于万实？而天然之道已自行焉，故忘其生有之德也。「实」亦有作「寳」字者，言二仪以万物为寳，故逢秋而成就也。


    〔释文〕正得秋而万寳成天地以万物为寳，至秋而成也。元嘉本作「万实」。


    〇典案：高山寺古钞本「万寳」作「万实」，与元嘉本、疏所据本合。俞樾曰：「得」字疑衍，原文盖作「正秋而万宝成」。易说卦「兑，正秋也，万物之所说也」，疏：正秋而万物皆说成也。即本此文，是其证。「得」字盖涉下句「夫春与秋岂无得而然哉」，因而误衍。「春气发而百草生，正秋而万宝成」，文义已足，不必加「得」字与上句相俪偶。大道已行矣本或作「天道」。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。


    〔注〕直自往耳，非由知也。


    〔疏〕四面环各一堵，谓之环堵也，所谓方丈室也。如死尸之寂泊，故言尸居。


    〔释文〕环如字。广雅云：圆也。堵丁鲁反。司马云：一丈曰堵。环堵者，面各一丈，言小也。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？


    〔注〕不欲为物标杓也。


    〔疏〕窃窃，平章偶语也。俎，切肉之几；豆，盛脯之具，皆礼器也。夫羣龙无首，先圣格言；蒙德养恬，后贤轨辙。今细碎百姓，偶语平章，方欲礼我为贤，尊我为主，便是物之标杓，岂曰栖隐者乎？


    〔释文〕俎豆侧吕反。崔云：俎豆食我于衆人间。杓郭音的，又匹幺反，又音吊。广雅云：树末也。郭云：为物之标杓也。王云：斯由己为人准的也。向云：马氏作「魡」，音的。标必遥反，一音必小反。吾是以不释于老聃之言。」


    〔注〕聃云：「功成事遂，而百姓皆谓我自尔。」今畏垒反此，故不释然。


    〔疏〕老君云：「功成弗居，长而不宰。」楚既虔禀师训，畏垒反此，故不释然。」作「孽」。「祥」，御览引作「降」。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎？夫子亦听矣。」


    〔疏〕尊贵贤人，擢授能者，有善先用，与其利禄，尧、舜圣人，尚且如是，况畏垒百姓，敢异前修？夫子通人，幸听从也！」为「栉发」之「栉」，当读入声，而其字以「次」为声，则亦可读去声，故徐邈音侧冀反。数米色主反。而炊昌垂反。向云：理于小利也。窃窃乎又何足以济世哉！


    〔注〕混然一之，无所治为，乃济。


    〔疏〕祖述尧、舜，私议窃窃，此盖小道，何足救世？


    〔释文〕窃窃如字。司马云：细语也。一云：计校之貌。崔本作「察察」。举贤则民相轧。


    〔注〕将戾拂其性，以待其所尚。


    〔释文〕轧乌黠反。向音乙。戾拂符弗反。任知则民相盗。


    〔注〕真不足而以知继之，则伪矣，伪以求生，非盗如何？


    〔疏〕轧，伤也。夫举贤授能，任知先善，则争为欺侮，盗诈百端，趋竞路开，故更相害也。


    〔释文〕任知音智。注同。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。


    〔注〕无所复顾也。


    〔疏〕数物者，谓举贤、任知等也。此教浮薄，不足令百姓淳厚也。而苍生贪利之心，甚自殷勤，私情怨忿，遂生篡弒，谋危社稷，正昼为盗，攻城穿壁，日中穴阫也。


    〔释文〕有杀音试。本又作「弒」。下同。


    〇典案：高山寺古钞本、道藏音义本「杀」并作「弒」，与释文一本合。穴阫普回反。向音裴，云：阫，墙也。言无所畏忌。吾语女，大乱之本，必生于尧、舜之闲，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！」


    〔注〕尧、舜遗其迹，饰伪播其后，以致斯弊也。


    〔疏〕唐、虞揖让之风，会成篡逆之乱。乱之根本，起自尧、舜。千载之后，其弊不绝，黄巾、赤眉，则是相食也。


    〔释文〕吾语鱼据反。女音汝。后皆放此。


    南荣趎蹵然正坐曰：「若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？」


    〔疏〕姓南荣，名趎，庚桑弟子也。蹵然，惊悚貌。南荣既闻斯义，心生慕仰，于是惊惧正容，勤诚请益云：趎年老，精神暗昧，凭托何学，方逮斯言？


    〔释文〕南荣趎昌于反。向音畴。一音绍俱反。徐直俱反，又敕俱反，又处由反。李云：庚桑弟子也。汉书古今人表作南荣畴。或作「俦」，又作「寿」。淮南作南荣帱，云：欶蹻趹步，百舍不休。亦作「畴」。蹵然子六反。已长丁丈反。将恶音乌。庚桑子曰：「全汝形。


    〔注〕守其分也。


    〔释文〕其分扶问反。后以意求之。抱汝生。


    〔注〕无揽乎其生之外也。


    〇俞樾曰：释名释姿容曰：抱，保也，相亲保也。是「抱」与「保」义通。「抱汝生」即「保汝生」。郭注曰「无揽乎其生之外也」，犹泥「抱」字为说，未达叚借之旨。无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。」


    〔疏〕不逐物境，全形者也；守其分内，抱生者也。既正分全生，神凝形逸，故不复役知思虑，营营狥生也。三年虚静，方可及乎斯言。此庚桑教南荣之词也。


    〔释文〕思虑息吏反。下同。」疑「晚」之误。达耳矣崔、向云：仅达于耳，未彻入于心也。


    庚桑子曰：「辞尽矣。曰奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。


    〔疏〕奔蜂，细腰土蜂也。藿，豆也。蠋者，豆中大青虫。越鸡，荆鸡也。鲁鸡，今之蜀鸡也。奔蜂细腰，能化桑虫为己子，而不能化藿蠋。越鸡小，不能伏鹄卵，蜀鸡大，必能之也。言我才劣，未能化大，所说辞情，理尽于此也。


    〇碧虚子校引江南李氏本、张君房本「曰」作□。张伯禧曰：「曰」字疑衍文。典案：庚桑子告南荣趎之辞犹未毕，下又云「今吾才小，不足以化子，子胡不南见老子」，则此处不当有「曰」字，明矣。疑写者见上云「辞尽矣」，李、张本有□，遂以意改为「曰」字耳。


    〔释文〕奔蜂孚恭反。司马云：奔蜂，小蜂也。一云：土蜂。藿蠋音蜀。司马云：豆藿中大青虫也。越鸡司马、向云：小鸡也。或云：荆鸡也。能伏扶又反。鹄本亦作「鹤」，同。户各反，一音户沃反。卵力管反。鲁鸡向云：大鸡也。今蜀鸡也。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子？」


    〔疏〕夫鸡有五德：头戴冠，礼也；足有距，义也；得食相呼，仁也；知时，智也；见敌能距，勇也。而鲁、越虽异，五德则同，所以有能与不能者，才有大小也。我类越鸡，才小不能化子，子何不南行，往师以谒老君？


    〇典案：高山寺古钞本「越鸡」作「越雏」，「鸡之与鸡」，作「雏之与鸡」。运智人闲，更致危身之祸。祸败在己，故云愁躯也。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。」


    〔疏〕仁者，兼爱之迹；义者，成物之功。并是先圣蘧庐，非所以全身远害者也。故不仁不义，则伤物害人；行义行仁，则乖真背道。未知若为处心，免兹患害？寄此三言，因桑楚以为媒，愿留听于下问。真情，疮疣已成，无由可入。大圣运慈，深可哀愍也。溺，为惑更深。纵有怀道抱德之士，尚不能扶持，况放散玄道，而专行此惑，欲希禁止，可得乎？


    〔释文〕放道如字。向方往反，云：依也。，心之所存，止在于此，如蒙指诲，辄奉为常。


    〔释文〕卫生李云：防卫其生，令合道也。


    〇典案：御览七百三十八引注云：「卫生，可卫护其生，全性命」，疑为司马逸注。」，即「嚘」之异文也。扬子太玄经夷「次三日柔，婴儿于号，三日不嚘」，二宋、陆、王本皆如是。盖以「嚘」与「柔」为韵。可知扬子所见老、庄皆作「嚘」也。终日握而手不掜，共其德也；


    〔注〕任手之自握，非独得也。


    〔疏〕掜，拘寄，[而不]劳倦者，为其淳和与玄道至德同也。


    〔释文〕终日握李云：卷手曰握。不掜五礼反。向音艺。崔云：寄也。广雅云：捉也。


    〇俞樾曰：说文无「掜」字。角部：觬，角觬曲也。疑即此「掜」字。以角言则从角，以手言则从手，变「觬」为「掜」，字之所以孳乳浸多也。「终日握而手不掜」，谓手不拳曲也。崔云：掜，寄也。殊非其义。共其如字。崔云：壹也。终日视而目不瞚，偏不在外也。


    〔注〕任目之自见，非系于色也。


    〔疏〕瞚，动也。任眼之视，视不动目，不偏滞于外尘也。


    〔释文〕不瞚字又作「瞬」，同。音舜，动也。本或作「瞑」，莫经反。偏不徐音篇。行不知所之。


    〔注〕任足之自行，无所趣也。


    〔疏〕之，往也。泛若不系之舟，故虽行而无所的诣也。居不知所为。


    〔注〕纵体而自任也。


    〔疏〕恬惔无为，寂寞之至。与物委蛇。


    〔注〕斯顺之也。


    〔疏〕接物无心，委曲随顺。


    〔释文〕委于危反。蛇以支反。而同其波。


    〔注〕物波亦波。


    〔疏〕和光混迹，同其波流。是卫生之经已。」


    〔疏〕总指已前，结成义也。心，皆与物共。」释文引崔云：交，俱也；李云，共也。是皆未解「交」字之义。徐无鬼篇曰「吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地」，与此文异义同。「交」即「邀」也，古字只作「徼」，文二年左传「寡君愿徼福于周公、鲁公」，此云「邀食乎地」、「邀乐乎天」，语意正相似。作「邀」者，后出字，作「交」者，叚借字。诗桑扈篇「彼交匪傲」，汉书五行志作「匪儌匪傲」，即其例矣。不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事。


    〔疏〕撄，扰乱也。夫至人虚心顺世，与物同波，故能息怪异于羣生，绝谋谟于黎首。既不以事为事，何利害之能扰乎？


    〔释文〕相撄于营反，徐又音婴。广雅云：乱也。崔云：犹贯也。翛然而往，侗然而来，是谓卫生之经已。」


    〔疏〕重举前文，结成其义。曰：「然则是至乎？」


    〔注〕谓己便可得此言而至耶？


    〔疏〕谓闻此言，可以造极。南荣不敏，重问老君。曰：「未也。吾固告汝曰：『能儿子乎？』


    〔注〕非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉？故学者不至，至者不学也。


    〔疏〕夫云能者，奖劝之辞也。此言虽至，犹是筌蹏，既曰告汝，则因禀学。然学者不至，至者不学，在筌异鱼，故曰未也。此是老子重答南荣。儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。


    〔疏〕虚冲凝淡，寂寞无情，同槁木而不荣，类死灰而忘照。身心既其双遣，何行动之可知乎？卫生之要也。


    〔释文〕若槁苦老反。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也？」


    〔注〕祸福生于失得，人灾由于爱恶。今槁木死灰，无情之至，则爱恶失得，无自而来。


    〔疏〕夫祸福生乎得丧，人灾起乎美恶。今既形同槁木，心若死灰，得丧两忘，美恶双遣，尚无冥昧之责，何人灾之有乎？


    〔释文〕恶有音乌。爱恶乌路反。下同。，败也。是「天钧」当言「败」，不当言「则」，元嘉本非。


    备物以将形。


    〔注〕因其自备而顺其成形。


    〔疏〕将，顺也。夫造化洪鑪，物皆备足，但顺成形，于理问学。


    〔释文〕备物以将形备，具也。将，顺也。藏不虞以生心。


    〔注〕心自，」，形相近，故「和」误为「成」。注「安之若命，故其成不滑」，疏「不足以乱于大成之心」，皆不知「成」为「和」之误字，而曲为之说耳。


    〔释文〕以滑音骨。不可内于灵台。


    〔注〕灵台者，心也。清畅，故忧患不能入。


    〔疏〕内，入也。灵台，心也。妙体空静，故世物不能入其灵台也。


    〇俞樾曰：「不可」上当有「万恶」二字。上文「若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成」，其文已足，「万恶不可内于灵台」，则又起下意。下文云「灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也」，皆承此言之。读者不详文义，误谓「不可内于灵台」与「不足以滑成」两句相属，故删「万恶」二字耳。文选广绝交论李善注引此文正作「万恶不可内于灵台」。典案：俞说是也。御览三百七十六引此文亦正作「万恶不可内于灵台」，尤其塙证。


    〔释文〕灵台郭云：心也。案：谓心有灵智，能住持也。许慎云：人心以上，气所往来也。


    〇典案：文选广绝交论注引司马云：心为神灵之台也。释文阙。灵台者有持。


    〔注〕有持者，谓不动于物耳，其实非持。


    〔疏〕惟贵能持之心，竟不知所以也。


    〇典案：「台」有持义，故曰「灵台者有持」。释名释宫室曰：台，持也。筑土坚高，能自胜持也。淮南子俶真篇「其所居神者，台简以游太清」，高注：台，犹持也。是其义也。盖皆以声为训耳。而不知其所持。


    〔注〕若知其所持，则持之。而不可持者也。


    〔注〕持则失也。


    〔疏〕若有心执持，则失之远矣，故不可也。不见其诚己而发。


    〔注〕此妄发作者也。


    〔释文〕不见其诚己而发谓不自照其内而外驰也。每发而不当；


    〔注〕发而不由己诚，何由而当耶？


    〔疏〕以前显得道之士，智照光明；此下明丧真之人，妄心乖理。诚，实也。未曾反照实智，而辄妄发迷心，心既不真，故每乖实当也。


    〔释文〕每发而不当丁浪反。尔雅云：每，虽也。谓虽有发动不中当。业入而不舍。


    〔注〕事不居其分内。


    〔疏〕业，事也。世事撄扰，每入心中，不达违从，故不能舍止。每更为失。


    〔注〕发由己诚，乃为得也。


    〔疏〕每妄发心，缘逐前境，自谓为得，飜更丧真。


    〇碧虚子校引刘得一本「每」下有「妄」字。典案：疏「每妄发心」，是成本亦有「妄」字。上文「不见其诚己而发」，郭注「此妄发作」，当即因此文有「妄」字而言。「每妄更为失」，与上「每发而不当」相对为文，刘得一本较长。若以「每发而不当，业入而不舍」二句相对，则「每更为失」一句为无所系丽矣。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。


    〔疏〕夫人鬼幽显，乃曰殊涂，至于推诚履信，道理无隔。若彼乖分失真，必招报应，雠怨相感，所以遭诛，则杜伯、彭生之类是也。


    〔释文〕幽闲音闲。


    〇典案：高山寺古钞本作「幽冥」。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。


    〔注〕幽显无愧于心，则独行而不惧。


    〔疏〕幽显二涂，分明无谴，不犯于物，故独行不惧也。，故其为兵，甚于剑戟也。


    〔疏〕兵戈，锋刃之徒。镆鎁，良剑也。夫憯毒伤害，莫甚乎心。心志所缘，不疾而速，故其为损害，甚于镆鎁。以此校量，剑戟为下。


    〔释文〕莫憯七坎反。广雅云：痛也。元嘉本作「潜」。


    〇典案：淮南子主术篇「兵莫憯于志，莫邪为下」，高注：憯，犹利也。镆音莫。鎁也嗟反。镆鎁，良剑名。寇莫大于阴阳，无所逃于天地之闲。


    〔疏〕寇，敌也。域心得丧，喜怒战于胸中，其寒凝冰，其热燋火，此阴阳之寇也。夫勍敌巨寇，犹可逃之，而兵起内心，如何避邪！


    〇奚侗曰：淮南缪称训、主术训并作「寇莫大于阴阳，而桴鼓为小」，当依补。典案：奚说是也。「无所逃于天地之间」上当有脱文。人间世篇「臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间」，以彼例此，「无所逃于天地之间」句上必尚有「无适而非阴阳」语，不止「桴鼓为小」四字。非阴阳贼之，心则使之也。


    〔注〕心使气，则阴阳征结于五藏，而所在皆阴阳也，故不可逃。


    〔疏〕此非阴阳能贼害于人，但由心有躁竞，故使之然也。


    〔释文〕五藏才浪反。后皆放此。而求备焉，游心是非之境，恶其所受之分也。


    〔释文〕所恶乌路反。下及注皆同。所以恶乎备者，其有以备。


    〔注〕本分不备而有以求备，所以恶备也。若其本分素备，岂恶之哉？


    〔疏〕造物已备，而嫌恶之，岂知自然先已备矣。故出而不反，见其鬼；


    〔注〕不反守其分内，则其死不久。


    〔疏〕夫出愚惑，妄逐是非之境，而不能反本还原者，动之死地。故见为鬼也。


    〔释文〕故出而不反谓情识外驰，而不反观于内也。见其鬼王云：永沦危殆，资死之术，己行及之，故曰见鬼也。出而得，是谓得死。


    〔注〕不出而无得，乃得生。


    〔疏〕其出心逐物，遂其欲情，而有所获者，此可谓得死灭之本。


    〔释文〕出而得是谓得死若情识外驰，以为得者，是曰得死耳，非理也。灭而有实，鬼之一也。


    〔注〕已灭其性矣，虽有斯生，何异于鬼？


    〔疏〕迷灭本性，谓身实有，生死不殊，故与鬼为一也。


    〔释文〕灭而有实鬼之一也广雅云：灭，殄也，尽也。实，塞也。既殄塞纯朴之道，而外驰浇薄之境，虽复行尸于世，与鬼何别？故云鬼一也。以有形者象无形者而定矣。


    〔注〕虽有斯形，苟能旷然无怀，则生全而形定也。


    〔疏〕象，似也。虽有斯形，似如无者，即形非有故也。旷然忘我，故心灵和光而止定也。无处所，自古至今，甚为长远，寻求今古，竟无本末。


    〔释文〕乎处昌据反。下注同。有长丁丈反，增也。又如字。下注同。本剽本亦作「摽」，同。甫小反。崔云：末也。李怖遥反。徐又敷遥反。下同。有所出而无窍者有实。


    〔注〕言出者自有实耳，其所出无根窍以出之。


    〔疏〕有所出而无窍穴者，以凡观之，谓其有实，其实不有也。


    〔释文〕有所出夫生必有所出也。而无此明所出是无也。既是无矣，何能有所出耶？窍者有实既言有窍，窍必有实；求实不得，窍亦无也。有实而无乎处者，宇也。


    〔注〕宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处。


    〔疏〕宇者，四方上下也。方物之生，谓其有实，寻责宇中，竟无来处。宇既非矣，处岂有邪？


    〔释文〕有实而无乎处者宇也三苍云：四方、上、下为宇。宇虽有实，而无定处可求也。有长而无本剽者，宙也。


    〔注〕宙者，有古今之长，而古今之长无极。


    〔疏〕宙者，往古来今也。时节赊长，谓之今古，推求代叙，竟无本末。宙既无矣，本岂有耶？


    〔释文〕有长而无本剽者宙也三苍云：往古来今曰宙。说文曰：舟舆所极覆为宙。长，犹增也。本，始也。宙虽有增长，亦不知其始末所至者也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形。


    〔注〕死生出入，皆欻然自尔，无所由，故无所见其形。


    〔疏〕出入，由生死也。谓其出入生死，故有出入之名，推穷性理，竟无出入处所之形而可见也。


    〇碧虚子校引张君房本「入出」作「出入」。典案：张本是也。上文云「有乎出，有乎入」，注「死生出入」，疏「出入，由生死也」，是郭、成所见本亦并作「出入」，疑当据乙。是谓天门。


    〔注〕天门者，万物之都名也。谓之天门，犹云衆妙之门也。


    〔疏〕天者，自然之谓也。自然者，以无所由为义。言万有皆无所从，莫测所以，自然为造物之门户也。


    〇典案：注「天门者，万物之都名也」，「门」字疑衍。疏「天者，自然之谓也」，亦仅释「天」字。高山寺古钞本注上「天」下无「门」字，疑是。天门者，无有也，万物出乎无有。


    〔注〕死生出入，皆欻然自尔，未有为之者也。然有聚散隐显，故有出入之名。徒有名耳，竟无出入也，门其安在乎？故以无为门。以无为门，则无门也。


    〔疏〕夫天然之理，造化之门，徒有其名，竟无其实。而一切万物，从此门生，故郭注云「以无为门。以无为门，则无门矣」。有不能以有为有。


    〔注〕夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳，岂有之所能有乎？


    〔疏〕有既有矣，焉能有有？有之未生，谁生其有？推求斯有，竟无有也。必出乎无有。


    〔注〕此所以明有之不能为有而自有耳，非谓无能为有也。若无能为有，何谓无乎？


    〔疏〕夫已生未生，二俱无有，此有之出乎无有，非谓此无能生有。无若生有，何谓无乎？而无有一无有。


    〔注〕一无有则遂无矣。无者遂无，则有自欻生，明矣。


    〔疏〕不问百非四句，一切皆无，故谓一无有。圣人藏乎是。


    〔注〕任其自生而不生生。


    〔疏〕玄德圣人，冥真契理，藏神隐智，其在兹乎！异，故引其族以譬也。


    〔释文〕昭景也着丁略反，又张虑反。戴本亦作「载」。也甲氏也着张虑反，久也。又丁略反。封也非一也一说云：昭、景、甲，三者，皆楚同宗也。着戴者，谓着冠，世世处楚朝，为衆人所戴仰也。着封者，谓世世处封邑，而光着久也。昭、景、甲三姓虽异，论本则同也。崔云：昭、景二姓，楚之所显戴，皆甲姓显封，虽非一姓，同出公族，喻死生同也。此两说与注不同，聊出之耳。已复扶又反。，当据补，仍以「移是」绝句，「非」字属下读。典案：如李、张本补「非」字，则当以「非」字绝句，谓今之人为是非所移耳。若以「移是」为句，「非今之人也」为句，是谓古之人亦为是所移矣，此岂庄生之指哉？马读非。今据江南李氏本、张本补「非」字，仍从郭读。是蜩与学鸠同于同也。


    〔注〕同共是其所同。


    〔疏〕蜩、鷽二虫，以蓬蒿为是。二虫同是，未为通见，移是之人，斯以类也。蜩同于鸠，鸠同于蜩，故曰「同于同」也。


    〔释文〕蜩音条。学鸠本或作「鷽」，音同。信之质耳，至信则弃除之矣。


    〔释文〕辟金必领反，除也。又婢亦反。之患累也。


    〔释文〕恶欲乌路反。哀乐音洛。累德劣伪反。后注同。去、就、取、与、知、能，六者塞道也。


    〔疏〕去舍、从就、贪取、施与、知虑、伎能，六者蔽真道也。


    〔释文〕知能音智。此四六者不荡胷中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。


    〔注〕荡，动也。


    〔疏〕四六之病不动荡于胸中，则心神平正，正则安静，静则照明，明则虚通，虚则恬淡无为，应物而无穷也。


    〔释文〕不荡本亦作「荡」，徒党反。郭云：动也。又徒浪反，又吐浪反。目不能视而不可强视，心不能知而不可强知，若有分限，犹如睨也。


    〔释文〕睨也鱼计反，又五礼反，视也。动以不得已之谓德。


    〔注〕若得已而动，则为强动者，所以失也。


    〔疏〕夫迫而后动，和而不唱，不得已而用之，可谓盛德也。动无非我之谓治。


    〔注〕动而效彼则乱。


    〔疏〕率性而动，不舍我效物，合于正理，故不乱。


    〔释文〕谓治直吏反。名相反而实相顺也。


    〔注〕有彼我之名，故反；各得其实，则顺。


    〔疏〕有彼我是非之名，故名相反；无彼我是非之实，故实相顺也。谓工乎天。


    〔疏〕天乎人乎，不见人天之异，都任之也。前自遣天人美恶，犹有天人；此句混一天人，不见天人之异也。吾者，论主假自称也。？


    〔疏〕大道旷荡，无不制围，故以天地为笼，则雀无逃处。是知以威取物，深乖大造。


    〇典案：御览七百六十四引「以」上有「或」字，九百二十二引有「或曰」二字。


    〔释文〕之笼力东反。所好呼报反。下及注文同。是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。


    〔疏〕伊尹，有莘氏之媵臣，能调鼎，负玉鼎以干汤，汤知其贤也，又顺其性，故以庖厨而笼之。百里奚没狄，狄人爱羊皮，秦穆公以五色羊皮而赎之。又云：百里奚好着五色羊皮裘，号曰五羖大夫。而汤圣穆贤，俱能好士，故得此二人，用为良佐，皆顺其本性，所以笼之。


    〇典案：类聚九十三、御览九百二十二引「汤」上有「殷」字，「殷汤」与「秦穆」相对为文。


    〔释文〕汤以胞本又作「庖」，白交反。


    〇典案：正文「庖人」旧作「胞人」。释文：本又作「庖」。与宋本、道藏注疏本、音义本合。御览七百六十四、九百二十二引字并作「庖」。人笼伊尹伊尹好厨，故汤用为庖人也。秦穆公以五羊之皮笼百里奚百里奚好秦而拘于宛，故秦穆公以五羊皮赎之于楚也。或云：百里好五色皮裘，故因其所好也。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。


    〔疏〕顺其所好，则天下无难。逆其本性而牢笼得者，未之有也。，唯同乎天和者为然。


    〔注〕彼形残胥靡，而犹同乎天和，况天和之自然乎！


    〔疏〕同乎天和，忘于逆顺，故恭敬之而不喜，侮慢之而不怒也。


    〔释文〕侮之亡甫反。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，，则为出于无为矣。


    〔注〕此故是无不能生有，有不能为生之意也。


    〔疏〕夫能出怒出为者，不为不怒者也。是以从不怒不为出。故知为本无为，怒本不怒，能体斯趣，故侮之而不怒也。欲静则平气，欲神则顺心，有为也。欲当则缘于不得已，不得已之类，圣人之道。


    〔注〕平气则静理足，顺心则神功至，缘于不得已，则所为皆当。故圣人以斯为道，岂求无为于恍惚之外哉？


    〔疏〕缘，顺也。夫欲静攀援，必须调乎志气；神功变化，莫先委顺心灵。和混有为之中，而欲当于理者，又须顺于不得止。不得止者，感而后应，分内之事也。如斯之例，圣人所以用为正道也。


    【校记】集释本「冰解冻释者」下有「能乎」二字，据注、疏，似当以有「能乎」二字为是。字，原误作「子」。羿诬，原作「诬羿」，据韩非子难三原文乙。侮，原误作「悔」，据别本及释文改。挈，道藏本作「絜」，成疏亦作「絜」，于义合。舒，王校集释本据郭注改为「饰」，据改。俱，王校集释本依韵会改为「很」，据改。气，王校集释本依世德堂本改为「成」，据改。南华真经注疏以此句为注文窜入而删，当从之。堲，王校集释本依说文补，据补。闲，南华真经注疏从辑要本作「闻」，王校集释本亦作「闻」，据改。也，王校集释本改作「使」，据改。毕，王校集释本改作「果」，据改。生，南华真经注疏从辑要本作「性」，据改。获，王校集释本作「擭」。史记太史公自叙，据俞樾《诸子平议》改作「汉书司马相如传」。韄，南华真经注疏从辑要本作「双」。不谓，王校集释本依正文改作「不犹」，南华真经注疏从辑要本改作「不是」。此句王校集释本作「今之所请，卫护全生」，南华真经注疏作参考王校并辑要本作「今所愿请，卫护全生」。「无」当移「其」前，郭注原如此。水，王校集释本依宋本及成疏改作「冰」，据改。者，南华真经注疏从辑要本作「骛」，据改。意，王校集释本改作「竟」，据改。有，王校集释本改作「用」。南华真经注疏从辑要本补「有」字，据补。南华真经注疏从辑要本删「有」字，据删。是，南华真经注疏从辑要本作「徙」，据改。施，南华真经注疏从辑要本作「存」，据改。真，南华真经注疏从续古逸本、道藏成疏本、辑要本改作「直」。慤，王校集释本改作「确」。节，王校集释本改作「足」，南华真经注疏从辑要本删，当从辑要本。据删。墁，王校集释本、南华真经注疏均作「慢」，据改。敏，南华真经注疏从辑要本改作「冥」，王校集释本改作「默」，于义较合，据改。虚，据王校集释本补。此句王校集释本改作「不见人己内外」，南华真经注疏从辑要本改作「不分人在己外」。却，王校集释本、南华真经注疏均改作「知」，据改。裁，王校集释本改作「是」，据改。也，从王校集释本补。小，从王校集释本据郭注及文义补。家，从王校集释本删。知，南华真经注疏从高山寺本删，据删。而，从王校集释本补。而，南华真经注疏从辑要本删，据删。而，王校集释本依王叔岷说改「所」字，据改。猛，南华真经注疏前「猛」后增「获」字，并删后「猛」。从王校集释本删「猛」字。在，从王校集释本改作「往」。