第34章 子张篇第十九(2)

    名家注解朱熹注：“优，有余力也。仕与学，理同而事异。故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学，别所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广。”


    张居正注：“仕学不可偏废，而学尤终身受用之地。盖义理无穷，若不时时讲究，则临民治事之际，未免有差，此念始终典于学，古之贤臣所以倦倦为君告也。”


    19·14子游曰：“丧致乎哀而止。”


    译文子游说：“居丧能够尽到哀思就可以了。”


    颜幸名家注解朱熹注：“致极其哀，不尚文饰也。”又注：“‘而止’二字，亦微有过于高远而简略细微之弊。学者详之。”


    张居正注：“考之《礼记》，子游平素究心于丧礼，非脱略于仪文者。此言盖为救时而发，即夫子丧与其易也，宁戚之意也。”


    19·15子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”


    译文子游说：“我的朋友子张已经难能可贵了，但还没完全做到仁。”


    名家注解朱熹注：“子张行过高，而少诚实恻恒之意。”


    张居正注：“盖仁者本心之德，实理具备，无假于外。人惟依著真心、本等做去，则事皆著己务内。乃所谓仁，何必为所难能哉？是以圣门教人专以求仁为本，而以徇外为戒也。”


    19·16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”


    孝经传曾译文曾子说：“伟岸出众啊，子张，可是却很难与他一同达到仁。”


    名家注解朱熹注：“堂堂，容貌之盛。言其务外自高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。”


    张居正注：“堂堂是容貌之盛。曾子此言，盖救子张之失，欲其用心于内也。”


    19·17曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”


    译文曾子说：“我听老师说：人没有主动流露真感情的，如果有一定是在办父母亲丧事的时候。”


    名家注解朱熹注：“致，尽其极也。盖人之真情所不能自已者。”


    张居正注：“子与父母，本天性之至亲，而况居丧之时，又人道之大变，惟是这个时候，其哀痛迫切之诚，发于至情而不容已，乃能内尽其心，无一毫之勉强，外尽其礼，无一毫之欠缺也，使于此而不尽其心，恶乎尽其心哉？于此见人心之良，随处发见，而最真切者莫过于亲丧之时，能识其端而推广之，则礼意无一念之不真，伦理无一件之不厚，而仁不可胜用矣。此曾子所以有感于圣人之言也。”


    19·18曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”


    译文曾子说：“我听老师说：孟庄子的孝，有些别人也可以做到；但他仍然任用父亲在世时的旧僚属，不改变他父亲的政治措施，这是别人难以做到的。”


    名家注解朱熹注：“孟庄子，鲁大夫，名速。其父献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能用其臣，守其政。故其他孝行虽有可称，而皆不若此事之为难。”


    19·19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”


    译文孟氏任用阳肤做法官，阳肤向曾子求教。曾子说：“在上位的人失去了仁道，民心涣散很久了。如果了解到犯罪的真情，要同情他而不要自以为明察而沾沾自喜。”


    名家注解朱熹注：“阳肤，曾子弟子。民散，谓情义乖离，不相维系。”


    张居正注：“阳肤是曾子弟子。士师是掌刑狱之官。散是离散。哀矜是哀怜的意思。昔鲁大夫孟氏使阳肤为士师之官，着他断理刑狱，阳肤因问治狱之道于曾子。”


    19·20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”


    译文子贡说：“商纣的坏，没有现在说的那么严重。所以君子不愿意居于下流，使天下一切坏名声都归到他的身上。”


    名家注解朱熹注：“恶居之恶，去声。下流，地形卑下之处，众流之所归。喻人身有污贱之实，亦恶名之所聚也。子贡言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地。非谓纣本无罪，而虚被恶名也。”


    19·21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”


    译文子贡说：“君子的过错，就像日食和月食一样啊！有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。”


    名家注解张居正注：“盖日月以贞明为体，故虽暂食而无损于明，君子以迁善为心，故因有过而益新其德，若小人之遂非文过，只见其日流于卑暗而已，安望其能自新也哉？然过而使人见，更而使人仰，此其修德于昭昭者耳。若夫幽独之中，隐微之际，遏绝妄念，培养善端，此则君子慎独之功，修之于人所不见者也。欲立身于无过之地者，宜于此加谨焉。”


    19·22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”


    译文卫国的大夫公孙朝向子贡问道：“仲尼的学问从哪里得来的？”子贡说：“周文王、武王之道，并没有失传，还留在人们中间。贤德的人论述大的方面，不贤的人记述小的方面。没有哪个地方没有文武之道的。我们老师何处不学？为什么要有固定的老师专门传授呢？”


    名家注解朱熹注：“文、武之道，谓文王、武王之谟训功烈与凡周之礼乐文章，皆是也。”


    张居正注：“夫孔子以生知之圣，犹且学无常师如此，诚以义理无穷，而取善贵广也。况人君以一身而膺天下国家之寄，尤当以务学为急，故高宗则逊志时敏，成王则日就月将，所以称殷周之盛王也。”


    19·23叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”


    译文叔孙武孙在朝廷上告诉大夫说：“子贡比仲尼要好。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“譬如房屋的围墙，我家的围墙只有肩膀那么高，在墙外可以看见室内的好东西。老师家的围墙有几丈高，找不到大门进去，就看不见他那宗庙的美好、房舍的富丽堂皇。能够找到门的人大概很少。叔孙武孙的话，不是很自然的吗？”


    名家注解朱熹注：“不入其门，则不见其中之所有。言墙高而宫广也。”


    张居正注：“叔孙武叔、子服景伯都是鲁大夫。七尺为仞。后面夫子指武叔说。昔孔子道德高深，时人不能窥测。”又注：“盖由其识见之末深，故其拟议之欠当耳。子贡以是而晓景伯，所以尊孔子鄙武叔者，可谓至矣。”


    19·24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”


    译文叔孙武孙诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是不可诽谤的。别人的贤良，就像丘陵，还可以越过；但是仲尼，就是太阳和月亮，是无法超越的。人们即使要自绝于日月，那么对日月又有什么伤害呢？只能更多地表现出他们的不自量力啊！”


    名家注解朱熹注：“无以为，犹言无用为此。土高曰丘，大阜曰陵。日月，逾其至高。自绝，谓以谤毁自绝于孔子。多，与只同，适也。不知量，谓不自知其分量。”


    张居正注：“土坡高者叫作丘。冈阜大者叫作陵。逾是逾越，量是分量。叔孙武叔前说仲尼不及子贡，至是乃从而毁谤之，其诬圣之罪愈大矣。”又注：“子贡前以宫墙喻圣道，此又以日月为喻，所以尊孔子而晓武叔者，其词愈峻，而意愈切矣。”


    19·25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”


    译文陈子禽对子贡说：“你对仲尼太谦恭了吧，难道仲尼就比你好吗？”子贡说：“君子一句话可以使人认为他聪明，一句话也可以使人认为他不聪明，说话不能不慎重啊！仲尼他老人家是不能比的啊，就好比天是不可以用阶梯来攀登的。他老人家如果得到邦国来治理，就会如同我们所说的能立足的则立足，引导百姓向前走，百姓就会跟随着，安抚百姓，百姓就会来归附，动员百姓，大家就会同心协力。他老人家活着光荣，死了令人哀痛，我怎么能比得上呢？”


    名家注解程颐、程颢注：“此圣人之神化，上下与天地同流者也。”


    张居正注：“子禽不知而妄议之陋亦甚突。按古帝王治世之盛莫如尧舜。尧舜之治以时雍风动为极。而孔子之化，以绥来动和为成，于此见圣人功用其感通变化之机，一而已矣，故史臣赞尧之德曰如天，舜曰协帝。而子贡推尊孔子则曰犹天之不可阶而升，诚见其道之同也。有君师治教之责者，不可不深探其本焉。”


    治任别归