第33章 子张篇第十九(1)

    19·1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”


    译文子张说：“士在国家遇到危难时献出生命，遇到利益时首先想到义，祭祀时想的是如何恭敬，居丧时想到如何致哀，这就可以了吧！”


    名家注解朱熹注：“致命，谓委致其命，犹言授命也。四者立身之大节，一有不至，则馀无足观。故言士能如此，则庶乎其可矣。”


    张居正注：“固修己之大闲，盖亦取人之要法。人君诚得是人而用之，以之当大任、托大事，何不宜哉？外此，而求其才艺之美，智巧之忧，抑末也已。”


    19·2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”


    译文子张说：“坚守道德却不能使它发扬光大，信奉道却不能坚定执着，这样的人有他或没他都能怎么样呢？”


    名家注解朱熹注：“有所得而守之太狭，则德孤；有所闻而信之不笃，则道废。”


    张居正注：“执是执守。弘是廓大。笃是坚确的意思。此等之人虽终身为学，毕竟无成，在世间，有之不为多，无之不为少，一凡庸人等耳，何足贵乎？所以说，焉能为有？焉能为忘？言不足为有无也。”


    19·3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”


    译文子夏的学生问子张怎样交朋友。子张说：“子夏怎么说？”学生回答说：“子夏说：‘可交的就与他交往，不可交的就拒绝往来。’”子张说：“与我所听到的不同，君子尊重贤德的人而且容纳众人，赞赏好的而同情无能的人。我如果贤德，对于众人有什么不能容纳的呢？我如果不贤德，人们就会拒绝和我交往，又何谈能拒绝别人呢？”


    名家注解朱熹注：“子夏之言迫狭，子张讥之是也。但其所言亦有过高之病。盖大贤虽无所不容，然大故亦所当绝；不贤固不可以拒人，然损友亦所当远。学者不可不察。”


    张居正注：“子夏之言，何其示人之不广乎。要之，子夏之论严择交之道矣，而乏待物之宏。子张之论，得待物之宏矣，而非择交之道。惟夫以主善为师之心辨贤否，以含宏光大之度待天下，则自无迫狭与泛滥之弊矣。此非但取友，亦用人者所当知也。”


    19·4子夏曰；“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”


    译文子夏说：“即使是小的技艺，也一定有可取的东西；但是要达到远大的目标恐怕行不通，所以君子不从事这些小技艺。”


    名家注解张居正注：“小道如农圃医卜之属。泥是窒塞不通的意思。”又注：“盖道虽不遗于细微，而学贵知所当务，故孔子不以多能为圣，尧、舜不以百亩为忧。用心与大，自不暇及于其小耳！有志于帝王之大经、大法者，宜审图也。”


    19·5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”


    译文子夏说：“每天能知道自己所不知道的，每月都不忘自己所掌握的，可以说是好学的了。”


    名家注解张居正注：“亡字与有无的无字同。所亡，是未知的道理。所能，是已得的道理。”又注：“盖能知其所无，则既有知新之益，无忘其所能，则又加温故之功，日积月累，无时间断。非真知义理之可悦，而以远大自期者能如是乎？所以说，可谓好学也已矣。人能如是，则所知日进于高明；所行日就于光大，而为圣为贤不难矣，可不勉哉！”


    19·6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”


    译文子夏说：“广博地学习并且坚守自己的志向，恳切地发问并且不断思考问题，仁就在其中了。”


    名家注解程颐、程颢注：“博学而笃志，切问而近思，何以言仁在其中矣？学者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。”又注：“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。切问近思在己者，则仁在其中矣。”又注：“近思者以类而推。”


    朱熹注：“四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰‘仁在其中矣’。”


    张居正注：“求仁之道，不外于存心，存心之功，不外于务学，学在是，则心在是，心在是，则仁在是矣，有志仁者可不勉哉！”


    19·7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”


    译文子夏说：“各种工匠在他们的作坊里才能完成他们的工作，君子只有学习才能达到所追求的仁道。”


    名家注解朱熹注：“工不居肆，则迁于异物而业不精。君子不学，则夺于外诱而志不笃。”


    张居正注：“肆是工匠造作的公所。致是造到极处的意思。若徒慕为学之名，是外夺于纷华之诱，或做或辍，有始无终。纵然从事于学，毕竟何所成就哉？是反百工之不如矣。”


    19·8子夏曰：“小人之过也必文。”


    译文子夏说：“小人对自己的错误一定要加以掩饰。”


    名家注解朱熹注：“小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。”


    张居正注：“盖其心中全是私欲蒙蔽，护短自是，不肯认错，反将无心差失都做了有心罪恶，所谓耻过作非，心劳而日拙也。小人所以徇欲忘返，卒至于败德亡身者，皆由于此，可不戒哉？”


    19·9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”


    译文子夏说：“君子有三变：远远看上去庄重严肃，与他接近则温柔敦厚，听他说话又严厉不苟。”


    名家注解程颐、程颢注：“他人俨然则不温，温则不厉，惟孔子全之。”


    张居正注：“始而俨然，中而温焉，既而厉焉，一接见之间而容貌词气屡变而不可测如此，所以说君子有三变。然君子岂有意而为之者哉？盖其德备中和，动容正辞，无非盛德所发，而人之得于瞻仰听闻，见其变动不拘若此耳，君子何心哉？”


    19·10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”


    译文子夏说：“君子一定要得到人民信任后再役使人民；没有得到信任，人民会以为你在危害他们。必须得到信任而后才能进谏；没有得到信任，君主会以为你在诽谤他。”


    名家注解朱熹注：“信，谓诚意恻怛而人信之也。厉，犹病也。事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。”


    张居正注：“君子欲有为于天下，非积诚以感动之，未有能济者也。然此特就事君使民者言之耳。若夫下之事上，趋事赴功，乃其常分，君之于臣，听言纳谏乃为至明，上下各务自尽可也。”


    19·11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”


    译文子夏说：“大的德行不能逾越界限，小的德行可以适当放宽。”


    名家注解朱熹注：“大德、小德，犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。”


    张居正注：“大德、小德譬如说大节、小节。闲是栏，所以限其出人者。不矜细行，终累大德，大者固所当谨，而小者亦岂可不慎哉？子夏此言，用以观人则可，用以律己则不可也。”


    19·12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”


    译文子游说：“子夏的学生们，担任洒水扫地、招待客人、应酬问答的事，那是可以的，不过那是末节小事。而实在的本事却没有，那怎么行呢？”子夏听了这话，说：“噫！子游的话错了！君子之道，哪一项是先传授的？哪一项是后传授的呢？就好比草木，要区别不同类别。君子之道，怎么可以随意歪曲呢？有始有终的人，难道不是圣人吗？”


    名家注解程颐、程颢注：“君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。非先传以近小，而后不教以远大也。”又注：“洒扫应对，便是形而上者，理无大小故也。故君子只在慎独。”又注：“圣人之道，更无精粗。从洒扫应对，与精义入神贯通只一理。虽洒扫应对，只看所以然如何。”又注：“凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然。”又注：“自洒扫应对上，便可到圣人事。”


    朱熹注：“言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。但学者所至，自有浅深，如草木之有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不问其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。君于之道，岂可如此？若夫始终本未一以贯之，则惟圣人为然，岂可贵之门人小子手？”


    19·13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”


    译文子夏说：“做官有了余力就可以去学习了，学习有了余力就可以做官了。”