季氏篇第十六

    （一）


    季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子</a>，曰：季氏将有事于颛臾。孔子曰：求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。孔子曰：求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于犊中，是谁之过与？冉有曰：今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。


    丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。


    盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。


    季氏将伐颛臾：季氏谓康子。颛臾，国名，鲁之附庸。冉有、季路见于孔子：二人同为季氏臣，冉求尤用事，故先书。


    下文孔子亦独责之。


    东蒙主：蒙山，在鲁东，故名东蒙。鲁使颛臾主其祭。邦域之中：颛臾在鲁封域之内。或云邦当作封。


    社稷之臣： 社稷犹云公家。是时四分鲁国， 季氏取其二，孟孙、叔孙各取其一，独附庸尚隶属于公家。今季氏又欲取之，故孔子言颛臾乃先王封国不可伐，在封域之中不必伐，是公家之臣则又非季氏所当伐。


    夫子欲之：夫子指季孙。


    周任：古之良史。


    陈力就列：言当计陈其才力，度己所能以就位。列，位也。


    不能胜任则止。或说布陈才力，当在就列之后，今不从。


    焉用彼相：相，如相瞽之相。瞽者行遇颠危，当由相者扶持。若不扶不持，则何用彼相。


    虎兕出于柙： 兕，野牛。柙，槛义。出，自押而逸。


    龟玉毁于椟中：椟，匾也。以藏龟玉宝物。


    是谁之过： 失虎毁玉，乃典守者之过。二子仕于季氏，季氏有失，不能谏，亦不得逃其责。


    固而近于费：固谓城郭完固。费，季氏私邑。


    舍曰欲之：实是私心欲之，乃必更作他言，君子疾于此等之饰辞。


    不患寡而患不均，不患贫而患不安：此两句当作不患贫而患不均，不患寡而患不安。下文云均无贫，承上句言。和无寡，安无倾，承下句言。


    远人不服： 在远之人不服， 犹来之以文德。颛臾在邦内，其不当用干戈益见。


    今由与求也：此处先子路，尚齿也。


    分崩离析：分，民有异心。崩，民欲去。离析，不可复合。


    干戈：干，楯。戈，戟。


    萧墙之内：萧之言肃。墙，屏也。人君于门树屏，臣来至屏而加肃敬，故曰萧墙。臣朝君在萧墙之内，此指哀公言。一说：其后哀公果欲以越伐鲁而去季氏，则孔子之言验矣。一说：孔子谓季氏之伐颛臾，非真忧颛臾，实忧哀公。直斥其隐，亦使冉有、子路深思之。两说皆通。今从前说，似更条直，前后两忧字亦见呼应。伐颛臾事不书于《春秋</a>》，殆因孔子言而中止。


    按：本篇或以为乃齐论，因每章皆称孔子曰，而三友三乐三愈三戒三畏九思等， 行文不与他篇相类。或以本章为可疑。


    《论语</a>》记孔子言皆简而直， 此章独繁而曲， 亦不类。今按：《论语》杂出多手，而上下论之编集亦非一时。记者既不同，而论而集之之意亦有精粗，下十篇之论定，似稍逊于上十篇，而本篇尤然。然谓本篇乃齐论，亦无确据。或曰：季氏以下诸篇文体皆与前十五篇不类。


    白话试译


    季氏将兴兵伐颛臾，冉有季路去见孔子，说：季氏将向颛臾用兵了。先生说：求呀！这怕是你的过失吧！那颛臾，从前先王封它为东蒙山之主，而且在鲁国封域之内，这是鲁国的社稷之臣呀，为何要伐它呢？冉有说：我们那先生要伐它，我们两人都不主张呀。先生说：求呀！从前周任说过，先量你的能力来就你的职位，若力不胜任，便该辞去。就如一相瞽者，倘瞽者临危不抱持，颠跌不搀扶，还用这相者做什么呢？况且你的话实在错了。老虎野牛从槛中逸出，龟和玉在匿里毁了，这是谁的过失呀！冉有说：现在那颛臾，城郭完固，而又离费甚近，若目前不取，将留为后代子孙之忧。先生说：求呀！


    君子正是疾恨那些不肯实说自己要那样做而偏要另造一套说法的。我听人说过，一个国和一个家，不要愁贫乏，只愁财富不均。不要愁民户寡少，只愁其不相安。财富均了，便没有所谓贫。大家能和睦，便没有所谓寡。大家能安，也就没有倾覆之祸了。正因这样，所以如有远方人不服，只修自己文德招来他。


    来了，便设法安顿他。现在你们两人，帮助季氏，远方人不服，你们无法招来，一国民心弄到分崩离析，你们不能好好把守，却谋在国内动干戈，吾怕季孙氏所应忧虑的并不在颛臾，正在我们国君的门屏之内呀！


    （二）


    孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。


    天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。


    礼乐征伐自天子出：古制非天子不得变礼乐，专征伐，此乃大一统之道。


    十世希不失：逆理违道愈甚，则失之愈速，自然之势如此，非人力所能强。


    陪臣： 即家臣。


    政不在大夫：言不得专政。


    庶人不议： 上无失政，则下无非议，非钳其口使不敢言。


    白话试译


    先生说：天下有道之时，一切礼乐征伐都从天子那边出来。天下无道，礼乐征伐就从诸侯手里出来了。从诸侯手里出来，大概最多十世，很少能不失掉的。从大夫手里出来，五世便很少不失的了。到家臣来掌握国家的命令，三世便很少不失的了。


    天下有道之时，政权不会在大夫们手里。天下有道之时，庶人也不议论政治了。


    （三）


    孔子曰：禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。


    故夫三桓之子孙微矣。


    禄之去公室， 五世矣： 谓爵禄赏罚之权不从君出。五世：指鲁宣、成、襄、昭、定五公。


    政逮于大夫，四世矣：禄去公室，斯政逮大夫。逮，及义。


    四世：指季孙氏文子</a>、武子、平子、桓子四代。


    三桓之子孙微矣：三桓谓仲孙、叔孙、季孙，三家皆出于桓公。后仲孙氏改称孟氏。此三家至定公时皆衰。


    本章与前章相承，疑皆定公时语。


    白话试译


    先生说：爵禄之权自公家失去，已五世了。政事下及大夫手里，也四世了。因此三桓的子孙到目前也衰微了。


    （四）


    孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。


    便辟：辟，读如僻。便僻谓习于威仪，致饰于外，内无真诚，与友谅之谅正相反。谅，信义。


    善柔：谓工于媚悦，与友直之直正相反。工媚悦者必不能守直道。


    便侫：巧言口辩，非有学问，与多闻正相反。便字或作偏，即巧言。


    白话试译


    先生说：有益的朋友有三类，有损的朋友亦有三类。和正直的人为友，和守信的人为友，和多闻有广博知识的人为友，便有益了。和惯于装饰外貌的人为友，和工于媚悦面善态柔之人为友，和能巧言口辩之人为友，便有损了。


    （五）


    孔子曰：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。


    三乐：此乐字读五教反，心有所爱好。礼乐之乐音岳，骄乐之乐音洛。


    节礼乐：节者有节制。礼贵中，乐贵和，皆有节。以得礼乐之节不失于中和为乐，则有益。


    道人之善：称道人善，则心生慕悦，不惟成人之美，己亦趋于善矣。以此为乐，亦有益。


    多贤友：友而贤，多多益善，以此为乐，亦有益。


    骄乐：态放自骄，不知节制，认此为乐，忧苦随至。


    佚游：惰佚游荡，出人不节，日有所损而不自知。


    宴乐：晏安沉溺之乐，必有损。


    求乐，人之常情，然当辨损益。世人各争占尽乐处，而不知其所乐之有损，亦可悯。


    白话试译


    先生说：对人有益的快乐有三种，对人有损的快乐亦有三种。


    喜欢把自己节制于礼乐中，喜欢称道别人善处，喜欢多交贤友，这就有益了。喜欢骄纵放肆的快乐，喜欢怠逸游荡，喜欢晏安淫溺的快乐，这就有损了。


    （六）


    子曰：侍于君子有三愆。言未及之而言，谓之躁。言及之而不言，谓之隐。未见颜色而言，谓之瞽。


    君子：有德位者之通称。


    三愆： 愆，过失义。


    言未及之而言：如问他人而己对也。


    躁：轻躁，不安静。此字或本作傲，谓以己知傲人所不知。


    隐：有所隐匿，不尽情实。


    未见颜色而言：谓不避厌恶，为唐突之言。


    瞽：无目者。不能察言观色，犹如无目也。


    本章三想，皆因侍于君子而始见。侍于君子必知敬，三愆皆由无敬意生。若尽日与不如己者为伍，敬意不生，有想亦不自知。故人能常侍君子，则己之德慧日长矣。


    白话试译


    先生说：侍奉君子，易犯三种的过失。言语未及他，他便发言了，是轻躁。言语及到他，他不发言，是他心有隐匿。不看对方颜色便轻自发言，是如瞽者般无目。


    （七）


    孔子曰：君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。


    及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。


    血气，人之生理之随时有变者。戒犹孟子</a>所谓持志。孟子曰：志者气之帅，谓以心理统率生理。君子终生有所戒，则其血气无时不为志所率。后人言志，多指有为，不知有戒，是亦失之。


    白话试译


    先生说：君子当有三戒。少年时，血气未宁定，当戒在好色上。


    壮年时，血气正刚强，当戒在好斗上。年老了，血气已衰，当戒在好贪求得上。


    （八）


    孔子曰：君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言。


    小人不知天命而不畏也。狎大人。侮圣人之言。


    三畏：畏与敬相近，与惧则远。畏在外，惧则惧其祸患之来及我。


    畏天命：天命在人事之外，非人事所能支配，而又不可知，故当心存敬畏。


    畏大人：大人，居高位者。临众人之上，为众人祸福所系，亦非我力所能左右，故不可不心存敬畏。


    畏圣人之言： 古先圣人，积为人尊，其言义旨深远，非我知力所及，故亦当心存敬畏。


    不知天命： 天命不可知， 而可知其有。小人不知有天命，乃若可惟我所欲矣。


    狎大人： 狎， 惯忽义。因惯见而轻视之。初则逢迎长恶，终乃作乱犯上，更无严惮之心。


    侮圣人之言： 侮，戏侮义。圣言深远，小人不知，又无忌惮，故加以戏侮。


    本章承上章而深言之。三戒在事，三畏在心。于事有所戒，斯于心有所畏。畏者，戒之至而亦慧之深。禅宗去畏求慧，宋儒以敬字矫之，然谓敬在心，不重于具体外在之当敬者，亦其失。此两章，言若浅近，然苟于此而忽之，则难乎其为君子矣。


    白话试译


    先生说：君子有三项敬畏。一敬畏天命。一敬畏在高位的人。


    一敬畏圣人之言。小人不知有天命而不畏了。对大人只求亲狎。


    对圣人言则多加戏侮。


    （九）


    孔子曰：生而知之者，上也。学而知之者，次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。


    本章知字学字及知之学之两之字，皆泛指。生而知之，谓不学而能也。困，有所不通。如师襄之于琴，上也。孔子于琴，则次也。推之于道于艺，各有先后难易之别。或以尧、舜、孔子为生知，禹、稷、颜渊为学知。证之《论语》，孔子不自承为生知。然则学者不当以非生知自诿，惟当以民斯为下自戒惧，斯可。


    白话试译


    先生说：生来就知道的，那是最上等。学了才知道的，那是次一等。经历困境后才知要学的，又次了一等。若经了困，仍不学，那就只算是下等了。


    （一〇）


    孔子曰：君子有九思。视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。


    忿思难：一朝之忿忘其身，以及其亲，故思难也。


    见得思义：义然后取也。


    本章次第，就其与外相接言。先以视听，次以色貌，次接之以言与事。有事斯有疑，有忿，有得，皆于事举其要。容之静谓之色，容之动谓之貌。九思各专其一，日用间迭起循生，无动静，无内外，乃无所不用其省察之功。


    白话试译


    先生说：君子有九样的思。当其视，思欲明。当其听，思欲聪。


    其色思欲温。其貌思欲恭。有言思必忠。临事思必敬。遇疑思如何问。忿心起，宜思患难在前。见有可得，宜思义之当否。


    （一一）


    孔子曰：“‘见善如不及，见不善如探汤。’吾见其人矣，吾闻其语矣。‘隐居以求其志，行义以达其道。’吾闻其语矣，未见其人也。


    如不及：如追逃者。不及，恐失之也。


    如探汤：以指探沸汤，不速去，将烂其手。


    隐居以求其志：如伊尹</a>居于有莘之野以乐尧、舜之道，其所志，即后来遭时所行之道。不得行，故求志。


    行义以达其道： 如伊尹幡然而起， 应汤之辟。求达于世，必行义以达之，未有行不义而可以达我道者。其道，即其隐居之所志。退而隐，进而行义，其道则一，穷达有异而已。


    本章见有两种人。善善恶恶，出于其诚，是亦仁人矣，然不如求志达道者。


    盖圣人之学，以经世为本，而不以独善为极。不惟成己，亦当成物。孔子门下，颜闵之徒，亦其庶几。然仅见其隐，未见其用，故曰未见其人矣。斯孔子甚深慨叹之辞。


    白话试译


    先生说：‘看见有善的，自己像来不及般。看见有不善的，像把手探入热汤般。’我看见这样的人了，也听见这样的话了。‘能退而隐居以求全我志，能进而行义以求达我道。’我听见了那话，没有看见过那人呀！


    （一二）


    齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与！


    有马千驷： 千驷，四千匹。即谓有千乘之国。


    无德而称焉：德字或本作得，就下而字语气求之，当以作得为是。


    饿于首阳之下： 首阳，山名。夷、齐居首阳， 采薇而食，故曰饿。夷、齐让国而饿，齐景公踞位而富。然民之所称，在彼不在此。


    其斯之谓与： 或曰：斯字即指上德字，世之称夷、齐，即称其德也。或曰：本章当连上章读，故章首无子曰字。斯指隐居以求其志，行义以达其道，夷、齐即其人也。或曰：其斯之谓与以前当有阙文。或曰：《论语》第十二《颜渊》篇诚不以富，亦只以异两语，当在此章之首。言人之所称不在富，富亦只是有异于人而已，不足称也。或曰诚不以富，亦只以异两语， 当在其斯之谓与语前。章首应脱子曰二字。今按：《论语》文例，举古事古礼，章首皆无子曰字，至下断语始著子曰。若序而不论，则通章可不著子曰字，非阙文。诚不以富两语移其斯之谓与前，最为谛当可从。


    白话试译


    先生说：齐景公有马四千匹，到他死之日，人民对他没有可称的。伯夷、叔齐饿居首阳山下，但人民直到今天还是称述他两人。（《诗经</a>》上说：为人称述，并不在富呀，富亦只是有以不同于人而已。’）就是说的像这样吧？“


    （一三）


    陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’


    ‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰：问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。


    异闻：陈亢疑孔子教其子或有私厚，异乎门徒之所闻。


    尝独立：言孔子尝独立，左右无人。


    趋而过庭： 孔子独立在堂上，伯鱼从堂下中庭趋而过之。


    不学诗，无以言： 诗有比兴，答对酬酢。人若不学诗，无以与人言语。


    他日又独立：别日，孔子又在堂独立也。


    不学礼，无以立：礼教恭俭庄敬，此乃立身之本。有礼则安，无礼则危。故不学礼，无以立身。


    闻斯二者： 伯鱼言只当父独立时，闻斯学诗学礼之二者。


    问一得三：问有异闻乎而得闻此三事。


    君子之远其子：孔子教伯鱼，无异于教他人，故陈亢以为远其子。远谓无私厚，非疏义。古者易子而教，亦非疏其子。


    白话试译


    陈亢问伯鱼道：你在你父亲那里听到些特别的教训呜？ 伯鱼对道：没有呀！有一次，我父亲独立在堂上，我在中庭趋过，我父亲说：‘你曾学过诗吗？’我对道：‘没有。’我父亲说：‘不学诗，便不懂如何讲话。’我退后便学诗。又一次，我父亲又独立在堂上，我又在中庭趋过，我父亲说：‘你学过礼吗？’我对道：‘没有。’我父亲说：‘不学礼，便不懂如何立身。’我退后便学礼。我私下只听到这两番教训。陈亢退下大喜，说：我这次问一事，听得了三事。其一是该学诗，其二是该学礼，其三便是君子不对自己儿子有私厚。


    （一四）


    邦君之妻，君称之日夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人，称之异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。


    小童，寡小君，皆谦辞。称之异邦，国人称之。本章记入《论语》，其义不可知。或说当时诸侯嫡妾不正，称号不审，故孔子正言之。或疑学者于简末别记所闻，后遂羼入《论语》。惟《论语》有齐、鲁、古三本，今所传乃东汉郑玄</a>以《鲁论》为主，又参校齐、古两论而成。或说以此篇为《齐论》，已无证。


    而本章三论</a>皆有，乌见其为后人之随意附记而羼人？遇古书难解处，当以阙疑为是。


    白话试译


    国君之妻，国君称她为夫人。她对国君自称小童。国人称她君夫人。在异国人之前称她为寡小君。异国人对国人称她亦呼君夫人。